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認(rèn)證類型：個(gè)人認(rèn)證

認(rèn)證主體：劉**（實(shí)名認(rèn)證）

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IP屬地：廣東 上傳時(shí)間：2023-08-21 格式：DOCX 頁(yè)數(shù)：5 大?。?3.83KB 積分：12 舉報(bào) 版權(quán)申訴

論拓拔斯塔瑪匹瑪?shù)谋瘎?/p>

高雄醫(yī)學(xué)院畢業(yè)后，他在臺(tái)灣的布農(nóng)族、高雄三民鄉(xiāng)和桃園鄉(xiāng)擔(dān)任衛(wèi)生工作，并在臺(tái)灣東部的長(zhǎng)濱市工作。曾獲吳濁流文學(xué)獎(jiǎng)、賴和醫(yī)療文學(xué)獎(jiǎng),著有《最后的獵人》、《情人與妓女》、《蘭嶼行醫(yī)記》等文學(xué)作品集,其中前兩部為小說(shuō)集,后一部為散記。從拓拔斯·塔瑪匹瑪1981年發(fā)表的第一篇小說(shuō)開始,拓拔斯·塔瑪匹瑪就在敘述關(guān)于他的民族的山居生活。他的第一部小說(shuō)集《最后的獵人》完成后,有評(píng)論對(duì)作者和作品作了恰如其分的評(píng)價(jià):“從小就夢(mèng)想出入山林當(dāng)獵人,可是他的舅舅看看他的小腿肉,只是笑笑,并不想把獵槍給他,他暗地里祈禱上帝,原諒舅舅的驕傲,雖然如此,他卻完成這一部偉大的獵人小說(shuō)?！弊钅鼙憩F(xiàn)拓拔斯·塔瑪匹瑪悲情風(fēng)格的是小說(shuō)的主題取向。主題取向影響或規(guī)定了作品的悲劇氛圍。如同本文開頭分析所指出的那樣,拓拔斯·塔瑪匹瑪?shù)男≌f(shuō)幾乎都以描寫布農(nóng)族人遭遇現(xiàn)代社會(huì)、與現(xiàn)代文明碰撞后的種種不良情狀為主,主題已把小說(shuō)的風(fēng)格方向作了指引。早期作品,如小說(shuō)《拓拔斯·塔瑪匹瑪》主要表達(dá)了森林被毀的慘狀:現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的開發(fā)手段使動(dòng)物們失去了生活的樂(lè)土,布農(nóng)族則失去了生存的物質(zhì)依靠。這篇小說(shuō)的創(chuàng)作意圖單一顯現(xiàn)為批判,但是作者的創(chuàng)作理想很快有了多向開創(chuàng)、深度發(fā)掘的噴射,作者顯然不是要把原住民族與當(dāng)代社會(huì)的關(guān)系抵向死角,作單一的揭露與批判,而是力圖通過(guò)一定的揭示,尋找兩者互動(dòng)和諧的通道。因此小說(shuō)中的憤怒揭示常?；庠谀撤N和諧祈盼之中,善良愿望時(shí)時(shí)蘊(yùn)藏在人物痛苦內(nèi)心深處的吶喊聲里,小說(shuō)悲劇情節(jié)的發(fā)展也因此沒(méi)有徹底貫通,只留下霧一般彌散的悲憤情緒撼動(dòng)著、震蕩著讀者……創(chuàng)作技法的多樣化運(yùn)用也是拓拔斯·塔瑪匹瑪悲情風(fēng)格的主要成因。一方面,拓拔斯·塔瑪匹瑪加強(qiáng)曾使用過(guò)的象征手法,另一方面,運(yùn)用變形手段,這加深了拓拔斯·塔瑪匹瑪藝術(shù)探索、藝術(shù)表現(xiàn)中一貫存在的、但是現(xiàn)在被提升了高度的悲情藝術(shù)風(fēng)格的更完整表現(xiàn):悲情風(fēng)格日趨濃厚,悲憤情懷漸寫漸深?！恶R難明白了》這篇小說(shuō)選擇了細(xì)微得足以令人忽略的題材與事件——一個(gè)布農(nóng)孩子要求改變布農(nóng)族身份的故事。把個(gè)人改變戶籍身份說(shuō)成是小題材和小事件,原因是在一個(gè)正常的社會(huì)環(huán)境中,個(gè)人身份認(rèn)同的選擇應(yīng)該是順理自然的進(jìn)行,掀不起任何波瀾?？墒?拓拔斯·塔瑪匹瑪正是通過(guò)這樣一個(gè)小小的事件,透露出如果處于一個(gè)非正常的社會(huì)環(huán)境,就必然出現(xiàn)非正常政策、非正常輿論和非正常心態(tài),就有可能導(dǎo)致因身份異樣而帶來(lái)的不愉快,甚至是思想和情感的激烈沖突。馬難,這個(gè)布農(nóng)族孩子就處在了激烈沖突的矛盾中心。在學(xué)校里,生活倫理課本講述到原住民族的一些原始風(fēng)俗,特別是介紹了獵取人頭的風(fēng)俗,并把吳鳳當(dāng)作原住民的救贖“英雄”而大肆宣講拓拔斯·塔瑪匹瑪給小說(shuō)取了一個(gè)句子成分殘缺的題目,“馬難明白了——”,缺著賓語(yǔ),明白了什么呢?只有看了文章才恍然大悟,馬難明白的是:要為自己的民族驕傲,沒(méi)有必要更改民族成分。同時(shí)馬難謹(jǐn)記父親的教誨:各民族就像外婆在山地養(yǎng)的雞一樣,色彩斑斕才顯得世界的美好與豐富。小說(shuō)象征性地點(diǎn)明馬難所明白的正是小說(shuō)要力圖表達(dá)的和諧相處的愿望,營(yíng)造了一個(gè)悲憤與化解悲憤的空間,在這個(gè)空間里,悲劇很難發(fā)展下去,但是悲情留下了影子。與《馬難明白了》相比,小說(shuō)《夕陽(yáng)蟬》的象征意義得到極大的加強(qiáng)。這篇以象征為主要特征的作品區(qū)別于其它小說(shuō)的異樣色彩來(lái)自于整體象征與具體意象象征的完美結(jié)合?！跋﹃?yáng)”實(shí)際上就是一個(gè)蒼老、憂愁的象征,象征著主人公金谷的暮年余生,更象征著金谷回山地后進(jìn)退兩難的茫然與凄涼。小說(shuō)結(jié)尾處問(wèn)的是蟬的歸宿,實(shí)是從“蟬”這一具體意象傳達(dá)出了緊扣題旨的象征意義——金谷多么像一只蟬啊,還是一只老蟬,無(wú)地藏身,他甚至比蟬還要不幸,蟬可以另尋高枝,他呢,哪一片土地是他真正的樂(lè)土?《夕陽(yáng)蟬》的結(jié)構(gòu)開篇頗為奇妙,開頭只一句話:“媽,我出去一下”;接著描寫主人公金谷在部落老家的生活片斷:把獵狗關(guān)進(jìn)家門、大步走向教堂、沿路清澈的水溝流淌著清澈的水、白肚皮魚和紅尾蝦隨水漂流、山風(fēng)吹著原始相思樹、梯田在林間隱現(xiàn)、蟬聲不絕,當(dāng)天色暗下來(lái)時(shí),夕陽(yáng)蟬飛回它們自己的安身之處,可是金谷的腳卻無(wú)意識(shí)地踢破了蟬的“家”……。這時(shí)作者作出說(shuō)明,原來(lái)這只是一個(gè)夢(mèng),是老年金谷回憶童年生活的一個(gè)夢(mèng),這段描寫夢(mèng)的文字有極大的預(yù)示性和象征性,它預(yù)示和象征著下文的發(fā)展:老年金谷思念故土已是夢(mèng)縈魂?duì)?他將回返故土度過(guò)余生;而夢(mèng)中那被踢破了“家”的蟬的飛走引起金谷的猜想:“它是否發(fā)現(xiàn)沒(méi)有比自己的園地更安全更寧?kù)o的地方,或是它又到處受到威脅”。夢(mèng)中描寫的這個(gè)猜想暗示著故事將有一個(gè)如同這只蟬一樣的結(jié)局:找不到安身之處,隱寓著主人公歸宿的不確定性和命運(yùn)的動(dòng)蕩感。老年金谷夢(mèng)醒后的第一件事就是打電話詢問(wèn)如何才能把已入為平地籍的身份改回山地籍,得到答復(fù)后,金谷第二天開始去農(nóng)務(wù)局辦理相關(guān)手續(xù)。然后,金谷辦理了返回山地的一切手續(xù),并直奔家鄉(xiāng)?？墒沁@一趟歸鄉(xiāng)之行真正成了他的不歸之行,因?yàn)楣蕡@已非故園,村子已搬離到兩公里以外的新區(qū)去了,原來(lái)的家園已被列為“甲種古跡”,進(jìn)入需買門票,這使一切金谷的回鄉(xiāng)情緒大受打擊。當(dāng)金谷走到新區(qū)找到他童年時(shí)的伙伴——表姐烏茉芙時(shí),兩人的對(duì)話更使他已受打擊的情緒變得沮喪和迷惘,因?yàn)闉踯攒胶芗怃J的質(zhì)疑金谷回山地的想法不是真的想家,而只是一時(shí)厭惡城市所起的念頭。烏茉芙的質(zhì)疑牽動(dòng)了金谷的神經(jīng),夜間十一點(diǎn),他坐在小山丘上體會(huì)自己的真實(shí)內(nèi)心,發(fā)現(xiàn)自己“更懼怕長(zhǎng)夜里的虛空,對(duì)赤裸裸的大地毫無(wú)安全感,開始懷疑自己是否已經(jīng)不屬于山里的人……老家已成為受門票的古跡……幾乎看不到童年的影子……他開始害怕未來(lái)的日子,他害怕別人好奇的眼光,談及讓金谷反感的話題,他摸摸冷冷的耳朵,好象又聽見馬尚的咒語(yǔ),還有農(nóng)牧局的規(guī)定,這一切使金谷陷入惱人的遭遇”。金谷的思緒亂了,情感迷惑了,信心沒(méi)有了,他感到自己現(xiàn)在正處于一個(gè)尷尬的境地,既融合不進(jìn)山地也很難再回到平地去,一剎那間得病似的腳步都歪斜了,結(jié)果撞上一樹枝,搖醒了一只可能正在安睡的、也許正在蛻皮的蟬,金谷覺得自己仿佛打擾了一個(gè)同是天涯淪落的人似的……想,這只蟬好可憐,以為找到了可安身立命的地方,沒(méi)想到被破壞了,“它是否能以剩余的力量找到安全的地方?也許掉入泥沼,掉落水中,而不能在開始生命的園地里結(jié)束一生?！薄断﹃?yáng)蟬》主人公落葉歸根的舉動(dòng)具有普遍化的意義,老來(lái)凄涼獨(dú)弄影的人生悲涼,這是每一個(gè)人老來(lái)普遍都有的感受,而小說(shuō)主人公的晚景凄涼還要再加上入不進(jìn)族群、回不了故土的孤獨(dú),那就有了宋詞里百般形容的“更那堪”的凄慘景象了。但這還不夠,作家還進(jìn)一步的渲染著金谷的悲情,心懷深厚的民族情結(jié),晚年去留何方,懸而未決,那夢(mèng)中飛舞的夕陽(yáng)蟬與現(xiàn)實(shí)中飛走的夕陽(yáng)蟬,強(qiáng)烈地象征出“人生最痛苦的事是夢(mèng)醒了無(wú)路可以走”的悲困之境?！稇曰谥馈吩谕匕嗡埂に斊ガ?shù)男≌f(shuō)里是大膽進(jìn)行藝術(shù)探索的小說(shuō),標(biāo)志著拓拔斯·塔瑪匹瑪不因襲自身已形成的創(chuàng)作技法,也標(biāo)志著拓拔斯·塔瑪匹瑪悲情美學(xué)風(fēng)格的成熟和深化。全篇小說(shuō)籠罩在各種變形營(yíng)造的荒謬氣氛中,變形手法推出人物言行和思維的反常態(tài)化,這種方式是展現(xiàn)人性化和異化之間激烈沖突的一個(gè)獨(dú)特創(chuàng)作視角,特別能加重小說(shuō)悲劇感染力的份量。主人公利巴看見小女孩畫出一個(gè)蜘蛛,蜘蛛變成黑洞,黑洞里藏著槍,槍對(duì)著利巴……,意象的不斷變形象征著人和社會(huì)之間的關(guān)系發(fā)生了異變,這時(shí)的利巴自動(dòng)拋棄了自己正常的社會(huì)自然人的角色,自動(dòng)站在小女孩的立場(chǎng)看自己,小女孩眼中的利巴根本就異化為一個(gè)可怕丑陋的動(dòng)物而不是人,這時(shí)的他真的覺得自己是萬(wàn)惡的,是應(yīng)該挨槍子的。在現(xiàn)實(shí)中受到的壓迫太大了,以致于清醒時(shí)無(wú)法承受,利巴不得不在昏睡中把自己異化成一只蟲子,這只蟲子是利巴的惡靈,讓這只蟲子去死吧,善良得連蛤蟆都不踩的利巴,他的善靈應(yīng)該留在人間!多么難以解脫的罪惡感啊!多么悲哀的異化啊!《懺悔者之死》中那位懺悔者完完全全是因?yàn)檎嬲此挤赶碌淖锒廊サ?他的死有點(diǎn)像中了自己對(duì)自己的詛咒,而他犯罪的前前后后到他死的過(guò)程更象是一個(gè)怪異的傳奇:一個(gè)山地老人搶劫了一個(gè)素不相識(shí)的游客,但他并不是要搶錢,他搶到的錢給了另一個(gè)同村人去給孩子醫(yī)病。然后這個(gè)搶劫者自我審判,死在家中。演繹這個(gè)傳奇的主人公——作品中的懺悔者——名字叫利巴的布農(nóng)族老人死時(shí)是那樣的可憐?？墒?生活中的利巴卻不是這樣,生活中的利巴不愛講話愛喝酒,人雖六十七歲但自負(fù)猶在,是一個(gè)可愛的、極善良的布農(nóng)族老人。當(dāng)年輕人巴路干要抬腳踩死一只癩蛤蟆時(shí),利巴勸阻他:“不,不,不能傷害他,你看它跟你一樣是大嘴巴,它大得足夠呼風(fēng)喚雨,雷風(fēng)會(huì)擋住我們回家的路”它慢慢變形,八只腳合并在一起,漸漸伸長(zhǎng),然后出現(xiàn)一個(gè)又深又黑的大洞,利巴使盡全力伸進(jìn)洞里探查,看到一個(gè)巨大的槍板機(jī),然后是一支又白又亮的槍身。利巴趕快往后逃跑,大聲吶喊,那面黑墻不知不覺地變成一塊大石板,把他埋住不見人影。然后是密集如雨的狗叫聲:獵狗的吠聲持續(xù)著,部落的獵狗由四面八方呼應(yīng),利巴愈聽愈害怕,更恐罹越來(lái)越逼近的狗吠聲。然后是閃爍不定的紅光:墻上突然出現(xiàn)淡紅色的微弱的光線,忽明忽暗,一直不擴(kuò)大也不變小的窗影,投射在利巴的眼底。他開始懷疑愈來(lái)愈濃的紅光,他已感覺到有一物體踏步走過(guò)來(lái)。光線突然消失……紅光又出現(xiàn),比先前的濃一些,利巴預(yù)感有人要來(lái)捉拿他,相信不會(huì)是布農(nóng)的咒語(yǔ),不是良心造成的錯(cuò)亂,不是上帝的使者,利巴預(yù)感是執(zhí)法的人。他已擺好姿勢(shì),兩腳并攏彎曲,兩手抓緊對(duì)側(cè)的肩膀,但是想不出如何與他爭(zhēng)斗,也不知要說(shuō)些什么?怎么與他辯白?他發(fā)覺已插翅難飛,此時(shí)唯以的辦法,就是躲進(jìn)黑暗里。這個(gè)方法已經(jīng)不管用了,還是看得見紅光慢慢推進(jìn)。他感覺一陣刺痛扎到前胸來(lái),象虎頭鉗夾住胸腔,幾乎快把心臟碾碎,呼吸不順,冷汗一滴滴流下來(lái)。那紅顏色已達(dá)到飽和,搖搖晃晃地走過(guò)來(lái)。利巴看見由棉絮透進(jìn)來(lái)的光線,由暗紅漸漸轉(zhuǎn)明,照得他愈來(lái)愈清楚。終于可以看見自己了,他伸張五指,右手指染上已凝固的血塊,看得魂飛魄散,感覺到全身即將暴露于紅光中。上面是睡夢(mèng)中利巴可怕的幻覺,幻覺仿佛是富于巨大力量、擁有無(wú)盡變身術(shù)的某種有機(jī)物體,翻來(lái)覆去,瞬息萬(wàn)變,層出不窮:小畫筆——大蜘蛛——黑洞——槍板機(jī)——槍身——大石板——狗吠聲——紅光——血塊?！鸵驯贿@些幻覺咬住,就象身處一個(gè)惡魔世界,幻覺實(shí)施著對(duì)他的懲罰如同惡魔纏繞著人類。但是利巴不能完全服法,此時(shí)他心里的另一些詞匯也活了過(guò)來(lái),在向死亡抗?fàn)?。利巴緊張地自問(wèn):“偷強(qiáng)盜的錢是否有罪?搶錢是不是死刑?”利巴搶錢并非蓄謀已久,只是一時(shí)意起,而這“意”究竟來(lái)源何處,是人本身就邪惡不赦,還是另有原因?利巴死前自問(wèn):偷強(qiáng)盜的錢是否有罪?搶錢是不是死刑?把利巴搶劫的最隱蔽原因闡釋出來(lái)了,利巴不是一個(gè)法律意義上的真正殺人搶劫犯,倒像是一個(gè)由于身處異境而違反自己心愿、造成了致命后果的失敗者,是一個(gè)受到資本侵略和攻擊的弱者的悲劇性形象,他無(wú)法在一瞬間預(yù)見自己行為的后果,因而也就不能控制自己的行為。可當(dāng)事情發(fā)生后,利巴善良的本質(zhì)系統(tǒng)自動(dòng)打開,促使他走上反思——自責(zé)——開脫——懺悔——死亡的不歸之路。然而,事與愿違,無(wú)論反思、自責(zé)還是開脫,身為一個(gè)基督教徒,利巴逃不出懺悔的火焰。利巴向上帝祈禱求救,他知道上帝是寬容的,尤其對(duì)于那些因過(guò)失而犯的錯(cuò)更是赦免,可是一旦懺悔就是承認(rèn)罪過(guò)的開始,承認(rèn)自身的罪過(guò)和譴責(zé)自己過(guò)去的行為。然而利巴的悲劇在于他找不到自己行為的原因,他的懺悔是真正的,但也是盲目、痛苦和不甘心的,利巴搶劫不是道德墮落的原因,他一不為錢二不為人,利巴搶劫也不存在犯罪動(dòng)機(jī),他根本不想犯法。而利巴恰恰沒(méi)有在自己的行為中尋找社會(huì)原因,雖然他曾為自己開脫,找漢人對(duì)原住民的欺騙,但最終無(wú)論出于自身的善良本性還是出于自身的信仰基礎(chǔ),利巴根本沒(méi)辦法擺脫罪孽感,因而利巴的懺悔之路就形同兩座大山夾擊著的死亡之路,落下一個(gè)石頭說(shuō)你搶了人你是壞人你該死,落下另一個(gè)石頭說(shuō)被搶的人是一個(gè)還在殘害你的壞人他該死,又落下一個(gè)石頭說(shuō)你可以被赦免,再落下一個(gè)石頭說(shuō)你得下地獄……。當(dāng)石塊落完,利巴內(nèi)心的毆打也足以使他走向終結(jié)了,利巴落實(shí)懺悔的辦