黃粱夢(mèng)故事與燕地域文化

黃粱夢(mèng)故事與燕地域文化

中國(guó)黃亮夢(mèng)的故事發(fā)生在河北省的邯鄲。由此產(chǎn)生的黃良?jí)糁黝}文學(xué)創(chuàng)作也充滿了強(qiáng)烈的地域文化色彩。黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作發(fā)端于早期的夢(mèng)幻思維,在《列子》的夢(mèng)幻故事中有所萌芽,經(jīng)過魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展,至唐代沈既濟(jì)的《枕中記》定型。自此以后,詩(shī)詞、戲劇、小說中關(guān)于黃粱夢(mèng)題材的作品越來越豐富。黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容豐富,因其地緣而呈現(xiàn)出濃郁的地方文化色彩。一黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作價(jià)值觀燕趙之地,自古以來名人薈萃,人杰地靈,涌現(xiàn)出無數(shù)思想家、哲學(xué)家,如公孫龍子、荀子、韓嬰、董仲舒、道安、竺道生、慧能、邵雍、顏元,等等。河北之地,也因?yàn)殚L(zhǎng)期學(xué)術(shù)之風(fēng)的浸染,善于思考,敏于發(fā)見,常常能夠領(lǐng)導(dǎo)一時(shí)思潮,如荀子影響之下的北學(xué),梁?jiǎn)⒊?jīng)指出:“漢代經(jīng)師,……皆出荀卿。二千年間,宗派屬變,壹皆盤旋荀子肘下?！笔紫?黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作在成熟的過程中,通過門第家族的背景,側(cè)面展示了燕趙地區(qū)的學(xué)術(shù)背景積累,為豐富黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作起到很好的作用。最為經(jīng)典的是沈既濟(jì)《枕中記》中崔、盧兩家的聯(lián)姻。魏晉南北朝以來,門閥觀念非常嚴(yán)重,其中最重要的原因在于維護(hù)高門望族的延續(xù)和發(fā)展,其中除了有權(quán)勢(shì)的延續(xù)外,更重要的還要有家學(xué)的傳承,因此即便出自皇族,由于缺乏家族背景,也常常無可奈何,如《新唐書·杜羔傳》記載:“開成初,文宗欲以真源、臨真二公主降士族,謂宰相曰:‘民間修昏姻,不計(jì)官品而上閥閱。我家二百年天子,顧不及崔、盧耶?’”其次,黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作在主題上有非常突出的哲學(xué)意味,無論是詩(shī)詞還是小說戲劇,往往表達(dá)對(duì)人生、社會(huì)宇宙的探索,這種極其鮮明的思辯性,也反映了燕趙地區(qū)崇尚學(xué)術(shù)、善于思考的特點(diǎn)。其一,黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作積極思考人生價(jià)值和意義,鼓勵(lì)人們超越世俗,追求自由。人生的意義和價(jià)值,由于夢(mèng)幻和現(xiàn)實(shí)的對(duì)比,呈現(xiàn)出清晰的面貌,也就是不要被自身的世俗欲望和追求所局限,應(yīng)該有所超越,從而達(dá)到真正的自由。黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作啟發(fā)人們從現(xiàn)實(shí)世界中去探尋更為自由的人生真諦。周末宋初人陳璠的《臨刑詩(shī)(璠不知書,時(shí)以為鬼代作)》:“積玉堆金官又崇,禍來倏忽變成空。五年榮貴今何在,不異南柯一夢(mèng)中?！逼涠?黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作對(duì)于時(shí)間的思考強(qiáng)化了“人生如夢(mèng)”的認(rèn)識(shí)。黃粱夢(mèng)故事的發(fā)生往往在一夢(mèng)之內(nèi),其現(xiàn)實(shí)時(shí)間是非常短暫的,但是夢(mèng)幻的內(nèi)容卻往往長(zhǎng)達(dá)幾十年。這種夢(mèng)幻的瞬間發(fā)生和現(xiàn)實(shí)人生的漫長(zhǎng)形成一種非常強(qiáng)烈的反差,由此容易產(chǎn)生對(duì)時(shí)間、生命的思考,形成了“人生如夢(mèng)”“夢(mèng)如人生”的認(rèn)識(shí)。我國(guó)對(duì)于時(shí)間的關(guān)注很早?！白钤绲臅r(shí)間觀念,大概是起源于晝夜的劃分”其三,黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作從不忽視現(xiàn)實(shí),而是把世界作為積極關(guān)照的對(duì)象,從中審視其問題,揭示其根源。夢(mèng)幻中的世界往往與現(xiàn)實(shí)的世界有所不同,作家在創(chuàng)作時(shí)也比較容易通過對(duì)夢(mèng)幻的另類描寫,表達(dá)深刻的社會(huì)批判。唐代小說《櫻桃青衣》通過盧生的科舉之路,表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)時(shí)科舉問題的批判。在夢(mèng)幻中,盧生隨櫻桃青衣來到了姑姑家,在她的幫助下娶妻并借助婚姻得到了仕途。其中的骯臟交易在小說中得到了十分鮮明的體現(xiàn)。姑姑告訴他:“禮部侍郎與姑有親,必合極力,更勿憂也”,后來又說“吏部侍郎與兒子弟當(dāng)家連官,情分偏洽,令渠為兒必取高第?！标P(guān)注現(xiàn)實(shí),積極思考,為人生的價(jià)值和意義而進(jìn)行永遠(yuǎn)的探索,這是黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)在的特點(diǎn),也是根植于燕趙這片廣袤地域而自然生發(fā)出的秉性。二英雄豪杰的文學(xué)創(chuàng)作河北燕趙地區(qū)有“好氣任俠”借助夢(mèng)幻塑造英雄豪杰是黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作的一項(xiàng)重要內(nèi)容。這些英雄豪杰的往往具有無所畏懼的勇氣。宋代王禹懶的《唐河店嫗傳》中,那位面對(duì)敵兵臨危不懼的老婦形象早已深入人心。黃粱夢(mèng)相關(guān)創(chuàng)作中也突出了燕趙英雄的這一特點(diǎn)?！秴握嫒它S粱夢(mèng)境記》中,呂洞賓入夢(mèng)后,被名利關(guān)的守關(guān)大將發(fā)現(xiàn),于是出現(xiàn)了下面的場(chǎng)景:“(末)快傳令關(guān)上,搖旗擂鼓以張聲勢(shì)便了。(內(nèi)做擂鼓科)(生睡中)(作起科)何處金鼓聲,待我看取。(末)唗,你是何方人氏?輒敢到此?(生捫劍怒科)上天下地,何處不是我逍遙的境界?你這斯據(jù)這坯土,自謂金湯,待我一拳,便當(dāng)搥碎。(末)咄咄,人到不打緊,好個(gè)氣概兒,待我揮戈看君舞間。(生與末交戰(zhàn)科)……(末作輸下)……?！庇⑿酆澜苌砩弦餐哂谐錾胨赖暮罋?表現(xiàn)出一種崇高的犧牲精神。署名尤泉山人的《夢(mèng)中因》中,書生胡疊為營(yíng)救退歸林下的黃良珍之女飛香,與槐安國(guó)展開殊死搏斗,最終取得勝利,幫助黃家團(tuán)圓,其義氣是非?？少F的。清代小說《女南柯》是一部非常特殊的小說。這部作品的主人公是女性。在黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作中,做夢(mèng)的往往是男性,女性的情況很少。除了本篇外,清代王筠的《繁華夢(mèng)》中做夢(mèng)者也是女性,通過美夢(mèng),實(shí)現(xiàn)繁華人生二十年。這個(gè)夢(mèng)幻與其他黃粱夢(mèng)敘事作品的主要內(nèi)容大同小異。與此相比,《女南柯》是一部具有女性意義的黃粱夢(mèng)小說。作品中的主人公黃畹蘭具有很高的才情,也擁有高貴的品質(zhì)。當(dāng)危難時(shí)刻,她敢于以自己的幸福和生命來解救一國(guó)百姓,是一個(gè)充滿犧牲精神的英雄。黃畹蘭在夢(mèng)中與依蒲國(guó)王相戀,之后成就美好姻緣。她執(zhí)著于自己的愛情和追求,同時(shí)又充滿理智和聰慧。她擔(dān)心國(guó)王沉溺于愛情,于是常常提醒國(guó)王要?jiǎng)?lì)精圖治。當(dāng)大敵來臨時(shí),黃畹蘭沒有退縮,而是毅然仿效昭君,解救一國(guó)百姓。這個(gè)女性雖然柔弱,但是她身上的英雄氣質(zhì)卻是非常強(qiáng)大的。黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作也比較重視人物身上所具有剛正不阿的品質(zhì),表現(xiàn)出浩然正氣。例如《櫻桃青衣》中的盧生入夢(mèng)后“三年掌銓。甚有美譽(yù),遂拜黃門侍郎平章事。恩渥綢繆,賞賜甚厚。作相五年,因直諫忤旨,改左仆射,罷知政事?！庇⑿酆澜艹３碛懈叱谋绢I(lǐng),尤其善于騎射,令人仰慕。湯顯祖《邯鄲夢(mèng)記》中的盧生引兵打仗,箭術(shù)非常了得:“(生)蕭條,血染了弓刀,風(fēng)吹起戰(zhàn)袍。(雁叫介)(生射介)雁云高,寶雕弓扣懶,風(fēng)前橫落?！毖嘹w文化特點(diǎn)的產(chǎn)生,是基于“對(duì)現(xiàn)實(shí)理性認(rèn)識(shí)和關(guān)愛蒼生的悲憫情懷”三黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容燕趙之地,崇尚實(shí)學(xué)。梁?jiǎn)⒊凇墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中從地緣因素說到北方學(xué)術(shù)的特點(diǎn):“中國(guó)文明起于北方?！淙藷o余裕以馳心廣遠(yuǎn),游志幽微,專就尋常日用之問題,悉心研究,是以思想獨(dú)倚于實(shí)際”,因而“其學(xué)術(shù)思想常務(wù)實(shí)際,切人事,貴力行,重經(jīng)驗(yàn)”。黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作盡管帶著夢(mèng)幻的色彩,但它絕不是一場(chǎng)無意義的想象,而是作家通過真實(shí)的社會(huì)體察和分析,反映出來的真實(shí)社會(huì),因此,黃粱夢(mèng)小說大多有所根據(jù),有感而發(fā)。例如湯顯祖的《邯鄲夢(mèng)記》中有《鑿陜》《東巡》中有盧生開河媚上、撈取政治資本的一段傳奇經(jīng)歷,以及《西諜》《大捷》《勒功》的大敗吐蕃、開邊一千里的精彩內(nèi)容。然而這些內(nèi)容絕對(duì)不是虛幻的想象,而是結(jié)合了《新唐書》(卷129、134、216)中關(guān)于唐代盧從愿與宇文融的矛盾、韋堅(jiān)開河以及皇帝和官員的觀覽、蕭嵩使用反間計(jì)大敗吐蕃等內(nèi)容加以提煉而成。蘇元俊的《呂真人黃粱夢(mèng)境記》涉及大量的歷史人物,如杜佑、郭子儀、顏懶卿、陸贄、盧杞、李希烈、姚令言、朱泚、李晟、李懷光此外,黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作主要從文人的角度表現(xiàn)出封建時(shí)代的普通士子想要通過科舉和婚姻實(shí)現(xiàn)成功的平凡夢(mèng)想,真實(shí)表達(dá)了人性欲望的內(nèi)在追求、對(duì)理想生活的真實(shí)享受,以及達(dá)到人生追求登峰后落入深淵的貪婪本性,從而表現(xiàn)出重視實(shí)際生活的追求和享受,崇尚放蕩冶游的文化特點(diǎn)。其一,黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作客觀地表現(xiàn)了文人的普遍理想,并通過文人的積極追求去探索人性貪婪的根源。魏晉南北朝時(shí)期的“焦湖廟祝”故事的主人公楊林有一場(chǎng)奇異的夢(mèng)幻:“(楊林)入坼內(nèi),見朱門,瓊宮瑤臺(tái)勝于世。見趙太尉,為林婚,育子六人,四男二女。選林秘書郎,俄遷黃門郎。”其二,黃粱夢(mèng)小說真誠(chéng)地表現(xiàn)了人性貪欲的多樣性。例如《枕中記》中盧生貪欲是多樣的,一是娶高門女。小說中盧生入夢(mèng)即與清河崔氏女成婚,表現(xiàn)了崔、盧兩大家族的聯(lián)姻。唐代高門望族之間的聯(lián)姻是家族勢(shì)力得以擴(kuò)張的重要手段,如清河崔氏與范陽盧氏、中山劉氏、太原溫氏四大家族互為姻親。二是登進(jìn)士第。唐代文人對(duì)于登進(jìn)士第的態(tài)度極其熱烈,如王定寶《唐摭言·總敘進(jìn)士科》所言:“進(jìn)士科,始于隋大業(yè)中,盛于貞觀、永徽之際?？N紳雖位極人臣,不由進(jìn)士者,終不為美?！逼淙?黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作真實(shí)地表現(xiàn)對(duì)欲望的貪婪追求與耽于享受?！赌峡绿貍鳌分幸蚓票涣T官的淳于棼,到了夢(mèng)幻中居然娶了公主,治理南柯郡,大敗檀蘿太子。清代傳奇《回春夢(mèng)》中的已經(jīng)九十歲的主人公在夢(mèng)中居然成為翩翩少年,他高中狀元,與仕宦之女成婚,后不斷升職,家族昌盛。王筠《繁華夢(mèng)》中的主人公王夢(mèng)麟不接受自己的女性身份,竟然通過夢(mèng)幻轉(zhuǎn)變性別,取得男性的美滿生活。這些充滿想象的夢(mèng)幻,表現(xiàn)出主人公對(duì)欲望的執(zhí)著追求。此外,黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作還表現(xiàn)出對(duì)奢靡生活的享受,例如《枕中記》中描寫盧生“性頗奢蕩,甚好佚樂,后庭聲色,皆第一綺麗,前后賜良田、甲第、佳人、