2024年首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)《901經(jīng)濟(jì)學(xué)》考研配套題庫(kù)（含歷年考研真題）

第一部分張連成《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（資本主義部分）章節(jié)題庫(kù)導(dǎo)論1為什么說(shuō)物質(zhì)資料的生產(chǎn)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)？答：物質(zhì)資料生產(chǎn)，是人們以一定的方式結(jié)合起來(lái)改造自然，并創(chuàng)造物質(zhì)資料的過(guò)程。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類最重要、最基本的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。物質(zhì)資料生產(chǎn)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。因?yàn)椋海?）物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)。人類要生存，必須首先解決衣、食、住等基本生活問題，即取得維持和延續(xù)生命所必須的生活資料，這些生活資料只能通過(guò)物質(zhì)資料的生產(chǎn)來(lái)提供。（2）物質(zhì)的生產(chǎn)也是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。人類不僅要生存和從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而且要逐步從事和發(fā)展文化、藝術(shù)、科學(xué)、體育、教育、衛(wèi)生、政治等種種事業(yè)和活動(dòng)。人類活動(dòng)的多樣化，人類社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)的逐步發(fā)展，都是以物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展為前提的，也就是以人類能夠生產(chǎn)越來(lái)越豐富的、超過(guò)基本生存需要的剩余產(chǎn)品為前提的。 2．物質(zhì)資料生產(chǎn)的基本條件是什么？答：物質(zhì)資料生產(chǎn)，是人們以一定的方式結(jié)合起來(lái)改造自然，并創(chuàng)造物質(zhì)資料的過(guò)程。物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類最重要、最基本的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)過(guò)程首先是一個(gè)勞動(dòng)過(guò)程。這個(gè)勞動(dòng)過(guò)程必須具備三個(gè)簡(jiǎn)單要素：勞動(dòng)者的勞動(dòng)、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象。（1）勞動(dòng)者的勞動(dòng)是具有一定勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能的勞動(dòng)者，借助一定的生產(chǎn)工具去支配和改造客觀物質(zhì)對(duì)象，使其滿足自己需要的有目的的活動(dòng)。（2）勞動(dòng)資料又稱為勞動(dòng)手段，是勞動(dòng)者用以改變和影響勞動(dòng)對(duì)象的一切物質(zhì)資料。（3）勞動(dòng)對(duì)象是勞動(dòng)者把自己的勞動(dòng)加于其上的一切物質(zhì)資料，也就是勞動(dòng)加工的對(duì)象。在勞動(dòng)過(guò)程的三個(gè)簡(jiǎn)單要素中，勞動(dòng)是最基本的和起主導(dǎo)作用的要素，是主體要素；勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的總和稱為生產(chǎn)資料，是勞動(dòng)過(guò)程中的客觀因素。現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)過(guò)程，除了這三個(gè)要素之外，還需要管理、信息、技術(shù)等許多要素。3試述馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是什么？答：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。人們?cè)谶M(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中，除了要同自然界發(fā)生聯(lián)系外，人與人之間也要發(fā)生密切的聯(lián)系。人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的相互關(guān)系就是生產(chǎn)關(guān)系，又稱經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它是多種社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系。社會(huì)生產(chǎn)總過(guò)程包括生產(chǎn)（直接生產(chǎn)）、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)。與此相適應(yīng)，人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)總過(guò)程中所形成的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等方面的關(guān)系構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系體系或廣義的生產(chǎn)關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，就是人們?cè)谏鐣?huì)總生產(chǎn)過(guò)程中所形成的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)各方面經(jīng)濟(jì)關(guān)系的總和。人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)總過(guò)程中的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)關(guān)系，是建立在一定的生產(chǎn)資料所有制基礎(chǔ)上的。生產(chǎn)資料所有制是整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，它從根本上決定著勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的結(jié)合方式，決定著生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的社會(huì)性質(zhì)，是生產(chǎn)關(guān)系類型與性質(zhì)的首要標(biāo)志。4怎樣理解：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”？答：隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力的內(nèi)容也不斷豐富、發(fā)展和變化。近代社會(huì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)在社會(huì)生產(chǎn)中的作用日益增大。生產(chǎn)力中人的因素和物的因素，都同科學(xué)技術(shù)發(fā)生了越來(lái)越密切的聯(lián)系。科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，是指自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造應(yīng)用于社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程，滲透到生產(chǎn)力的各個(gè)要素之中，引起它們的優(yōu)化和質(zhì)變，從而推動(dòng)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。如新的科學(xué)技術(shù)被勞動(dòng)者所掌握，可以提高勞動(dòng)者的科學(xué)文化素質(zhì)和勞動(dòng)技能，從而從根本上解放和發(fā)展生產(chǎn)力；可以改進(jìn)和更新生產(chǎn)工具，從而大大提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；可以優(yōu)化勞動(dòng)對(duì)象的性能和質(zhì)量，擴(kuò)展勞動(dòng)對(duì)象的范圍，從而為生產(chǎn)力的發(fā)展提供更有利的條件；可以改變和變革生產(chǎn)工藝，改善經(jīng)營(yíng)管理和勞動(dòng)組織，使生產(chǎn)力的各個(gè)要素得到更合理的組合和更科學(xué)的利用，最大限度地發(fā)揮這些要素在生產(chǎn)過(guò)程中的作用，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，并非指科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的一個(gè)獨(dú)立構(gòu)成要素。這是因?yàn)?，科學(xué)技術(shù)必須同構(gòu)成生產(chǎn)力的兩個(gè)獨(dú)立要素即人的要素和物的要素結(jié)合，才能發(fā)揮出它在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展方面的重要作用，才能成為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。5生產(chǎn)關(guān)系包含哪些內(nèi)容？答：人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的相互關(guān)系就是生產(chǎn)關(guān)系，又稱經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它是多種社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系。人們?cè)谡巍⑺枷?、文化、宗教、家庭等方面的社?huì)關(guān)系，都受生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。生產(chǎn)關(guān)系有狹義生產(chǎn)關(guān)系和廣義生產(chǎn)關(guān)系之分。人們?cè)谥苯由a(chǎn)過(guò)程中形成的相互聯(lián)系和關(guān)系是狹義的生產(chǎn)關(guān)系。然而，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要考察直接生產(chǎn)過(guò)程，而且要考察社會(huì)生產(chǎn)總過(guò)程（再生產(chǎn)過(guò)程）。因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)的物質(zhì)資料生產(chǎn)是不斷重復(fù)進(jìn)行的，它表現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)總過(guò)程。在社會(huì)生產(chǎn)總過(guò)程中，人們?cè)谥苯由a(chǎn)過(guò)程中生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品，必須按照一定方式進(jìn)行分配和交換之后，才能進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域，然后社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程重新開始進(jìn)行。因此，社會(huì)生產(chǎn)總過(guò)程包括生產(chǎn)（直接生產(chǎn)）、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)。與此相適應(yīng)，人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)總過(guò)程中所形成的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等方面的關(guān)系構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系體系或者廣義的生產(chǎn)關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，就是人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)總過(guò)程中所形成的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)各方面的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的總和。6簡(jiǎn)述生產(chǎn)關(guān)系的層次性。答：社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系作為一個(gè)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，其本身可分為不同的層次。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的研究可以概括為三個(gè)層面：（1）經(jīng)濟(jì)制度研究。經(jīng)濟(jì)制度是一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的綜合，它表明人們?cè)谏a(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等方面關(guān)系的性質(zhì)，反映著不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的本質(zhì)區(qū)別。（2）經(jīng)濟(jì)體制研究。經(jīng)濟(jì)體制是經(jīng)濟(jì)制度的具體實(shí)現(xiàn)形式或表現(xiàn)形式，是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中所實(shí)行的各種組織、管理、調(diào)節(jié)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的具體制度、方式、方法的總稱。它包括生產(chǎn)資料所有制的具體形式與結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)決策結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)調(diào)控結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)利益與動(dòng)力結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)管理組織結(jié)構(gòu)等基本要素，它們相互聯(lián)系、相互作用，共同實(shí)現(xiàn)并維持社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制是同屬于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系系統(tǒng)的范疇，其中經(jīng)濟(jì)制度屬社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)層次，而經(jīng)濟(jì)體制屬社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行層次。（3）經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制研究。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制也稱經(jīng)濟(jì)機(jī)制，是指經(jīng)濟(jì)有機(jī)體內(nèi)各構(gòu)成要素之間相互制約、互為因果的聯(lián)系和作用。它存在于生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的全過(guò)程。經(jīng)濟(jì)機(jī)制的主要功能在于調(diào)節(jié)各種經(jīng)濟(jì)資源在社會(huì)經(jīng)濟(jì)各個(gè)部門、各個(gè)地區(qū)以及各種產(chǎn)品生產(chǎn)之間的配置，以實(shí)現(xiàn)人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)效益的最優(yōu)化。經(jīng)濟(jì)機(jī)制的選擇主要取決于經(jīng)濟(jì)體制的類型和要求，一定的經(jīng)濟(jì)機(jī)制只有在相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)體制下才能形成并發(fā)揮作用。同樣，一定的經(jīng)濟(jì)體制必然產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)機(jī)制。7馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)是什么？答：以生產(chǎn)關(guān)系為研究對(duì)象的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其任務(wù)就是通過(guò)對(duì)不同生產(chǎn)關(guān)系的考察和分析，來(lái)揭示各種生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生、發(fā)展和變化的規(guī)律，研究各種客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律。經(jīng)濟(jì)規(guī)律是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)規(guī)律同自然規(guī)律一樣，具有客觀性。承認(rèn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀性，表明人在經(jīng)濟(jì)規(guī)律面前可以充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性。8怎樣理解經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀性？答：（1）經(jīng)濟(jì)規(guī)律是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)規(guī)律同自然規(guī)律一樣，具有客觀性。經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀性主要表現(xiàn)在：①經(jīng)濟(jì)規(guī)律產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)條件是客觀性的。任何經(jīng)濟(jì)規(guī)律都是在一定的客觀經(jīng)濟(jì)條件的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并隨著客觀經(jīng)濟(jì)條件的變化而變化。②經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用是客觀的。經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用及其后果都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。③人們的行為如果符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀要求，就會(huì)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中取得成功；相反，人們的行為如果違背了經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀要求，就會(huì)受到經(jīng)濟(jì)規(guī)律的處罰，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)造成損失或破壞。（2）承認(rèn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀性，并不意味著人們?cè)诮?jīng)濟(jì)規(guī)律面前無(wú)所作為，任其擺布。相反，人在經(jīng)濟(jì)規(guī)律面前可以充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性：①認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律及其作用作出科學(xué)的表述和概括。②利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律，即人們自覺地使自己的行動(dòng)符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求，以達(dá)到預(yù)期的目的。無(wú)論認(rèn)識(shí)還是利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律，都是一個(gè)長(zhǎng)期實(shí)踐、反復(fù)探索的過(guò)程。9經(jīng)濟(jì)規(guī)律的特點(diǎn)是什么？答：經(jīng)濟(jì)規(guī)律與自然規(guī)律相比，有其自身的特點(diǎn)：（1）自然規(guī)律是完全離開人的活動(dòng)而獨(dú)立存在和發(fā)揮作用的，而經(jīng)濟(jì)規(guī)律是人們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，因而它總是與人們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)聯(lián)系在一起。（2）自然規(guī)律大多數(shù)是長(zhǎng)久不變的，而絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)規(guī)律只是在一定歷史階段存在并發(fā)揮作用。（3）認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律，一般是比較順利的，不會(huì)引起激烈的社會(huì)矛盾和沖突。但是，認(rèn)識(shí)和利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律往往會(huì)受到不同社會(huì)利益階級(jí)之間利益矛盾的影響。在階級(jí)社會(huì)中，對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用則要受到不同階級(jí)利益矛盾的影響，并伴隨著激烈的斗爭(zhēng)和沖突。10馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法是什么？答：科學(xué)的研究方法是建立科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的重要手段。對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的研究需要綜合運(yùn)用多種研究方法。（1）唯物辯證法唯物辯證法是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本方法。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中運(yùn)用唯物辯證法，就是從客觀的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律，來(lái)分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的矛盾運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展變化，從而揭示社會(huì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。（2）抽象法抽象法的運(yùn)用包括兩個(gè)相互聯(lián)系、辨證結(jié)合的階段。第一階段是從具體到抽象，即依據(jù)唯物辯證法，在充分占有材料的基礎(chǔ)上，借助于人的抽象思維能力，對(duì)紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和具體的經(jīng)濟(jì)過(guò)程進(jìn)行分析，撇開其中次要的、偶然的、非本質(zhì)的東西，揭示出經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過(guò)程內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。第二階段是從抽象到具體，即依據(jù)前一過(guò)程得出的對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過(guò)程的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從最基本、最簡(jiǎn)單的范疇開始，循著從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的邏輯思維過(guò)程，建立理論體系。（3）邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法邏輯方法即依照思維邏輯的進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)范疇的邏輯聯(lián)系，闡明社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過(guò)程；歷史的方法即按照經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過(guò)程的歷史發(fā)展順序來(lái)進(jìn)行研究。只有運(yùn)用邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法，才能對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程作出科學(xué)的、客觀的分析和說(shuō)明。（4）實(shí)證分析和規(guī)范分析相結(jié)合的方法實(shí)證分析是在不作出價(jià)值判斷或評(píng)價(jià)的情況下，對(duì)客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行描述和分析。規(guī)范分析則是分析經(jīng)濟(jì)行為的后果，提出它們是好還是壞，以及這些后果是否能夠變得更好的