2024年中國哲學(xué)史考點歸納與典型題（含考研真題）詳解

第1章孔子創(chuàng)立的儒家哲學(xué)1.1考點歸納孔子（公元前551～前479年），名丘，字仲尼，儒家學(xué)派的創(chuàng)始者，我國歷史上最著名的思想家、教育家，中華民族傳統(tǒng)文化的奠基者之一?！墩撜Z》是研究孔子思想的主要依據(jù)?？鬃釉趯τ谥芏Y的研究和思考中，發(fā)展出一套獨特的哲學(xué)思想體系?！懊薄叭省薄暗隆薄爸巍彼恼叩奶厥饴?lián)結(jié)，是其哲學(xué)的基本進路。一、“與命與仁”的觀念結(jié)構(gòu)“子罕言利，與命與仁”是孔子觀念的集中體現(xiàn)。1從“天”到“命”的觀念變化（1）從“天”到“命”的觀念演變過程①夏、商、周三代人們的天命觀a．殷商人：最高主宰者是“帝”。b．西周人：最高主宰者為“天”。c．春秋時期：“天”的主宰地位遭到了懷疑，其人格神的色彩日漸淡化。②孔子對“天”的理解a．“自然之天”?？鬃犹峒啊疤臁?，如“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉”。b．“價值之天”?？鬃幼苑Q“天生德于予”。③孔子對鬼神的存疑態(tài)度孔子說：“未能事人，焉能事鬼！”，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。（2）“命”的概念“時命”與“天命”?？鬃诱J(rèn)為在人之外的主宰力量是“命”，他認(rèn)為：“不知命，無以為君子也?！雹佟皶r命”為盲目的，它構(gòu)成為人的一種外在限制。孔子承認(rèn)“時命”，但拒絕消極等待，主張“知其不可而為之”。②“天命”卻是有目的指向，它是人價值信念的終極源頭?？鬃映姓J(rèn)“天命”為價值的源頭，講“天命之謂性”。2“仁”的凸顯與“仁學(xué)”體系“仁”從字源看是用以指稱人與人之間親密無間的范疇?？鬃訌娬{(diào)以行“仁”為己任，至于“死而后已”，其“仁學(xué)”具有如下特征：（1）“仁”的情感性孔子立足于親親之情論“仁”，主張“仁”從孝悌引發(fā)，以孝悌為本，并將“愛”賦予了人之所以為人的“類本質(zhì)”的意義。（2）“仁”的普遍性孔子認(rèn)為人不僅都有親親之情，都愛自己的父母兄弟；而且人又都有可能將這種親親之情向外推開。“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！保?）“仁”的族群本位性在孔子的仁學(xué)思想中，個人的本質(zhì)是被放置在族群關(guān)系中予以定位的，個人生存的意義與價值亦只有依托于特定的族群關(guān)系才可以實現(xiàn)。（4）“仁”的踐行孔子推重“仁”的踐行，注重成仁的道德修養(yǎng)方法。關(guān)注于日常行事，處處指點為“仁”。二、“為仁由己”的道德哲學(xué)孔子認(rèn)為一個人對于父母兄弟有“情”，便會對他們行以孝悌，對鄰里、鄉(xiāng)親以至社會他人有“情”，便會對他們行以信義，這便是“為仁”。由于“為仁”完全取決于自己，所以孔子說“為仁由己”，而非由“人”。1“仁”作為道德的基本意識孔子認(rèn)為仁者要把“仁”作為自己的安身立命之本，智者要把“仁”作為自己的事業(yè)成就之方，他們都具有或應(yīng)該具有自覺的道德意識。這包括：（1）道德義務(wù)的意識“仁”的精神是“愛人”。對于每一個個體來說，“愛人”就是一道“絕對的命令”，是人人都應(yīng)該承擔(dān)的道德義務(wù)。（2）道德責(zé)任的意識“仁”的體現(xiàn)是“忠恕”。“忠”者，“己欲立而立人，己欲達而達人”；“恕”者，“己所不欲，勿施于人”。（3）道德自律的意識“仁”的實施方式是“克己”。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！笨鬃又鲝垖τ斜匾目刂?，控制的標(biāo)準(zhǔn)就是“仁道”。為“仁道”而犧牲自我則是“克己”的更高層次的要求。2“仁”作為道德的基本要求孔子的“仁”是一種道德的精神境界，又是處理人際關(guān)系的基本原則。它貫徹在具體的實踐之中，在隨處指點“為仁”的過程中，就形成了各種各樣的道德要求與道德規(guī)范。（1）處理親屬人際關(guān)系的道德要求與道德規(guī)范孔子十分重視“孝悌”的作用。①“孝”包含了子女對父母的贍養(yǎng)和尊重，“敬”更為重要。②“悌”是指敬愛兄長，也泛指敬重長上。（2）處理一般人際關(guān)系的道德要求與道德規(guī)范孔子提出“恭、寬、信、敏、惠”等道德條目。①“恭”即恭敬，恭敬地對待他人，就不會遭受侮辱。②“寬”即寬厚，待人寬厚，就會得到大眾的擁護。③“信”即誠信，誠實不欺、言行一致，就能得到他人的信任。④“敏”即快捷，勤勤懇懇，做事干練，就會取得好效果。⑤“惠”即慈惠，給人以好處，就能使用人。（3）最高的道德要求與道德規(guī)范孔子提出“中庸”概念，即不偏不倚的日用常行之理。把其作為最高的道德要求。①“中庸”的基本內(nèi)容待人處事，既不要過分，也不要不及，“過猶不及”。②“中庸”的要求善于協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，勇于進取而又考慮全局，為人耿直而又善于與人合作。③“中庸”的實質(zhì)孔子認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”。他主張“和”是在承認(rèn)對立差異的基礎(chǔ)上，雙方共生、共存、共發(fā)展，最終達到人際和諧，天人和諧，萬物和諧。3“仁”與道德修養(yǎng)的基本方法孔子說：“能近取譬，可謂仁之方也已?！钡赖滦摒B(yǎng)要從自己做起，要從身邊做起，其具體做法包括以下三點：（1）“求之于己”孔子認(rèn)為“為仁”是個人的道德追求，其動力應(yīng)該來自于自己而不是別人，其對象應(yīng)該是要求自己而不是別人。（2）“篤信好學(xué)”孔子強調(diào)學(xué)習(xí)，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。他主張“為己之學(xué)”，強調(diào)“篤信好學(xué)，守死善道”，把做人與做學(xué)問緊密結(jié)合起來。（3）“躬行實踐”道德修養(yǎng)的關(guān)鍵是身體力行，即孔子所說的“躬行”。孔子十分重視“言行一致”“先行其言而后從之”“聽其言而觀其行”。4“為仁”哲學(xué)的評價孔子“為仁”的道德哲學(xué)，其最終目標(biāo)是“成圣”?！俺墒ァ睒?gòu)成了他的最高的道德理想，而由之推動統(tǒng)治者以“圣人之道”治國，則構(gòu)成他的最高的社會理想。三、“為政以德”的治國之道孔子說：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！彼J(rèn)為治國者的道德行為對于老百姓具有巨大的影響；治國者推行“德治”，老百姓就會受到“德風(fēng)”的熏染，會像“眾星繞北辰”一樣緊密地團結(jié)在自己的周圍。1“道之以德”的治國方針在孔子看來，治國就是治民，治民就要把握民心，要“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。（1）“道之以德”“道之以德”是指以內(nèi)在化的道德教化為基本導(dǎo)向。孔子主張為政要以道德教化為根本，而不應(yīng)該片面強調(diào)刑罰殺戮。（2）“齊之以禮”“齊之以禮”是指以禮儀規(guī)范為外在的調(diào)節(jié)手段。孔子所說的“禮”即“周禮”，他主張“為國以禮”，就是把“禮”當(dāng)作治理國家的禮儀規(guī)范。（3）“克己復(fù)禮”孔子主張“克己復(fù)禮”，認(rèn)為只有克制自己，才可以使自己的行為合乎于外在規(guī)范的禮。（4）“道之以政”和“齊之以刑”孔子認(rèn)為道德教化和禮儀規(guī)范都不是寬大無邊的，該用刑罰的時候還是要用刑罰，治國者任何時候都要有“軟硬兩手”。2“無為而治”的領(lǐng)導(dǎo)方式孔子希望治國者通過“為政以德”的治國之道和“無為而治”的領(lǐng)導(dǎo)方式，而取得“眾星共之”的效果。他認(rèn)為“無為而治”包括兩個方面：（1）“修己”孔子認(rèn)為治國者通過“修己”，提高自己的道德修養(yǎng)，就能起到上行下效的作用，從而帶動整個社會道德水平的提高。這是一種以道德為導(dǎo)向的“無為而治”。（2）“用人”《論語》稱述：“舜有臣五人而天下治”。如果任用的官員得當(dāng)，具體的治國事務(wù)有人負(fù)責(zé)，治國者就安逸了。3“修己以安百姓”的治國目的孔子“為政以德”的最終目的是“修己安人”。這當(dāng)中又可以區(qū)分為三個步驟：（1）“修己以敬”治國者要能夠自我管理?！捌堈渖硪?，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（2）“修己以安人”孔子要求治國者“先有司，赦小過，舉賢才”，上司要給下屬作榜樣，不計較下屬的小錯誤，提拔優(yōu)秀的人才。（3）“修己以安百姓”①“庶之”，就是要“使民以時”，讓老百姓繁衍生息。②“富之”，就是要“因民之所利而利之”，讓老百姓富裕起來。③“教之”，就是要“道之以德，齊之以禮”，對富裕起來的人民進行道德教化。四、孔子哲學(xué)的思想史價值1“仁學(xué)”所表征的對理想社會的追求（1）“內(nèi)圣”學(xué)與“外王”學(xué)①培養(yǎng)有道德理想的“君子”，體現(xiàn)為對“理想人格”的追求，后來被稱為“內(nèi)圣”學(xué)。②使國家與社會重新走向文明與秩序，體現(xiàn)為對“理想社會”的追求，后來被稱為“外王”學(xué)。（2）“仁學(xué)”作為“內(nèi)圣外王”之學(xué)影響中國傳統(tǒng)知識分子的原因①“內(nèi)圣外王”之學(xué)體現(xiàn)了知識分子作為一個階層基本的社會功能與社會價值。②“內(nèi)圣外王”之學(xué)依照道德的應(yīng)然性編織理想世界，并借此批判現(xiàn)實世界。2“仁學(xué)”所塑造的理想人格（1）孔子不僅把“外王”——追求理想社會看作是崇高目標(biāo)，而且同時把“內(nèi)圣”——追求理想人格視為崇高目標(biāo)。（2）理想社會的實現(xiàn)常常受制于“時命”，理想人格的追求卻完全取決于個人自己，因此，成就理想人格，有更優(yōu)先的意義。（3）“孔顏樂處”的精神風(fēng)貌，導(dǎo)源于堅執(zhí)宗教性操守特有的樂觀性和理性冷靜面對世事變遷而呈現(xiàn)的灑脫性。3孔子在中國歷史上的地位（1）孔子影響①孔子抱定“有教無類”之宗旨，大招學(xué)生，不問身家，凡繳學(xué)費者即收，一律教以各種功課，教讀各種名貴典籍，此實一大解放也。②孔子帶領(lǐng)學(xué)生，周游列國，不斷地游說于君王之間。此等舉動，前所未聞，而以后則成風(fēng)氣，此風(fēng)氣亦孔子開之。③孔子以前，未聞有不農(nóng)不工不商不仕，而只以講學(xué)為職業(yè)，因以謀生活之人。（2）孔子與希臘之“智者”①孔子與希臘“智者”，其行動頗相仿佛。他們都是打破以前習(xí)慣，開始正式招學(xué)生而教育之人。②孔子還有一點與“智者”最相似?！爸钦摺倍际遣W(xué)多能之人，能教學(xué)生以各種功課，孔子亦博學(xué)多能，孔子教人亦有各種功課，即所謂六藝是也。（3）孔子與蘇格拉底①孔子頗似蘇格拉底。蘇格拉底本亦是“智者”，其不同在他不向?qū)W生收學(xué)費，不賣知識。他對于宇宙問題，沒有興趣；對于神之問題，接受傳統(tǒng)的見解?？鬃右嗳绱恕＂谔K格拉底自以為負(fù)有神圣之使命，以覺醒希臘