審美范疇：優(yōu)美

審美范疇：優(yōu)美中國把美分為兩大品類，六朝：出水芙蓉和錯彩鏤金。宗白華：楚國的圖案、楚辭、漢賦、六朝駢文、顏延之詩、明清瓷器，一直存在到今天的刺繡和京劇的舞臺服裝，這是一種美，錯彩鏤金，雕饋滿眼的美。漢代的銅器、陶器、王羲之的書法、顧愷之的畫、陶潛的詩、宋代的白瓷，這又是一種美，初發(fā)芙蓉，自然可愛的美四分法：曹丕：奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。雅、理、實、麗實際上就是四種美的類型。宋朝將美分為妙品、逸品、神品、能品四類。八分法：劉勰在《文心雕龍·體性》：一曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。二十四分法：司空圖《二十四詩品》：雄渾、沖淡、纖秾、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委屈、實境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達(dá)和流動。18世紀(jì)英國經(jīng)驗主義美學(xué)家柏克認(rèn)為優(yōu)美的品質(zhì)有以下一些方面：1、比較小，2、光滑，3、各部分見出變化，4、這些部分不棱角，彼此象熔成一片，5、身材嬌弱，不是突出地現(xiàn)出威武有力的樣子，6、顏色鮮明，但不強烈刺眼，7、如果有刺眼的顏色，也要配上其他顏色，使它在變化中得到?jīng)_淡。“美的愉快和崇高的愉快在種類上很不相同，美直接引起有益于生命的感覺，所以和吸引力與游戲的想象很能契合。至于崇高卻是一種間接引起的快感，因為它先有一個生命力受到暫時阻礙的感覺，馬上就接著有一種更強烈的生命力的洋溢?！?----康德優(yōu)美常常就是美。通常為適宜、適應(yīng)、對稱、單純、鮮明、柔和、整齊、比例、完整、柔弱、小巧、精致舒緩、秀雅、輕盈、漸次、優(yōu)雅等等。陳望道先生在20世紀(jì)20年代的《美學(xué)概論》認(rèn)為，優(yōu)美的對象要在內(nèi)容與形式的平衡?？慈o何等的威壓，無何等的狂暴，無何等的沖突，有無何等的糾紛。只是極自然地、極柔和地、卻又極莊嚴(yán)地、仿佛明月浸入一般地有一種適情順性的情趣。對象與主體的直接合一，給人以直接的快樂愉悅，這是優(yōu)美的直觀特征了。優(yōu)美的本質(zhì)主體和客體之間沒有劇烈沖突而形成的和諧，它是一種直接的愉悅。在通常意義上的內(nèi)容和形式之間，它是一種兩者的和諧而更側(cè)重于形式。它是一種較為單純的情感。柏克：優(yōu)美的對象，是指物體能引起愛或類似愛的情欲的某一性質(zhì)或某些性質(zhì)。美的形狀很有靈效地引起某種程度的愛。優(yōu)美在外在特征是一種“小”，“數(shù)量的小”，“力學(xué)的小”，“激發(fā)的生命力的小”。立普斯說：“我這里特地再說一下，凡不是猛烈地、粗暴地、強霸地，而是以柔和的力侵襲我們，也許侵入得更深些，并抓住了我們內(nèi)心的一切，便是優(yōu)美的。”當(dāng)然，優(yōu)美與崇高的這種區(qū)別對立有時候也不是那樣涇渭分明