美學課件美學概論

第一講美的誕生及其意義左思貌丑：潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。（《世說新語.容止第十四》）鐘馗，字鎮(zhèn)南，唐代人，后世以為捉鬼之神。他本滿腹經(jīng)綸、才華橫溢，卻因天生的豹頭環(huán)眼、鐵面虬髯，丑陋得令人可怕。狀元及第也因貌丑而被奪，因而激憤之下血濺金鑾殿?！褒R有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士?！薄Z誼《過秦論》《史記》里對他屠城的事情有如下記載：“孟嘗君過趙，趙平原君客之。趙人聞孟嘗君賢，出觀之，皆笑曰：‘始以薛公為魁然也，今視之，乃眇小丈夫耳?！蠂L君聞之，怒?？团c俱者下，斫擊殺數(shù)百人，遂滅一縣以去?！北姺ü俚膽z憫、領(lǐng)悟或者貪婪、呆滯的目光，以及堅定的舉止或失措的表情，充分顯示了在美面前的人生諸相以及人性的復(fù)雜與矛盾。與此同時，也體現(xiàn)了希臘時期所崇尚的“美”的主題——美的純潔、美的神圣以至美的不可戰(zhàn)勝的力量?！斗ㄍド系能禁惸诽芈逡翍?zhàn)爭是以爭奪世上最漂亮的女人海倫（Helen）為起因，以阿伽門農(nóng)（Agamemnon）及阿喀琉斯（Achilles）為首的希臘軍進攻帕里斯及赫克托爾為首的特洛伊城的十年攻城戰(zhàn)?？礆⑿l(wèi)玠，成語，來源于《晉書·衛(wèi)玠傳》。本義為魏晉時期，西晉美男子衛(wèi)玠由于其風采奪人，相貌出眾而被處處圍觀，最終因心理壓力大而病死，當時人因此說其被看死。后來多用于形容人被仰慕。衛(wèi)玠，中國古代四大美男子之一。一、“美”字釋義羊大為美羊人為美羊生殖崇拜為美（大太）羊綜合感受為美羊等價交換物為美人的美意識起源于美味和美色。它給了藝術(shù)家和人們創(chuàng)作的本能，也給了審美者以“悅樂”。審美純粹視覺的美（如日本的浮世繪又如古希臘的女體雕塑）由顏色之美進入更深層次的對生命之源的探求。>所謂“色”，深奧地象征著根源的生命。也可以說，它是以人的視覺、觸覺為媒介，把人投于生命的懷抱的神秘手段

二、美的誕生從功利到非功利，從實用到非實用，從無到有，從少到多，從粗到精1、從邏輯上看，從無到有，從生存到發(fā)展2、從審美風俗上看：

在哀牢群山、紅河之畔的云南戛灑鎮(zhèn)生活著一支非常特別的傣族--花腰傣。放到古代這種紅唇白齒的花腰傣姑娘，不僅算不上美女，甚至都有可能嫁不出去！

維倫多夫的維納斯米羅的維納斯從形象到抽象，從實用到裝飾的發(fā)展，是美的一條基本發(fā)展之路。第二講美的本質(zhì)1、從事物的客觀屬性來研究美畢達哥拉斯學派：身體美確實在于各部分之間的比例。畢達哥拉斯的“數(shù)”本原思想是以數(shù)的和諧表征萬物的和諧，以數(shù)的智慧表征宇宙的智慧，通過對“什么最智慧——數(shù)目”、“什么最美好——和諧”的科學論證、神學論證和哲學論證，達到了真善美相和諧的智慧。（勾股定理、黃金分割點）亞里士多德：一個美的事物，應(yīng)該有一定的大小、體積和安排，太小不能美，太大不能美，因為看不出它的整一性。阿奎那：美有三個要素，完整、和諧、鮮明阿奎那在《神學大全》中，提出了五種邏輯論證上帝存在的方法。1、初始的推動者論證：任何一個運動的物體，必然是由另一個運動的物體推動的。而這另一個運動的物體，又必然是被另一個運動的物體推動。然而，這種關(guān)系不能推至無窮，因此必定有一個初始的推動者。這個初始的推動者，不由其他者推動，它就是神。2、第一因論證：根據(jù)因果關(guān)系，任何一個物體，都是另一個物體作為“因”，所產(chǎn)生的“果”。同樣，這種關(guān)系不可能推至無窮。因此，必定有一個初始的“因”，那就是神。3、偶然性論證：許多事物的存在，只是偶然的。但是，不可能所有的事物都是偶然存在的，否則必然會在某種情況下，所有的事物都不存在。這樣之后，任何事物都無法存在了。這是荒謬的。因此，必然有一個事物是必然存在的，那就是神。4、最高級的論證：不同的事物的性質(zhì)，是有差異的，是有等級分別的。那么什么東西，是最“高級”、最完美的呢？那就是神。5、目的因論證：任何事物都有它的目的，比如，天空下雨是由于動植物需要成長，人生有眼睛是由于要看見外界。然而，這些事物的運動是沒有智慧的，但有目的的運動只能夠是由于智慧而產(chǎn)生。因此，必然有一個智慧引導(dǎo)著萬物向它們的目的運動，這就是神。23荷加茲認為美在于多變化的蛇形線：荷加茲認為美的原則是：適宜、變化、一致、單純、錯雜和量，所有這一切彼此矯正、彼此偶然也約束、共同合作而產(chǎn)生了美。24荷加茲認為越是曲線的越美。25總的來說，大致有：1、畢達哥拉斯派：音樂是對立因素的和諧統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)。成功依靠許多數(shù)的關(guān)系。2、亞里士多德：一個美的事物，應(yīng)有一定的大小、體積和安排，太小不能美，太大不能美，因為看不出它的整一性。美的主要形式“秩序、勻稱與明確”。3、朗吉弩斯：所有各部分綜合在一起，就形成一個完美的整體。4、奧古斯?。好涝谟谑挛锉旧淼暮椭C，適宜。5、阿奎那：美有三個要素：完整、和諧、鮮明。266、荷加茲：美的原則是：適宜、變化、一致、單純、錯雜和量，所有這一切彼此矯正、彼此偶然也約束、共同合作而產(chǎn)生了美。8、越諾爾茲：自然的最一般的形式就是最美的形式。9、博克：美的事物的特征：小、光滑、逐漸變化、不露棱角、嬌弱以及顏色鮮明而不強烈。美在比例、和諧、對稱、尺寸、體積、適宜、顏色、大小等，在此適宜的對彼卻不適宜，對于孔雀的比例不適于天鵝的比例。對于此人適宜的卻對于彼人不適宜。奇松、怪石，分明不在于比例、和諧、對稱。僅在客觀對象的屬性上，難以達到普遍性。28高、矮、胖、瘦的尺寸、比例，并不是美的唯一標準。3031日本學者笠原仲二依據(jù)《詩經(jīng)》、《楚辭》、《列子》、《淮南子》、《文選》等古籍歸納出中國古代人心目中的美女的主要條件：①年輕，②身材苗條，③肉體豐滿，④削肩，⑤皮膚白皙細膩，⑥黛眉明月，⑦長垂的雙耳⑧朱唇，⑨齒如貝露，⑩黑亮的濃發(fā)32烏發(fā)蟬鬢云髻霧鬟蛾眉青黛明眸流眄朱唇皓齒玉指素臂蓮步小襪2、從人的主觀感受來研究美（1）快感說伊壁鳩魯：無論什么時候，美不能產(chǎn)生愉悅，我就向美和那些無端贊美美的人啐唾沫休謨：美并不是事物本身里的一種性質(zhì)。它只存在于觀賞者的心里。伊壁鳩魯區(qū)分了三種不同的快樂：第一種是自然的和必須的如食欲。第二種是自然的但卻不是必須的如性欲。第三種則既不是自然的又不是必須的，如虛榮心。感性快樂是基礎(chǔ)，但精神的快樂高于感性的快樂。這種快樂就是“肉體的無痛苦和靈魂的無紛擾”當人活著時，死亡還沒有到來；當死亡到來時，人已經(jīng)不存在明智、知足，克己節(jié)制、修習磨練和廣泛交友，這才是理想的生活方式（2）無意識的宣泄說弗洛伊德：美感肯定是從性感這一領(lǐng)域中延伸出來的，對美的熱愛中隱藏著一個不可告人的性感目的。弗洛伊德堅持認為“性欲乃是人類取得一切成就的源泉”，他借用“升華”這一術(shù)語，指人將原有的本能沖動、欲望轉(zhuǎn)向崇高的目標或方向和對象的過程。弗洛伊德說：“本能的升華是最引人矚目的文化發(fā)展特征，正是由于升華，高級的心智活動、科學活動、藝術(shù)活動或思想活動才成為可能”。弗洛伊德用這種理論對美感的根源做出解釋。弗洛伊德批評說，以往的美學都有一個很大的缺陷，那就是它只研究事物之所以成為美的條件，而不能對美的本源做出解釋。3、客觀精神理念說柏拉圖：美的東西和美本身。黑格爾：美是理念的感性顯現(xiàn)。沃爾夫：美是完善。4、從美的獨立性來研究美康德：美是無關(guān)功利而令人愉悅的；美是非關(guān)概念二普遍的；美是無目的的合目的性；美在對象的形式里。5、從社會生活、勞動實踐來研究美車爾尼雪夫斯基：美是生活第一，美是生活；第二，任何事物，凡是我們在那里面看得見依照我們的理解應(yīng)當如此的生活，那就是美的；第三，任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的馬克思：美是人的本質(zhì)力量的對象化。勞動創(chuàng)造了美。6、從現(xiàn)代批判來研究美尼采：具有生命強力意志的人就是美。沒有什么是美的，只有人事美的。而那些衰弱的人是丑的。其實人跟樹是一樣的，越是向往高處的陽光，它的根就越要伸向黑暗的地底。那些不能殺死我的，將會使我更強。當你凝望深淵時，深淵也凝望著你。藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來的形而上活動。你要搞清楚自己人生的劇本——不是你父母的續(xù)集，不是你子女的前傳，更不是你朋友的外篇。對待生命你不妨大膽冒險一點，因為最終你要失去它。生命中最難的階段不是沒有人懂你，而是你不懂你自己。在自己的身上克服這個時代。假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以沒有神！上帝死了！海德格爾：存在真理的自行置入作品就是美康德耽誤了一件本質(zhì)性的大事：耽誤了此在的存在論，而這耽誤又是由于康德繼承了笛卡爾的存在論立場才一并造成的。從鞋子內(nèi)部黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動步履的艱辛，這硬邦邦沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，聚集著那寒風料峭中邁動在一望無際的永遠單調(diào)的田壟上的步履堅韌和滯緩。梵高《農(nóng)鞋》46思考題：1、如何評價從事物的客觀屬性來研究美