高考語(yǔ)文押題卷及解析

試卷第=page11頁(yè)，總=sectionpages7777頁(yè)試卷第=page44頁(yè)，總=sectionpages7777頁(yè)高考語(yǔ)文押題卷及解析卷1一、積累應(yīng)用10分1.按要求填空。（1）其為人也，________，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。（《論語(yǔ)?述而》）（2）彼與彼年相若也，道相似也。________，官盛則近諛。（[唐]韓愈《________》）（3）《紅樓夢(mèng)》學(xué)術(shù)研討會(huì)在上海召開(kāi)，主持人向與會(huì)的老中青嘉賓表示歡迎，引用了王羲之《蘭亭集序》的名句。這句名句應(yīng)該是：“________，________?！?.撰寫演講稿引用詩(shī)文名句可以增加表現(xiàn)力。下面引用最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.“以英雄為榜樣，逐夢(mèng)前行”的演講稿引用孟浩然詩(shī)句“人事有代謝，往來(lái)成古今”。B.“學(xué)習(xí)拓荒牛精神，刻苦學(xué)習(xí)”的演講稿引用“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”。C.魏老師講古典詩(shī)詞新見(jiàn)迭出，他在介紹經(jīng)驗(yàn)的演講稿中說(shuō)自己是“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”。D.王勉同學(xué)在介紹江南故鄉(xiāng)美景的演講詞中引用“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”。3.下面是顧隨先生的講課稿，后經(jīng)其學(xué)生葉嘉瑩整理成書。整理過(guò)程中不小心將橫線上的文字順序弄亂了，編輯提出了幾種不同的銜接方式，你認(rèn)為正確的一項(xiàng)是（）英雄是可以有的。一個(gè)民族，不能無(wú)領(lǐng)袖，猶之人之不能無(wú)腦子，故無(wú)論是民主或獨(dú)裁，都須有領(lǐng)袖。（）最好的英雄是犧牲自己，為民族、國(guó)家、大眾。①英雄不過(guò)是一個(gè)領(lǐng)袖罷了，做領(lǐng)袖的人不應(yīng)老表現(xiàn)自己。②秦始皇吞并六國(guó)，不可一世之雄，后來(lái)壞在求長(zhǎng)生及希為子孫永久之業(yè)，故秦二世而亡。③如果如此，則恐怕將眾叛親離且其手下必定是奴才而無(wú)人才。④但英雄不是為了表現(xiàn)自己，而是為大眾出力，此始是真英雄。A.①④③② B.④②①③ C.④③①② D.①③②④二、閱讀70分閱讀下文，完成各題?！盁o(wú)用的”知識(shí)羅素①在開(kāi)始謀生之前，人們沒(méi)有時(shí)間什么都去學(xué)習(xí)，無(wú)疑“有用的”知識(shí)是最有用的。它建立了當(dāng)代世界。沒(méi)有它，我們就沒(méi)有機(jī)器、鐵路、飛機(jī)?，F(xiàn)代知識(shí)已帶來(lái)人們普遍健康狀況的大大改善，與此同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法。同以往比起來(lái)，我們今日世界最明顯的特點(diǎn)在于“有用的”知識(shí)。②同樣必須承認(rèn)許多傳統(tǒng)文化教育是愚蠢的。兒童花很多年的功夫去學(xué)習(xí)拉丁文和希臘文法，而終究既不能也不想（除了小部分之外）去讀希臘文或拉丁文著作。從各方面考察，現(xiàn)代語(yǔ)言比拉丁文和希臘文更可取。它們不僅更有用，而且能在更少的時(shí)間內(nèi)給予更多的文化知識(shí)。文明的進(jìn)展如此迅速，使得古代知識(shí)在解釋當(dāng)今問(wèn)題上，比起現(xiàn)代國(guó)家和關(guān)于這些國(guó)家的最近歷史的知識(shí)更少得到運(yùn)用。③但是，教育除了直接的實(shí)用目的外，還應(yīng)有其他目的。④現(xiàn)代城市居民的娛樂(lè)方式愈來(lái)愈趨向于被動(dòng)，趨于懶散地觀看他人的技藝和表演。這些人的娛樂(lè)方式雖然無(wú)可厚非，但總比不上那些受過(guò)教育而且具有與工作無(wú)關(guān)的廣泛的智力興趣的人。由于技術(shù)進(jìn)步，機(jī)器代替了人類勞動(dòng)，人們的閑暇增多了，那些有充分的智力活動(dòng)和興趣的人，自然能沉浸在高尚的快樂(lè)中。所以，普通人必須去接受提高自己心靈涵養(yǎng)的，當(dāng)然也包括實(shí)用技術(shù)知識(shí)的教育。⑤狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在許多野蠻因素，它會(huì)以各種各樣的方式或輕或重地表現(xiàn)出來(lái)。如一些人背后說(shuō)長(zhǎng)道短，令人厭煩。當(dāng)然，受過(guò)高等教育的人有時(shí)也是殘忍野蠻的，但他們比起那些心靈未經(jīng)開(kāi)化的人，較少如此，行兇斗毆的人在學(xué)校學(xué)習(xí)很少能達(dá)到中等水準(zhǔn)。這些人除了虐待他人沒(méi)有其他快樂(lè)。最為人們普遍向往的兩件事是權(quán)力和頌揚(yáng)。一般來(lái)說(shuō)，無(wú)知的人只能訴諸粗野的方式來(lái)獲得這兩者，包括體力上的征服。文化教養(yǎng)提供給人的是很少有害的權(quán)力形式和較多使自己受到稱贊的有價(jià)值的方式。⑥也許“無(wú)用的”知識(shí)最重要的優(yōu)點(diǎn)是能促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣?，F(xiàn)在世界上有許多人遇事過(guò)分輕率，不僅行動(dòng)之前沒(méi)有經(jīng)過(guò)周密考慮，而且對(duì)有的行動(dòng)從智謀上加以考慮也難以進(jìn)行。在這個(gè)問(wèn)題上，人們以各種奇異方式表現(xiàn)出他們的偏見(jiàn)。⑦心靈的沉思習(xí)慣具有遍及從最淺薄到最高深之處的優(yōu)點(diǎn)。例如從被跳蚤咬、火車誤點(diǎn)或與同行爭(zhēng)吵等這些小苦惱開(kāi)始。這樣的煩事似乎很不值得做出英雄主義行為的反應(yīng)，或者像對(duì)待人類暫時(shí)救治不了的病害一樣無(wú)可奈何，然而它們對(duì)人的影響卻破壞了許多人的善良習(xí)性和生活樂(lè)趣。在這種情況下，人們可從一些奇特的知識(shí)中找到不少安慰，這類知識(shí)與這種現(xiàn)時(shí)的苦惱有著確實(shí)或空想的關(guān)系；即使沒(méi)有這種安慰，也能從人們的思想中當(dāng)下消除這種苦惱。當(dāng)我們受到氣得臉色發(fā)白的人攻擊時(shí)，想想笛卡爾《論情感》中題為“為何那些氣得臉發(fā)白的人比那些臉發(fā)紅的人更為可怕”的一章，就會(huì)感到欣慰。⑧雖然文化上粗淺的快樂(lè)足以解除實(shí)際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關(guān)乎生命的災(zāi)難、死亡、痛苦、殘忍以及國(guó)家民族陷入不必要的悲慘狀況。獨(dú)斷的宗教已不能再帶來(lái)慰藉，為了使生活不趨于黑暗、枯燥，不致充滿膚淺的自我肯定，必須尋求某種可以代替的東西，現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒(méi)有一個(gè)能具備全人類的整體眼光，每個(gè)群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲毫的讓步、對(duì)于這種偏狹，任何專門教育都不能提供解救的辦法。因?yàn)樗鼘儆趥€(gè)人心理上的問(wèn)題，解毒良方應(yīng)求之于歷史學(xué)、天文學(xué)以及一切無(wú)礙自尊心，相反能讓個(gè)人以合理的眼光看待自己的那些學(xué)科，需要的不是這樣或那樣的特殊的片段知識(shí)，而是足以激發(fā)整體人生目的概念之知識(shí)：藝術(shù)與歷史，對(duì)英雄人物生活之了解，以及對(duì)人類在宇宙中極其偶然而短暫的地位的了解﹣﹣所有這些都同人類特有的自傲心情相聯(lián)系。從廣闊的認(rèn)知能力和無(wú)私的感情結(jié)合中最易產(chǎn)生出智慧來(lái)。⑨在所有時(shí)代，人生充滿著苦痛，在我們今天較前兩個(gè)世紀(jì)人生苦痛更甚，個(gè)人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來(lái)控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認(rèn)識(shí)它，如果能補(bǔ)救則尋求補(bǔ)教的辦法；如果不能補(bǔ)救則根據(jù)對(duì)它的關(guān)系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外的其他地區(qū)、其他時(shí)代和星空的深遠(yuǎn)之處，使得它變得可以忍受。（選自作者寫于1930年的《幸福之路》，有刪節(jié)）（1）第①段中“有用的知識(shí)”指________（2）下列有關(guān)“‘無(wú)用的’知識(shí)”的判斷不正確的一項(xiàng)是（）A.“‘無(wú)用的’知識(shí)”重視理想訓(xùn)練，以此盡量消除人的野蠻本性。B.“‘無(wú)用的’知識(shí)”更能促進(jìn)人的心靈沉思，促進(jìn)人的完善發(fā)展。C.“‘無(wú)用的’知識(shí)”能消除人類現(xiàn)時(shí)的苦惱，讓人得到一些安慰。D.“‘無(wú)用的’知識(shí)”不是專業(yè)教育能提供的，而出自心理的覺(jué)悟。（3）與原文觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）A.高尚的快樂(lè)，主要建立在與工作無(wú)關(guān)的智力與個(gè)人興趣上。B.未受教育的人的快樂(lè)常通過(guò)體力上的征服等粗野方式實(shí)現(xiàn)。C.藝術(shù)、歷史學(xué)科能矯正人類的自傲，較其他學(xué)科更具智慧。D.人生的苦痛，只能靠意志與智力的交互作用來(lái)認(rèn)識(shí)和接納。（4）概括本文的論證思路。（5）羅素在本文強(qiáng)調(diào)了“無(wú)用的”知識(shí)對(duì)人類發(fā)展的重要作用。下列文字中丁元竹則認(rèn)為，真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識(shí)。結(jié)合本文和下面的文字，從寫作意圖的角度評(píng)析二人的觀點(diǎn)?？萍疾亢徒逃柯?lián)合發(fā)文破除論文至上的文件，引發(fā)了社會(huì)各界對(duì)這個(gè)話題的熱議。中央黨校丁元竹教授在2020年初撰文指出，這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是如何界定學(xué)術(shù)的目標(biāo)和治學(xué)目的。文章以費(fèi)孝通為例，說(shuō)在中國(guó)學(xué)術(shù)史上，費(fèi)孝通研究的問(wèn)題緊緊貼近中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)。20世紀(jì)40年代以后，他開(kāi)始以流暢的文筆使學(xué)術(shù)問(wèn)題成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。20世紀(jì)70年代后期，他繼續(xù)用雅俗共賞的文筆展示一些重大命題，努力把自己的研究成果轉(zhuǎn)化為決策成果，推動(dòng)政策的制定和實(shí)施。據(jù)此，丁元竹認(rèn)為：真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識(shí)。閱讀下文，完成各題。[文本一]在牛津耿傳明?①牛津大學(xué)創(chuàng)辦于1167年，牛津城的建成當(dāng)然還要更早。徜徉于遍布中世紀(jì)風(fēng)格古建筑的牛津街頭，我有種感受：在牛津亡故七八百年的鬼魂照樣可以毫不困難地找到回家的路，因?yàn)橛星隁v史的小教堂仍在原地未動(dòng)，牛津城的地標(biāo)古塔依然矗立，幾百年前的墓地依然完好無(wú)損，占據(jù)著牛津城的市中心﹣﹣商業(yè)黃金地帶。②相對(duì)于其他后進(jìn)現(xiàn)代化國(guó)家，我覺(jué)得英國(guó)是比較成功地減弱了現(xiàn)代化所帶來(lái)的巨大顛簸、震蕩的國(guó)家，也就是說(shuō)英國(guó)在其現(xiàn)代化的進(jìn)程中仍舊保持了其歷史文化的連續(xù)性，也就是英國(guó)之為英國(guó)的國(guó)家特性，這是非常難得的。而對(duì)于古今之變淡然處之，不走極端正是英國(guó)文化的一大長(zhǎng)處，它的創(chuàng)新不以踢開(kāi)傳統(tǒng)開(kāi)路，它的保守不以壓制創(chuàng)新為能，因此它可從傳統(tǒng)和現(xiàn)代中都能得到有意的滋養(yǎng)。③我在牛津的時(shí)候有一次受邀參加牛津大學(xué)一個(gè)很古老、著名的學(xué)院莫頓學(xué)院的晚餐會(huì)，這樣的晚餐會(huì)在牛津大學(xué)是一種非常隆重的場(chǎng)合。菜肴并不豐盛，就是土豆、奶酪、魚排之類，主要的在于精神會(huì)餐，也就是坐下來(lái)之后的老師學(xué)生開(kāi)始邊吃邊聊，探討彼此感興趣的問(wèn)題，這樣的探討、爭(zhēng)論直到夜闌才會(huì)結(jié)束。這種晚餐會(huì)實(shí)則是牛津人的第二課堂，它重視的是對(duì)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)，因?yàn)闆](méi)有疑問(wèn)、沒(méi)有個(gè)人見(jiàn)解，你根本就無(wú)法參與討論，所以他們最常用的一句話是“你的觀點(diǎn)是什么”，這與我所自小經(jīng)歷的填鴨式的灌輸?shù)拇_迥然異趣。④我所在的研究所的老師也來(lái)自于專業(yè)相關(guān)的各個(gè)學(xué)院，我的導(dǎo)師是一位年過(guò)六旬的老教授，曾帶我去他們學(xué)院參觀。她所在的學(xué)院建于17世紀(jì)初期，大致與莎士比亞同時(shí)期，四百多年校史，在牛津還不算太老。該校是當(dāng)時(shí)的一對(duì)貴族夫婦捐建的，丈夫去世后，由其遺孀接力建成。學(xué)院對(duì)師生可謂體貼入微，建校之初就建了一個(gè)供教授們專用的小花園，沿用至今，門鎖還是中世紀(jì)樣式的老鎖，導(dǎo)師開(kāi)了半天，才把它打開(kāi)。小花園里花團(tuán)錦簇，綠草如茵，幽靜、典雅，平常也很少有人光顧。學(xué)院還有免費(fèi)的午餐和晚餐，教授可以帶自己的學(xué)生和朋友去吃飯，順便討論問(wèn)題。⑤關(guān)于這個(gè)學(xué)院，還流傳有這么一個(gè)故事：四百多年前學(xué)校初建時(shí)，禮堂用的梁柱等全取材于數(shù)百年才能長(zhǎng)成的厚重、堅(jiān)硬、光潔的橡木，非常氣派。過(guò)了三百多年，這些橡木梁柱已經(jīng)老朽，需要更換了，但要修舊如舊，到哪里去找這些百年才能成材的橡木？即使找到了也負(fù)擔(dān)不起那么高昂的價(jià)格啊。正在校方一籌莫展時(shí)，負(fù)責(zé)校史檔案的職員提供了一個(gè)線索。當(dāng)年的學(xué)校捐助者給后人留下了一封信，其中提到了解決這個(gè)難題的方法。捐助者當(dāng)年已在自己的莊園種下了幾十棵橡樹(shù)苗，現(xiàn)在三百年已經(jīng)過(guò)去，正好成材，可滿足需要。學(xué)校將信將疑，派人到貴族當(dāng)年的莊園查問(wèn)，果然發(fā)現(xiàn)了那座樹(shù)木已經(jīng)成材的三百多年的橡樹(shù)園，于是，看似無(wú)法解決的難題迎刃而解。⑥辦一所大學(xué)不但需要恒產(chǎn)，更需要有恒心，需要種超出一時(shí)一地，乃至超出自己這一代人需要的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光、超越情懷。辦大學(xué)實(shí)質(zhì)上也是在傳承、守護(hù)文明，而對(duì)文明的守護(hù)與發(fā)展才是人類的根本利益所在，相比之下，任何時(shí)代的需求比起這種永恒的需要都要遜色得多，因?yàn)樗鶢I(yíng)造、守護(hù)的是人類永久性的精神家因。正如陶淵明的詩(shī)：“種桑長(zhǎng)江邊，三年望當(dāng)采。枝條始欲茂，忽值山河改。柯葉自摧折，根株浮滄海。春蠶既無(wú)食，寒衣欲誰(shuí)待。本不植高原，今日復(fù)何悔。”其中哀嘆的不只是一時(shí)一地的悲劇，更是對(duì)文明成毀、存亡的憂思。[注]①耿傳明，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究者，南開(kāi)大學(xué)教授。[文本二]學(xué)者散文主要有三個(gè)基本條件：一是學(xué)者角色，即他必須是某一領(lǐng)域?qū)W有所成的專家學(xué)者；二是文本的學(xué)者立場(chǎng)，有的學(xué)者的讀書札記，不涉及文化使命和人文關(guān)懷，也不能算學(xué)者散文；三是文學(xué)性，能以文學(xué)美感打動(dòng)讀者。學(xué)者散文更關(guān)注文化和人類命運(yùn)，他們思考的對(duì)象往往是人們的思想觀念、價(jià)值理想、精神氣質(zhì)、審美情趣、生活方式等，是健康的發(fā)展，還是異化的衰落？他們思考最多的也是生命、人性、欲望、意義和幸福等核心詞。從思維方式來(lái)說(shuō)，學(xué)者的最大特長(zhǎng)之一就是他的理性自覺(jué)。作家散文往往重視形象、感覺(jué)和意象，在他們的筆下往往流溢著形狀、聲音、色彩、感悟、象征和通感，學(xué)者散文則重視的是邏輯的力量，即注重推理、運(yùn)演、證明、議論、剖析等方法。這樣，學(xué)者散文的嚴(yán)整性、理論色彩、思想性和氣勢(shì)就能夠凸顯出來(lái)。如陳平原多用考證法來(lái)顯示自己散文的邏輯性，他往往旁征博引，從歷史的線索里尋找頭緒，與他探索的現(xiàn)在精神旨向接軌。作家散文里，作者往往靠敘述、描寫和抒情含蓄地表達(dá)自己的主張。學(xué)者散文作者常常自己站出來(lái)議論，以強(qiáng)化自己的觀點(diǎn)。當(dāng)然，議論不能是毫無(wú)節(jié)制的，而應(yīng)該是點(diǎn)石成金之筆。（1）[文本一]第④段“幽靜、典雅”中的頓號(hào)是去掉好還是保留好？請(qǐng)簡(jiǎn)析。（2）分析[文本一]第⑤段故事的作用。（3）[文本一]末尾引用陶淵明詩(shī)句是否妥帖？請(qǐng)?jiān)u析。（4）請(qǐng)以[文本二]提出的學(xué)者散文的概念及特點(diǎn)，對(duì)[文本一]進(jìn)行評(píng)價(jià)。閱讀下面的作品，完成各題。踏莎行?初春（清）徐燦芳草才芽，梨花未雨，春魂?①已作天涯絮。晶簾宛轉(zhuǎn)為誰(shuí)垂，金衣?故國(guó)茫茫，扁舟何許，夕陽(yáng)一片江流去。碧云猶□舊河山，月痕?③[注]①春魂：春日情懷。本詞作于明亡入清時(shí)。②金衣：指黃鶯。③月痕：月影，月光。（1）對(duì)這首詞的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（）A.起句點(diǎn)明時(shí)令尚在早春時(shí)節(jié)，梨花還沒(méi)有開(kāi)放，百草剛剛發(fā)芽。B.“晶簾”句寫水晶簾寂然空垂，無(wú)人掀動(dòng)，觸發(fā)詞人愁思渺渺。C.“金衣”句明寫鶯聲悅耳，暗寫詞人渴望掙脫牢籠、奔向自由。D.全詞借景生情，含蓄地抒發(fā)了興亡之感，帶有濃厚的民族意識(shí)。（2）填入下闋“碧云猶□舊河山”方框中最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.疊 B.隱 C.畫 D.藏（3）前人評(píng)價(jià)此詞“于念舊傷離之中，寄滄桑之嘆”，請(qǐng)據(jù)此賞析下闋情景相融之妙。閱讀下文，完成各題。何景明傳①何景明，字仲默，信陽(yáng)人。八歲能詩(shī)古文，弘治十一年，舉于鄉(xiāng)，年方十五，宗藩貴人爭(zhēng)遣人負(fù)視，所至聚觀若堵。十五年，第進(jìn)士，授中書舍人。與李夢(mèng)陽(yáng)輩倡詩(shī)古文，夢(mèng)陽(yáng)最雄駿，景明稍后出，相與頡頏?①②正德改元，劉瑾竊柄。上書吏部尚書許進(jìn)勸其秉政毋撓，語(yǔ)極激烈。已，遂謝病歸。逾年，瑾盡免諸在告者官，景明坐罷。瑾誅，用李東陽(yáng)薦，起故秩?②，直內(nèi)閣制敕房?③。李夢(mèng)陽(yáng)下獄，眾莫敢為直，景明上書吏部尚書楊一清救之。九年，乾清宮災(zāi)，疏言義子不當(dāng)畜，邊軍不當(dāng)留，番僧不當(dāng)寵，宦官不當(dāng)任。留中。久之，進(jìn)吏部員外郎，直制敕如故。錢寧欲交歡，以古畫索題。景明曰：“此名筆，毋污人手。”留經(jīng)年，終擲還之。尋擢陜西提學(xué)副使。廖鵬弟太監(jiān)鑾鎮(zhèn)關(guān)中，橫甚，諸參隨遇三司不下馬，景明執(zhí)撻之。其教諸生，專以經(jīng)術(shù)世務(wù)。③景明志操耿介，尚節(jié)義，鄙榮利，與夢(mèng)陽(yáng)并有國(guó)士風(fēng)。兩人為詩(shī)文，初相得甚歡，名成之后，互相詆諆，夢(mèng)陽(yáng)主摹仿，景明則主創(chuàng)造，各樹(shù)堅(jiān)壘不相下，兩人交游亦遂分左右袒。說(shuō)者謂景明之才本遜夢(mèng)陽(yáng)，而其詩(shī)秀逸穩(wěn)稱，視夢(mèng)陽(yáng)反為過(guò)之。然天下語(yǔ)詩(shī)文必并稱何、李，又與邊貢、徐禎卿并稱四杰。（選自《明史》卷二八六）[注]①頡頏：xiéháng，原指鳥上下飛，后泛指不相上下，相抗衡。②秩：官吏的官階、品級(jí)。③內(nèi)閣制敕房：官署名。掌管詔書、題奏等機(jī)要文書。（1）寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。①所至聚觀若賭________②眾莫敢為直________（2）為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。①錢寧欲交歡（）A.一齊歡樂(lè)B.把酒言歡C.相交而得其歡心，結(jié)好D.結(jié)為兒女親家②互相詆諆A.夸贊B.詆毀C.傷害D.吉祥（3）把第②段畫浪線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。已，遂謝病歸。逾年，瑾盡免諸在告者官，景明坐罷。（4）對(duì)第②段畫橫線部分有三處需要加“句讀”，請(qǐng)用“/”把這三處標(biāo)記出來(lái)。遴秀者于正學(xué)書院親為說(shuō)經(jīng)不用諸家訓(xùn)詁士始知有經(jīng)學(xué)（5）傳記以典型事例表現(xiàn)了何景明的性格和才能特征。請(qǐng)根據(jù)原文內(nèi)容填寫下表。事件特點(diǎn)十五歲中舉，四年后又考中進(jìn)士，授官中書舍人。才華出眾，少年得志劉瑾竊權(quán)，何景明上書許進(jìn)，勸諫語(yǔ)氣激烈。李夢(mèng)陽(yáng)下獄，何景明上書禮部尚書救之。乾清宮災(zāi)，上疏直言皇帝為政之失。①________（請(qǐng)?zhí)顚憙蓚€(gè)四字句）②________（直接摘抄原文不得分，請(qǐng)請(qǐng)概述事件。）交友慎重，自知之明任陜西提學(xué)副使期間，懲治廖鑾隨從人員。③________（請(qǐng)?zhí)顚憙蓚€(gè)四字句）④________（直接摘抄原文不得分，請(qǐng)請(qǐng)概述事件。）教授諸生，經(jīng)世致用（6）何景明與李夢(mèng)陽(yáng)都是明代著名文學(xué)家，請(qǐng)根據(jù)本文，概括兩人的文學(xué)風(fēng)格及交往過(guò)程，并簡(jiǎn)評(píng)之。閱讀下文，完成各題。炙背軒記（明）貝瓊?①隴右邾君仲義，主華亭之邵氏義塾，題所居之南榮曰“炙背軒”?②，以書抵瓊曰：“襲?③狐貉者不知有炙背之快，有炙背之快者不知狐貉之至美。當(dāng)窮陰苦寒，吾身猶蛇之糾而不得伸也，吾口猶蟬之喑而不得鳴也。海日自東方出，乃席而坐其隅，光氣所及，倏焉外融而內(nèi)暢，不啻醪之沃，火之鑠，溫風(fēng)之噓，耳聰目明，百體潛蘇，欣然高歌，作金石聲，莫知其所以然者，則天下有快于此□？然大明無(wú)私，吾惡?④②余乃為之嘆曰：“溺于物者，有無(wú)窮之欲；得于己者，有無(wú)窮之樂(lè)。方海內(nèi)兵爭(zhēng)，智勇之士各欲自炫，以徼?⑥③是為記。④仲義通經(jīng)術(shù)，善持論，有司嘗薦之春官?⑦[注]①貝瓊（1314﹣1378），元明之際詩(shī)人，浙江崇德（今桐鄉(xiāng)）人。本文寫于元末動(dòng)亂之季。②南榮：房子南樓。炙背：太陽(yáng)曬背部。③襲：穿。④惡：何，怎么。⑤“宋人”語(yǔ)出《列子?楊朱》，宋國(guó)農(nóng)夫獻(xiàn)負(fù)暄（曬太陽(yáng)）之樂(lè)與君，以期厚賞。嵇康句語(yǔ)出《與山巨源絕交書》，意思是“雖有赤誠(chéng)之意，但未免不切合實(shí)際”。⑥徼：謀求。⑦春官：指禮部。（1）可填入第①段方框內(nèi)的虛詞是（）A.乎 B.哉 C.也 D.焉（2）對(duì)本文的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（）A.松江是朱元璋對(duì)手張士誠(chéng)故地，邾仲義作為元末遺民流寓華亭，歷盡滄桑。B.邾仲義處亂世而能獨(dú)善其身，淡泊名利，高蹈遺世，超然豁達(dá)，博學(xué)多智。C.邾仲義致信貝瓊，奪耀太陽(yáng)曬背能“百體潛蘇”，暗含對(duì)新朝政治的期許。D.貝瓊稱邾仲義“通經(jīng)術(shù)，善持論”“賦詩(shī)清麗”，說(shuō)明貝了解其性情才藝。（3）賞析第①段邾仲義來(lái)信中有關(guān)“炙背之快”的描寫。（4）本文前兩段都在說(shuō)“炙背之快”，第②段在第①段的基礎(chǔ)上推進(jìn)了一層，請(qǐng)加以分析。三、寫作70分閱讀下面的材料，按要求寫作。甲：你這是偏見(jiàn)。乙：你說(shuō)我是偏見(jiàn)是基于你的立場(chǎng)對(duì)我進(jìn)行判斷；我認(rèn)為你對(duì)我的評(píng)判，也是出自偏見(jiàn)。甲：你不相信科學(xué)嗎？你剛才的話違背了科學(xué)常識(shí)，就不要跟我饒舌了。乙：科學(xué)是你家的寵物嗎？我沒(méi)有覺(jué)得我前面表述的觀點(diǎn)違背了科學(xué)常識(shí)。以上的爭(zhēng)吵很難有結(jié)論，對(duì)于思想交流意義不大。如何讓兩個(gè)意見(jiàn)不一致的人盡量接近，得出雙方能接受的觀點(diǎn)？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和思考。要求：①自擬題目；②不少于800字。參考答案與試題解析一、積累應(yīng)用10分1.【答案】發(fā)憤忘食位卑則足羞,師說(shuō)群賢畢至,少長(zhǎng)咸集【考點(diǎn)】名篇名句默寫【解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)文的背誦、理解、默寫能力?？疾榉种苯有阅瑢懞屠斫庑阅瑢憙煞N類型。解答此類題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，寫錯(cuò)字或漏字添字均不能得分?！窘獯稹堪l(fā)憤忘食（重點(diǎn)字：憤）位卑則足羞師說(shuō)（重點(diǎn)字：卑）群賢畢至少長(zhǎng)咸集（重點(diǎn)字：咸）2.【答案】D【考點(diǎn)】表達(dá)得體【解析】本題考查語(yǔ)言得體，就是根據(jù)環(huán)境條件恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z(yǔ)言，使語(yǔ)言同語(yǔ)境協(xié)調(diào)一致。語(yǔ)境有內(nèi)部語(yǔ)境和外部語(yǔ)境之分，內(nèi)部語(yǔ)境包括不同文體的語(yǔ)言要求和文章中語(yǔ)言風(fēng)格的一致性；外部語(yǔ)境指語(yǔ)言交際時(shí)的各種情景條件，包括場(chǎng)合、對(duì)象、目的等?！窘獯稹緼．“人事有代謝，往來(lái)成古今”意思是人間的事情都有更替變化，來(lái)來(lái)往往的時(shí)日形成古今。流露出詩(shī)人的心事茫茫、無(wú)限惆悵，飽含著深深的滄桑之感。明顯與“以英雄為榜樣，逐夢(mèng)前行”的演講主題無(wú)關(guān)。B．“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！币馑际牵骸皺M眉怒對(duì)那些喪盡天良、千夫所指的人，俯下身子甘愿為老百姓做孺子牛?！敝笇?duì)待敵人決不屈服，對(duì)人民大眾甘愿服務(wù)。明顯與“學(xué)習(xí)拓荒牛精神，刻苦學(xué)習(xí)”的演講主題無(wú)關(guān)。C．“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”原意為：為寫一首新詞而硬是描繪愁苦的意境，今釋義為勉強(qiáng)做不合時(shí)宜的事。明顯與“古典詩(shī)詞新見(jiàn)迭出”“介紹經(jīng)驗(yàn)”的語(yǔ)境不吻合。D．“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”千里江南，到處鶯歌燕舞，桃紅柳綠，一派春意盎然的景象，在臨水的村莊，依山的城郭，到處都有迎風(fēng)招展的酒旗。適合用來(lái)介紹江南故鄉(xiāng)美景。3.【答案】B【考點(diǎn)】句子銜接與排序【解析】該題考查排序，高考能力層級(jí)為：E。排序題可以先把握基本內(nèi)容，然后初步分層歸類，再進(jìn)行連綴排序，最后檢查調(diào)整，確定順序，排除法是一種很好的選擇辦法?！窘獯稹吭摱挝淖株U述作者對(duì)于英雄的認(rèn)識(shí)。通讀題中所給句子，①④是理論，②③是分析，所以①④應(yīng)該放在第一第三的位置，排除A、D兩項(xiàng)。根據(jù)“英雄不是為了表現(xiàn)自己，而是為大眾出力”和“壞在求長(zhǎng)生及希為子孫永久之業(yè)”可知，④②排在一起。根據(jù)“做領(lǐng)袖的人不應(yīng)老表現(xiàn)自己”和“如果如此”可知①③排在一起，排除C選項(xiàng)。二、閱讀70分【答案】直接改變?nèi)祟惿a(chǎn)和生活方式的知識(shí)。DC作者首先承認(rèn)“有用的知識(shí)”對(duì)當(dāng)代世界的重要作用，進(jìn)而從教育角度提出教育除了教給人們有用知識(shí)達(dá)成實(shí)用目的之外，還要重視無(wú)用的知識(shí)這個(gè)論題；接著分析無(wú)用的知識(shí)更能訓(xùn)練人的理想，改變?nèi)说臍埲桃靶U，更重要的是促進(jìn)心靈沉思，減少偏見(jiàn)，讓人具有全人類的整體眼光；最后得出面對(duì)當(dāng)今個(gè)人與社會(huì)的不幸，唯有心靈沉思的智慧能幫助人們認(rèn)識(shí)、直面和忍耐不幸這一結(jié)論。羅素肯定有用的知識(shí)建立了當(dāng)代世界，但無(wú)用的知識(shí)更能促進(jìn)人的沉思，對(duì)拯救人類災(zāi)難與國(guó)家不幸有更深遠(yuǎn)的意義。推測(cè)其意圖是針對(duì)當(dāng)時(shí)技術(shù)進(jìn)步并未解決人類面臨的各種災(zāi)難的有感而發(fā)。丁元竹認(rèn)為真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識(shí)，是強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究對(duì)國(guó)家現(xiàn)實(shí)決策的作用，推測(cè)其意圖是針對(duì)當(dāng)下某些學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)的脫離，因此倡導(dǎo)學(xué)術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義。﹣﹣二者針對(duì)的社會(huì)現(xiàn)象不相同，觀點(diǎn)并不矛盾。【考點(diǎn)】社會(huì)科學(xué)類【解析】（1）本題考查學(xué)生分析詞語(yǔ)含義的能力。要聯(lián)系上下文進(jìn)行概括。（2）本題考查學(xué)生篩選整合信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。（3）本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力，作答時(shí)注意把握文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法等。（4）本題考查學(xué)生分析文章行文思路和概括文本內(nèi)容的能力。需要學(xué)生認(rèn)真閱讀原文，結(jié)合文章內(nèi)容劃分段落層次，理清文章思路。（5）本題考查對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。先明確自己的看法，然后結(jié)合著文本的具體內(nèi)容分析即可。【解答】結(jié)合“在開(kāi)始謀生之前，人們沒(méi)有時(shí)間什么都去學(xué)習(xí)，無(wú)疑‘有用的’知識(shí)是最有用的。它建立了當(dāng)代世界。沒(méi)有它，我們就沒(méi)有機(jī)器、鐵路、飛機(jī)”，從“謀生”一詞可知，“有用的知識(shí)”與人類的生存有關(guān)，從“沒(méi)有它，我們就沒(méi)有機(jī)器、鐵路、飛機(jī)”可知，這些知識(shí)直接用于人類的生產(chǎn)和生活。由此可知，“有用的知識(shí)”指直接改變?nèi)祟惿a(chǎn)和生活方式的知識(shí)。D.“不是專業(yè)教育能提供的，而出自心理的覺(jué)悟”錯(cuò)誤，原文沒(méi)有這種說(shuō)法。原文表達(dá)是“教育除了直接的實(shí)用目的外，還應(yīng)有其他目的”，可見(jiàn)無(wú)用知識(shí)的學(xué)習(xí)也離不開(kāi)專業(yè)教育，而不僅僅靠個(gè)人的心理的覺(jué)悟。故選D。C.“較其他學(xué)科更具智慧”錯(cuò)。原文是“相反能讓個(gè)人以合理的眼光看待自己的那些學(xué)科，需要的不是這樣或那樣的特殊的片段知識(shí)，而是足以激發(fā)整體人生目的概念之知識(shí)：藝術(shù)與歷史”，這里只是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與歷史能讓人以合理眼光看待自己，激發(fā)整體人生目的。而沒(méi)有將其與其他學(xué)科進(jìn)行比較。故選C。文章開(kāi)門見(jiàn)山指出，“在開(kāi)始謀生之前，人們沒(méi)有時(shí)間什么都去學(xué)習(xí)，無(wú)疑‘有用的’知識(shí)是最有用的”，即作者首先承認(rèn)“有用的知識(shí)”對(duì)當(dāng)代世界的重要作用；接著將話題轉(zhuǎn)移到教育方面，現(xiàn)代語(yǔ)言相比拉丁文和希臘文法似乎更有用，古代知識(shí)在解決當(dāng)今問(wèn)題上也更少用得到，但是作者說(shuō)“教育除了直接的實(shí)用目的外，還應(yīng)有其他目的”，認(rèn)為“普通人必須去接受提高自己心靈涵養(yǎng)的，當(dāng)然也包括實(shí)用技術(shù)知識(shí)的教育”，這是從教育角度提出教育除了教給人們有用知識(shí)達(dá)成實(shí)用目的之外，還要重視無(wú)用的知識(shí)這個(gè)論題；接下來(lái)作者分析了無(wú)用的知識(shí)的意義，“狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在許多野蠻因素”，無(wú)用的知識(shí)更能訓(xùn)練人的理想，改變?nèi)说臍埲桃靶U；“也許‘無(wú)用的’知識(shí)最重要的優(yōu)點(diǎn)是能促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣”“人們以各種奇異方式表現(xiàn)出他們的偏見(jiàn)”，無(wú)用的知識(shí)更重要的是促進(jìn)心靈沉思；“現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒(méi)有一個(gè)能具備全人類的整體眼光”，無(wú)用知識(shí)讓人具有全人類的整體眼光；最后作者得出結(jié)論，“個(gè)人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來(lái)控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認(rèn)識(shí)它，如果能補(bǔ)救則尋求補(bǔ)教的辦法；如果不能補(bǔ)救則根據(jù)對(duì)它的關(guān)系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外的其他地區(qū)、其他時(shí)代和星空的深遠(yuǎn)之處，使得它變得可以忍受”，面對(duì)當(dāng)今個(gè)人與社會(huì)的不幸，唯有心靈沉思的智慧能幫助人們認(rèn)識(shí)、直面和忍耐不幸。我們首先看羅素對(duì)于“有用知識(shí)”的看法，“沒(méi)有它，我們就沒(méi)有機(jī)器、鐵路、飛機(jī)?，F(xiàn)代知識(shí)已帶來(lái)人們普遍健康狀況的大大改善，與此同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法”；然后再看他對(duì)于“無(wú)用知識(shí)”的觀點(diǎn)，“也許‘無(wú)用的’知識(shí)最重要的優(yōu)點(diǎn)是能促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣”“雖然文化上粗淺的快樂(lè)足以解除實(shí)際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關(guān)乎生命的災(zāi)難、死亡、痛苦、殘忍以及國(guó)家民族陷入不必要的悲慘狀況”“個(gè)人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來(lái)控制……使得它變得可以忍受”；再看他流露出的對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的看法，“現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒(méi)有一個(gè)能具備全人類的整體眼光，每個(gè)群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲毫的讓步”“在所有時(shí)代，人生充滿著苦痛，在我們今天較前兩個(gè)世紀(jì)人生苦痛更甚”。由此推測(cè)其寫作意圖是：針對(duì)當(dāng)時(shí)技術(shù)進(jìn)步并未解決人類面臨的各種災(zāi)難的有感而發(fā)。而丁元竹則認(rèn)為“真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識(shí)”，他得出這一結(jié)論是基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景“科技部和教育部聯(lián)合發(fā)文破除論文至上的文件”，他舉出費(fèi)孝通的正面例子，認(rèn)為“費(fèi)孝通研究的問(wèn)題緊緊貼近中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)”“20世紀(jì)40年代以后，他開(kāi)始以流暢的文筆使學(xué)術(shù)問(wèn)題成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。20世紀(jì)70年代后期，他繼續(xù)用雅俗共賞的文筆展示一些重大命題，努力把自己的研究成果轉(zhuǎn)化為決策成果，推動(dòng)政策的制定和實(shí)施”。由此推測(cè)其寫作意圖：是針對(duì)當(dāng)下某些學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)的脫離，因此倡導(dǎo)學(xué)術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義。二者針對(duì)的社會(huì)現(xiàn)象不相同，觀點(diǎn)并不矛盾。答案：（1）直接改變?nèi)祟惿a(chǎn)和生活方式的知識(shí)（2）D（3）C（4）作者首先承認(rèn)“有用的知識(shí)”對(duì)當(dāng)代世界的重要作用，進(jìn)而從教育角度提出教育除了教給人們有用知識(shí)達(dá)成實(shí)用目的之外，還要重視無(wú)用的知識(shí)這個(gè)論題；接著分析無(wú)用的知識(shí)更能訓(xùn)練人的理想，改變?nèi)说臍埲桃靶U，更重要的是促進(jìn)心靈沉思，減少偏見(jiàn)，讓人具有全人類的整體眼光；最后得出面對(duì)當(dāng)今個(gè)人與社會(huì)的不幸，唯有心靈沉思的智慧能幫助人們認(rèn)識(shí)、直面和忍耐不幸這一結(jié)論。（5）羅素肯定有用的知識(shí)建立了當(dāng)代世界，但無(wú)用的知識(shí)更能促進(jìn)人的沉思，對(duì)拯救人類災(zāi)難與國(guó)家不幸有更深遠(yuǎn)的意義。推測(cè)其意圖是針對(duì)當(dāng)時(shí)技術(shù)進(jìn)步并未解決人類面臨的各種災(zāi)難的有感而發(fā)。丁元竹認(rèn)為真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識(shí)，是強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究對(duì)國(guó)家現(xiàn)實(shí)決策的作用，推測(cè)其意圖是針對(duì)當(dāng)下某些學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)的脫離，因此倡導(dǎo)學(xué)術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義。﹣﹣二者針對(duì)的社會(huì)現(xiàn)象不相同，觀點(diǎn)并不矛盾?！敬鸢浮勘Ａ魹楹?。從音節(jié)上看，前面兩個(gè)四字詞語(yǔ)連貫圓轉(zhuǎn)，隨后用兩個(gè)雙音節(jié)詞，能形成頓挫感。從內(nèi)容上看，前兩個(gè)詞語(yǔ)描寫花草，第三個(gè)形容整個(gè)花園給人的感受，用頓號(hào)斷開(kāi)，能提醒讀者感受園中鮮花盛開(kāi)生機(jī)勃勃但又靜謐、安寧的獨(dú)特滋味。這個(gè)故事說(shuō)的是大學(xué)辦學(xué)的資助者除了捐助現(xiàn)成的橡木做梁柱，還同時(shí)種下像樹(shù)苗做幾百年后替換的考慮；從一個(gè)側(cè)面表明辦大學(xué)要有恒產(chǎn)的支持，資助者在辦學(xué)的物資上計(jì)之深遠(yuǎn)，提供“恒產(chǎn)”，暗示大學(xué)主事者更要有“恒心”，才能保證大學(xué)對(duì)人類文明的守護(hù)和傳承。妥帖。陶詩(shī)以種桑為喻，桑樹(shù)本當(dāng)種在穩(wěn)固的高原，現(xiàn)在卻栽在多風(fēng)浪的江邊，所以難逃被摧毀的厄運(yùn)；作者取其“欲成大事當(dāng)計(jì)之深遠(yuǎn)”之意，有力地佐證了辦大學(xué)需要一種超出一時(shí)一地的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光和超越情懷這一主題。不妥。陶詩(shī)以種桑為喻，寫桑枝條茂密時(shí)，忽遇山河更改，意在表達(dá)對(duì)晉亡的哀悼之情；辦一所好大學(xué)要的是超越時(shí)代的眼光與情懷，與本詩(shī)對(duì)一時(shí)一地悲劇的感嘆不甚貼合。①文章對(duì)牛津大學(xué)歷史和辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了理性思考，即辦大學(xué)既要有恒產(chǎn)更要有恒心，表明了大學(xué)應(yīng)傳承、守護(hù)文明的觀點(diǎn)，凸顯了作者的人文情懷；②文章敘述掌故、描摹場(chǎng)景具有一定的文學(xué)色彩，在思考大學(xué)的辦學(xué)使命時(shí)，文章通過(guò)強(qiáng)有力的議論，體現(xiàn)了理性力量?！究键c(diǎn)】散文閱讀【解析】（1）本題考查學(xué)生使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)鑒賞其表達(dá)效果的能力。本題首先應(yīng)該明確給出觀點(diǎn)，然后具體分析理由。（2）本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。段落作用主要從內(nèi)容、情節(jié)、主旨、人物形象、表達(dá)效果等角度深入分析。（3）本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。解答此類試題，首先明確觀點(diǎn)，然后具體分析理由。（4）本題考查對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。先明確自己的看法，然后結(jié)合著文本的具體內(nèi)容分析即可。【解答】肯定保留頓號(hào)好，要從頓號(hào)的用法和具體表達(dá)效果上展開(kāi)回答。頓號(hào)是并列的詞或詞組之間的停頓時(shí)所用的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，在漢語(yǔ)中主要有兩個(gè)用途，分隔同類的并列的事，通常是單字、詞語(yǔ)或短句，分隔用漢字作為序號(hào)的序號(hào)和內(nèi)文。探究此句中運(yùn)用頓號(hào)的好處，應(yīng)從內(nèi)容表達(dá)的側(cè)重角度、音節(jié)角度、表達(dá)效果角度等方面去結(jié)合文本深度挖掘。從內(nèi)容表達(dá)的側(cè)重角度，用頓號(hào)分隔開(kāi)兩個(gè)詞語(yǔ)，就從一個(gè)四字詞語(yǔ)變成兩個(gè)獨(dú)立的完整詞語(yǔ)，這兩個(gè)詞語(yǔ)所表達(dá)的內(nèi)容各有側(cè)重，就可以更突顯出來(lái)，“幽靜”一詞整體概括出鮮花盛開(kāi)生機(jī)勃勃但又少人來(lái)訪的一種靜謐的環(huán)境特征，“典雅”一詞是這個(gè)花園給人的一種不同尋常之感，中世紀(jì)樣式，完好保存的風(fēng)格，給人一種典雅之感。從音節(jié)角度分析，語(yǔ)言表達(dá)中音節(jié)形成長(zhǎng)短錯(cuò)落感會(huì)讓人有審美的起伏波瀾之感，所以前面兩個(gè)四字詞語(yǔ)，這個(gè)詞語(yǔ)若是不用頓號(hào)分割，和前文一樣是四字短語(yǔ)，音節(jié)上沒(méi)有波瀾之感，但是若用頓號(hào)分割變成兩個(gè)雙音節(jié)詞語(yǔ)，會(huì)形成頓挫感，效果會(huì)更好。從內(nèi)容角度，需要概述本段文字的主要內(nèi)容，本段文字主要講述的是大學(xué)辦學(xué)的資助者除了捐助現(xiàn)成的橡木做梁柱，還同時(shí)種下像樹(shù)苗做幾百年后替換的考慮；從情節(jié)上看，為后文展開(kāi)“辦一所大學(xué)不但需要恒產(chǎn)，更需要有恒心，需要種超出一時(shí)一地，乃至超出自己這一代人需要的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光、超越情懷”的觀點(diǎn)做了鋪墊；從主旨上看，通過(guò)這個(gè)事例，可以暗示大學(xué)主事者更要有“恒心”，才能保證大學(xué)對(duì)人類文明的守護(hù)和傳承。如果觀點(diǎn)是妥帖，那就應(yīng)該從此詩(shī)對(duì)于文章主旨的揭示角度挖掘其合理性。從詩(shī)歌內(nèi)容入手，桑樹(shù)本當(dāng)種在穩(wěn)固的高原，現(xiàn)在卻栽在多風(fēng)浪的江邊，所以難逃被摧毀的厄運(yùn)。從這角度分析，當(dāng)初種植桑樹(shù)時(shí)候沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光考慮到將來(lái)的問(wèn)題，才造成根株浮于滄海的命運(yùn)，這就和文章主旨“有力地佐證了辦大學(xué)需要一種超出一時(shí)一地的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光和超越情懷”非常契合。如果觀點(diǎn)是不妥帖，就需要從詩(shī)歌中尋找和本文主旨不同之處，解讀詩(shī)歌所表達(dá)的主旨，是詩(shī)以桑樹(shù)喻晉，晉恭帝為劉裕所立，猶如“種桑長(zhǎng)江邊”。恭帝之初立已操控在劉裕掌中，根基不牢自取滅亡?！敖袢諒?fù)何悔”，詩(shī)人痛惜之情可見(jiàn)，由此可見(jiàn)，本詩(shī)意在表達(dá)對(duì)晉亡的哀悼之情。而本文主旨是辦一所好大學(xué)要的是超越時(shí)代的眼光與情懷，這與本詩(shī)對(duì)一時(shí)一地悲劇的感嘆不甚貼合。解答此題首先應(yīng)理解文本二對(duì)學(xué)者散文的概念及特點(diǎn)的表述，“學(xué)者散文主要有三個(gè)基本條件：一是學(xué)者角色，即他必須是某一領(lǐng)域?qū)W有所成的專家學(xué)者；二是文本的學(xué)者立場(chǎng)，有的學(xué)者的讀書札記，不涉及文化使命和人文關(guān)懷，也不能算學(xué)者散文；三是文學(xué)性，能以文學(xué)美感打動(dòng)讀者?！彼詰?yīng)該從這三個(gè)角度對(duì)文本一進(jìn)行有目的的分析對(duì)應(yīng)。文本一的主要內(nèi)容是對(duì)牛津大學(xué)歷史和辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的敘述和思考，表明辦大學(xué)既要有恒產(chǎn)更要有恒心，大學(xué)應(yīng)傳承、守護(hù)文明的主旨，這一主旨恰是作者人文情懷的體現(xiàn)，這也是文本二中學(xué)者散文的必備條件之一，就是要有學(xué)者立場(chǎng)，要涉及文化使命和人文關(guān)懷。文本一在敘述過(guò)程中，“牛津城的地標(biāo)古塔依然矗立，幾百年前的墓地依然完好無(wú)損”“小花園里花團(tuán)錦簇，綠草如茵，幽靜、典雅，平常也很少有人光顧”“任何時(shí)代的需求比起這種永恒的需要都要遜色得多，因?yàn)樗鶢I(yíng)造、守護(hù)的是人類永久性的精神家因”還有陶淵明詩(shī)歌的引用，很多畫面的描摹和詞語(yǔ)用語(yǔ)選取都有散文化的美感，很有文采性，這很好了學(xué)者散文文學(xué)性的特點(diǎn)。在說(shuō)理時(shí)“辦大學(xué)實(shí)質(zhì)上也是在傳承、守護(hù)文明，而對(duì)文明的守護(hù)與發(fā)展才是人類的根本利益所在，相比之下，任何時(shí)代的需求比起這種永恒的需要都要遜色得多，因?yàn)樗鶢I(yíng)造、守護(hù)的是人類永久性的精神家因”這樣的議論有具有理性光輝，體現(xiàn)理性的力量?！敬鸢浮緾A（1）C（2）A（3）下闋首先以景物點(diǎn)明春愁原因：不見(jiàn)故國(guó)，沒(méi)有歸舟，唯見(jiàn)落日、江流不盡；“夕陽(yáng)”“江水”暗示前朝沒(méi)落，“扁舟何許”暗含詞人精神無(wú)著落之痛，尾句詞人祈求月亮不要將“舊河山”照亮，免得觸動(dòng)內(nèi)心痛楚，這個(gè)典型的景物最為深切委婉，寫盡易代之悲。白話譯文：芳鮮的青草剛剛吐出嫩芽，雪白的梨花尚未如雨飄下。春的魂魄已隨柳絮飄到天涯。水晶簾緣何柔順地低垂，只黃鶯飛落櫻桃樹(shù)權(quán)。故國(guó)往事早已茫然，扁舟何許？向何處飄啊一只孤獨(dú)的小船飛，伴隨悠悠江水馱著夕陽(yáng)閃現(xiàn)。碧云片片仍眷戀著故國(guó)山河，月光啊莫再闖入它們中間。賞析：這首詞上片即景敘情，情致委婉。詞起端就顯示出心靈的釀化，在寬筆敘景之中傳遞著一股哀怨莫名的感情。淺草萌綠，梨花皎皎，整個(gè)北國(guó)的春天剛剛開(kāi)始著色，而女詞人的心靈中卻已經(jīng)是漫天飛絮（難以收拾的情感的弱絮）。這里的用筆微妙無(wú)比，是什么促使她產(chǎn)生濃郁迷離的哀怨之情。接韻曲折地傳遞出她心中的苦味感懷：縱然自己在水晶簾后幽幽等待所愛(ài)者的知遇，他也是不知此情。接著又表明觸目所見(jiàn)，只有簾外黃鶯飛上櫻桃樹(shù)的景象。詞人在此借它寫意，一方還在水晶簾后深情地等待，一方卻早已如鳥般輕盈飛上別的枝頭，這種鮮明對(duì)比令人心中慘痛。在明清易代之際，它不僅寫出了詞人的一己之悲，即與再仕新朝的丈夫在政治節(jié)操上的分歧，而且也寫出了對(duì)她刺激甚深的易代風(fēng)景，即一批明朝的舊臣，不顧臣節(jié)，不戀舊朝，卻為了自己的利益紛紛仕清。這樣的意思，妙在并不成為發(fā)露的政治批判，若有若無(wú)的含藏之中，詞的滋味反而更耐回味。可見(jiàn)曲筆寫情勝過(guò)直筆。下片明寫自己的心意所向，詞味深厚。過(guò)片直書胸懷，表明了詞人的心靈選擇，是在那茫茫的故國(guó)之中，做一個(gè)扁舟自遠(yuǎn)的世外人。這就無(wú)意中對(duì)于貪戀祿位的金衣公子們做出了否定。故國(guó)有雙重意思：一是指她那處于煙水江南中的故鄉(xiāng)，一是指已經(jīng)破滅了的故明王朝。寫盡了她身不由己的感慨與茫然，顯示了她因故國(guó)無(wú)地、無(wú)處可隱而生的傷痛感。令人深深地感受到，這位操行清慎的才女所體驗(yàn)著的易代之痛、興亡之感如江水一樣平遠(yuǎn)淵深?！究键c(diǎn)】古詩(shī)詞比較閱讀【解析】（1）本題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容的能力。應(yīng)了解詩(shī)歌意象以及詩(shī)句意思，結(jié)合語(yǔ)意和情感填入最恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)。（3）本題考查鑒賞詩(shī)歌思想感情的能力。解答此題要抓意象，挖內(nèi)涵，意象是情感的載體，意象所體現(xiàn)出來(lái)的色調(diào)是情感的反映；然后還要品詩(shī)句，悟感情，作者在詩(shī)詞中常常會(huì)有情感的流露，這些自然流露的情感往往體現(xiàn)在只言片語(yǔ)上，要善于把握這樣的詞語(yǔ)，借此領(lǐng)悟感情?！窘獯稹緾.“暗寫詞人渴望掙脫牢籠、奔向自由”錯(cuò)，“金衣飛上櫻桃樹(shù)”是黃鶯飛上櫻桃樹(shù)，可以結(jié)合前句“晶簾宛轉(zhuǎn)為誰(shuí)垂”理解，從“為誰(shuí)垂”可知，水晶簾寂然空垂，無(wú)人掀動(dòng)，可見(jiàn)埋怨之意，美麗無(wú)人欣賞。鶯聲悅耳，可是無(wú)人賞識(shí)，暗寫無(wú)人賞識(shí)其歌喉的寂寞。故選C。A.填“疊”最恰當(dāng)，“碧云猶疊”是寫碧云層層疊疊，層層疊疊的碧云下依稀可見(jiàn)的舊日的山河，更顯得山高水遠(yuǎn)，可見(jiàn)對(duì)故國(guó)的懷念之情。B.語(yǔ)意是碧云層層疊疊，遮住河山，而不是隱沒(méi)在河山里。C.“畫”不合邏輯，不能說(shuō)碧云畫河山。D.語(yǔ)意是碧云層層疊疊，遮住河山，而不是隱藏在河山里。故選A。“故國(guó)茫茫，扁舟何許，夕陽(yáng)一片江流去”是說(shuō)故國(guó)淪亡，那一葉扁舟又在何處呢？夕陽(yáng)殘照漫灑一江。不見(jiàn)故國(guó)，沒(méi)有歸舟，唯見(jiàn)落日、江流不盡。點(diǎn)明了愁情產(chǎn)生的原因，國(guó)家滅亡是根本原因?！跋﹃?yáng)”讓人想到朝廷如落山太陽(yáng)，已經(jīng)沒(méi)落。“江水”讓人想到江河日下，暗示前朝沒(méi)落?！氨庵酆卧S”是說(shuō)自己乘一葉扁舟，歸往何方？亡國(guó)之后，身世浮沉，無(wú)處可去，暗含詞人精神無(wú)著落之痛?！氨淘篇q疊舊河山，月痕休到深深處”是說(shuō)今日詩(shī)人面對(duì)的不僅僅只有天邊那一輪夕陽(yáng)，還有悠悠碧云下依稀可見(jiàn)的舊日的山河。詩(shī)人不希望那無(wú)情的月光照到山河深處，免得勾起心中的痛傷，抒發(fā)了詞人亡國(guó)之悲。答案：（1）C（2）A（3）下闋首先以景物點(diǎn)明春愁原因：不見(jiàn)故國(guó)，沒(méi)有歸舟，唯見(jiàn)落日、江流不盡；“夕陽(yáng)”“江水”暗示前朝沒(méi)落，“扁舟何許”暗含詞人精神無(wú)著落之痛，尾句詞人祈求月亮不要將“舊河山”照亮，免得觸動(dòng)內(nèi)心痛楚，這個(gè)典型的景物最為深切委婉，寫盡易代之悲。白話譯文：芳鮮的青草剛剛吐出嫩芽，雪白的梨花尚未如雨飄下。春的魂魄已隨柳絮飄到天涯。水晶簾緣何柔順地低垂，只黃鶯飛落櫻桃樹(shù)權(quán)。故國(guó)往事早已茫然，扁舟何許？向何處飄啊一只孤獨(dú)的小船飛，伴隨悠悠江水馱著夕陽(yáng)閃現(xiàn)。碧云片片仍眷戀著故國(guó)山河，月光啊莫再闖入它們中間。賞析：這首詞上片即景敘情，情致委婉。詞起端就顯示出心靈的釀化，在寬筆敘景之中傳遞著一股哀怨莫名的感情。淺草萌綠，梨花皎皎，整個(gè)北國(guó)的春天剛剛開(kāi)始著色，而女詞人的心靈中卻已經(jīng)是漫天飛絮（難以收拾的情感的弱絮）。這里的用筆微妙無(wú)比，是什么促使她產(chǎn)生濃郁迷離的哀怨之情。接韻曲折地傳遞出她心中的苦味感懷：縱然自己在水晶簾后幽幽等待所愛(ài)者的知遇，他也是不知此情。接著又表明觸目所見(jiàn)，只有簾外黃鶯飛上櫻桃樹(shù)的景象。詞人在此借它寫意，一方還在水晶簾后深情地等待，一方卻早已如鳥般輕盈飛上別的枝頭，這種鮮明對(duì)比令人心中慘痛。在明清易代之際，它不僅寫出了詞人的一己之悲，即與再仕新朝的丈夫在政治節(jié)操上的分歧，而且也寫出了對(duì)她刺激甚深的易代風(fēng)景，即一批明朝的舊臣，不顧臣節(jié)，不戀舊朝，卻為了自己的利益紛紛仕清。這樣的意思，妙在并不成為發(fā)露的政治批判，若有若無(wú)的含藏之中，詞的滋味反而更耐回味。可見(jiàn)曲筆寫情勝過(guò)直筆。下片明寫自己的心意所向，詞味深厚。過(guò)片直書胸懷，表明了詞人的心靈選擇，是在那茫茫的故國(guó)之中，做一個(gè)扁舟自遠(yuǎn)的世外人。這就無(wú)意中對(duì)于貪戀祿位的金衣公子們做出了否定。故國(guó)有雙重意思：一是指她那處于煙水江南中的故鄉(xiāng)，一是指已經(jīng)破滅了的故明王朝。寫盡了她身不由己的感慨與茫然，顯示了她因故國(guó)無(wú)地、無(wú)處可隱而生的傷痛感。令人深深地感受到，這位操行清慎的才女所體驗(yàn)著的易代之痛、興亡之感如江水一樣平遠(yuǎn)淵深?！敬鸢浮繅Ρ?沒(méi)有誰(shuí)C,B不久，他稱病告假歸家。過(guò)了一年，劉瑾將所有告假的官員盡行免職，何景明也因牽連至罪被罷官。遴秀者于正學(xué)書院/親為說(shuō)經(jīng)/不用諸家訓(xùn)詁/士始知有經(jīng)學(xué)崇尚道義，勇敢擔(dān)當(dāng),拒絕為錢寧送來(lái)的古畫題詞。,執(zhí)法嚴(yán)格，不畏權(quán)貴,選拔優(yōu)秀生員，親自為他們講授經(jīng)學(xué)。①都提倡古文，李夢(mèng)陽(yáng)風(fēng)格雄駿，何景明秀逸，不相上下；②都具國(guó)士風(fēng)度，何曾為李下獄仗義申訴，后因李主張摹仿古文，何主張個(gè)體創(chuàng)新，遂分道揚(yáng)鑣。③個(gè)人風(fēng)格不同，但文學(xué)主張一致，本可攜手推進(jìn)明代散文復(fù)興，卻因個(gè)人恩怨而交惡，各自形成派別，互相詆毀，令人遺憾。參考譯文：①何景明，字仲默，是河南信陽(yáng)人，他八歲的時(shí)候就能作詩(shī)，仿寫古文。弘治十一年鄉(xiāng)試中舉，年紀(jì)剛剛滿十五歲，宗室貴人爭(zhēng)相派人看望，所到之處人們聚集如墻。十五年進(jìn)士及第，授中書舍人，與李夢(mèng)陽(yáng)等人以詩(shī)文相唱和，夢(mèng)陽(yáng)的詩(shī)文雄峻，景明雖年輕些，但能與夢(mèng)陽(yáng)抗衡。②正德改元，劉瑾竊取政權(quán)，景明上書吏部尚書許進(jìn)，勸他把握住政權(quán)，不要向劉瑾屈服，語(yǔ)氣極為激烈。不久，他稱病告假歸家。過(guò)了一年，劉瑾將所有告假的官員盡行免職，何景明也因牽連至罪被罷官。劉瑾被誅，由李東陽(yáng)的推薦，景明官?gòu)?fù)原職，掌管內(nèi)閣制敕房，李夢(mèng)陽(yáng)下獄，大家不敢為他申冤，而景明上書吏部尚書楊一清援救。正德九年，乾清宮大災(zāi)，景明上疏提出不應(yīng)養(yǎng)義子，京城不應(yīng)留住邊防軍，不應(yīng)寵信西域僧人，不應(yīng)重用宦官，這份奏疏被扣壓，未進(jìn)呈后端。久后，進(jìn)升吏部員外郎，仍掌管制敕。錢寧欲與景明交為朋友，將一幅大畫請(qǐng)景明題名，景明說(shuō)：“這畫出于名家之手，不要玷污了名人的手跡?！痹诰懊髂抢锪袅艘荒?，最后還是原物退還。不久，景明升為陜西提學(xué)副使。廖鵬的弟弟太監(jiān)鑾鎮(zhèn)守關(guān)中，橫行霸道，廖鑾的隨從人員遇三司不下馬，景明將他們逮捕鞭撻，他所教育的諸生專以經(jīng)學(xué)、儒學(xué)及時(shí)務(wù)為主。在正學(xué)書院選拔優(yōu)秀者，景明親自為學(xué)生講經(jīng)，而不用諸家時(shí)辭句的解釋，士子始知有經(jīng)學(xué)。嘉靖初，因病歸家，不久逝世，年僅三十九歲。③景明為人正直，重節(jié)義，鄙視榮利，與夢(mèng)陽(yáng)并有國(guó)士之風(fēng)度，兩人學(xué)詩(shī)做文，開(kāi)始一唱一和，成名之后卻相互詆毀。夢(mèng)陽(yáng)主張摹仿，景明則主張創(chuàng)造，各樹(shù)旗幟，互不相讓，兩人交游也分手了，有人說(shuō)景明之才本不及夢(mèng)陽(yáng)，但其詩(shī)則比夢(mèng)陽(yáng)的詩(shī)好，然而，天下人在談?wù)撛?shī)時(shí)，則必何、李并稱，與邊貢、徐禎卿合稱為“四杰”?！究键c(diǎn)】文言文比較閱讀【解析】（1）本題考查常見(jiàn)的文言實(shí)詞在文中的含義的能力，應(yīng)掌握方法并結(jié)合語(yǔ)境推斷。（2）本題考查常見(jiàn)的文言實(shí)詞在文中的含義的能力，應(yīng)掌握方法并結(jié)合語(yǔ)境推斷。（3）本題考查理解并翻譯文句的能力，應(yīng)遵循翻譯的原則、步驟及方法。（4）本題考查文言斷句的能力，應(yīng)掌握方法并結(jié)合語(yǔ)意推斷。（5）本題考查考生理解文章內(nèi)容、把握人物形象的能力，應(yīng)結(jié)合相關(guān)語(yǔ)句具體分析作答。（6）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、提煉重點(diǎn)信息的能力，應(yīng)結(jié)合相關(guān)語(yǔ)句具體分析作答?！窘獯稹竣俣拢簤Ρ?，譯文：所到之處人們聚集如墻。②莫：沒(méi)有誰(shuí)，譯文：沒(méi)有誰(shuí)敢為他申冤。①C.交歡：相交而得其歡心，結(jié)好，譯文：錢寧欲與景明交為朋友。故選C。②B.詆諆：詆毀，譯文：相互詆毀。故選B。已：不久；謝：告假；逾：經(jīng)過(guò)，過(guò)了；諸：所有；坐：牽連至罪。譯文：不久，他稱病告假歸家。過(guò)了一年，劉瑾將所有告假的官員盡行免職，何景明也因牽連至罪被罷官?！罢龑W(xué)書院”后斷句，“遴秀者”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“秀者”是句子的賓語(yǔ)，是“遴”的對(duì)象，賓語(yǔ)后面本來(lái)應(yīng)該斷句，但是“于正學(xué)書院”作狀語(yǔ)修飾“遴秀者”，不可拆開(kāi)。所以在“正學(xué)書院”后斷句?！坝H為說(shuō)經(jīng)”后斷句，主語(yǔ)是省略的“景明”，謂語(yǔ)是“說(shuō)”，賓語(yǔ)是“經(jīng)”?！安挥弥T家訓(xùn)詁”后斷句，“不用”是謂語(yǔ)，“諸家訓(xùn)詁”是賓語(yǔ)，且后面的“士”是下句的主語(yǔ)。主語(yǔ)之前應(yīng)斷開(kāi)。正確斷句是“遴秀者于正學(xué)書院/親為說(shuō)經(jīng)/不用諸家訓(xùn)詁/士始知有經(jīng)學(xué)”。譯文：在正學(xué)書院選拔優(yōu)秀者，景明親自為學(xué)生講經(jīng)，而不用諸家時(shí)辭句的解釋，士子始知有經(jīng)學(xué)?！皠㈣`權(quán)，何景明上書許進(jìn)，勸諫語(yǔ)氣激烈”說(shuō)明何景明崇尚道義，敢于發(fā)聲?！袄顗?mèng)陽(yáng)下獄，何景明上書禮部尚書救之”說(shuō)明何景明勇敢，有擔(dān)當(dāng)。“乾清宮災(zāi)，上疏直言皇帝為政之失”說(shuō)明何景明勇于直諫。這三句話共同說(shuō)明何景明：崇尚道義，勇敢擔(dān)當(dāng)。能說(shuō)明何景明“交友慎重，自知之明”的原句應(yīng)是“景明曰：‘此名筆，毋污人手。’留經(jīng)年，終擲還之”，意思是“景明說(shuō)：‘這畫出于名家之手，不要玷污了名人的手跡?！诰懊髂抢锪袅艘荒辏詈筮€是原物退還”。概括為：拒絕為錢寧送來(lái)的古畫題詞?！叭侮兾魈釋W(xué)副使期間，懲治廖鑾隨從人員”說(shuō)明何景明面對(duì)權(quán)貴，沒(méi)有喪失自己的職責(zé)。即：執(zhí)法嚴(yán)格，不畏權(quán)貴。能說(shuō)明何景明“教授諸生，經(jīng)世致用”的原句應(yīng)是：遴秀者于正學(xué)書院，親為說(shuō)經(jīng)，不用諸家訓(xùn)詁，士始知有經(jīng)學(xué)。意思是在正學(xué)書院選拔優(yōu)秀者，景明親自為學(xué)生講經(jīng)，而不用諸家時(shí)辭句的解釋，士子始知有經(jīng)學(xué)。可概括為：選拔優(yōu)秀生員，親自為他們講授經(jīng)學(xué)。原文第一段提到“十五年，第進(jìn)士，授中書舍人。與李夢(mèng)陽(yáng)輩倡詩(shī)古文，夢(mèng)陽(yáng)最雄駿，景明稍后出，相與頡頏”，意思是：十五年進(jìn)士及第，授中書舍人，與李夢(mèng)陽(yáng)等人以詩(shī)文相唱和，夢(mèng)陽(yáng)的詩(shī)文雄峻，景明雖年輕些，但能與夢(mèng)陽(yáng)抗衡。由此可見(jiàn)，二人都提倡古文，李夢(mèng)陽(yáng)風(fēng)格雄駿，何景明秀逸，不相上下。原文第二段提到“李夢(mèng)陽(yáng)下獄，眾莫敢為直，景明上書吏部尚書楊一清救之”，意思是：李夢(mèng)陽(yáng)下獄，大家不敢為他申冤，而景明上書吏部尚書楊一清援救。說(shuō)明何景明具國(guó)士風(fēng)度，曾為李下獄仗義申訴。原文第三段提到“夢(mèng)陽(yáng)主摹仿，景明則主創(chuàng)造，各樹(shù)堅(jiān)壘不相下，兩人交游亦遂分左右袒”，意思是夢(mèng)陽(yáng)主張摹仿，景明則主張創(chuàng)造，各樹(shù)旗幟，互不相讓，兩人交游也分手了?？梢?jiàn)，都具國(guó)士風(fēng)度，因創(chuàng)作主張不同而分道揚(yáng)鑣。由此可見(jiàn)，本是同樣優(yōu)秀的連兩個(gè)人，本可以攜手共進(jìn)，但他們卻分道揚(yáng)鑣于個(gè)人恩怨，實(shí)在令人惋惜。答案：（1）①墻壁②沒(méi)有誰(shuí)（2）①C②B（3）不久，他稱病告假歸家。過(guò)了一年，劉瑾將所有告假的官員盡行免職，何景明也因牽連至罪被罷官。（4）遴秀者于正學(xué)書院/親為說(shuō)經(jīng)/不用諸家訓(xùn)詁/士始知有經(jīng)學(xué)（5）①崇尚道義，勇敢擔(dān)當(dāng)；②拒絕為錢寧送來(lái)的古畫題詞；③執(zhí)法嚴(yán)格，不畏權(quán)貴；④選拔優(yōu)秀生員，親自為他們講授經(jīng)學(xué)。（6）①都提倡古文，李夢(mèng)陽(yáng)風(fēng)格雄駿，何景明秀逸，不相上下；②都具國(guó)士風(fēng)度，何曾為李下獄仗義申訴，后因李主張摹仿古文，何主張個(gè)體創(chuàng)新，遂分道揚(yáng)鑣。③個(gè)人風(fēng)格不同，但文學(xué)主張一致，本可攜手推進(jìn)明代散文復(fù)興，卻因個(gè)人恩怨而交惡，各自形成派別，互相詆毀，令人遺憾。參考譯文：①何景明，字仲默，是河南信陽(yáng)人，他八歲的時(shí)候就能作詩(shī)，仿寫古文。弘治十一年鄉(xiāng)試中舉，年紀(jì)剛剛滿十五歲，宗室貴人爭(zhēng)相派人看望，所到之處人們聚集如墻。十五年進(jìn)士及第，授中書舍人，與李夢(mèng)陽(yáng)等人以詩(shī)文相唱和，夢(mèng)陽(yáng)的詩(shī)文雄峻，景明雖年輕些，但能與夢(mèng)陽(yáng)抗衡。②正德改元，劉瑾竊取政權(quán)，景明上書吏部尚書許進(jìn)，勸他把握住政權(quán)，不要向劉瑾屈服，語(yǔ)氣極為激烈。不久，他稱病告假歸家。過(guò)了一年，劉瑾將所有告假的官員盡行免職，何景明也因牽連至罪被罷官。劉瑾被誅，由李東陽(yáng)的推薦，景明官?gòu)?fù)原職，掌管內(nèi)閣制敕房，李夢(mèng)陽(yáng)下獄，大家不敢為他申冤，而景明上書吏部尚書楊一清援救。正德九年，乾清宮大災(zāi)，景明上疏提出不應(yīng)養(yǎng)義子，京城不應(yīng)留住邊防軍，不應(yīng)寵信西域僧人，不應(yīng)重用宦官，這份奏疏被扣壓，未進(jìn)呈后端。久后，進(jìn)升吏部員外郎，仍掌管制敕。錢寧欲與景明交為朋友，將一幅大畫請(qǐng)景明題名，景明說(shuō)：“這畫出于名家之手，不要玷污了名人的手跡?！痹诰懊髂抢锪袅艘荒辏詈筮€是原物退還。不久，景明升為陜西提學(xué)副使。廖鵬的弟弟太監(jiān)鑾鎮(zhèn)守關(guān)中，橫行霸道，廖鑾的隨從人員遇三司不下馬，景明將他們逮捕鞭撻，他所教育的諸生專以經(jīng)學(xué)、儒學(xué)及時(shí)務(wù)為主。在正學(xué)書院選拔優(yōu)秀者，景明親自為學(xué)生講經(jīng)，而不用諸家時(shí)辭句的解釋，士子始知有經(jīng)學(xué)。嘉靖初，因病歸家，不久逝世，年僅三十九歲。③景明為人正直，重節(jié)義，鄙視榮利，與夢(mèng)陽(yáng)并有國(guó)士之風(fēng)度，兩人學(xué)詩(shī)做文，開(kāi)始一唱一和，成名之后卻相互詆毀。夢(mèng)陽(yáng)主張摹仿，景明則主張創(chuàng)造，各樹(shù)旗幟，互不相讓，兩人交游也分手了，有人說(shuō)景明之才本不及夢(mèng)陽(yáng)，但其詩(shī)則比夢(mèng)陽(yáng)的詩(shī)好，然而，天下人在談?wù)撛?shī)時(shí)，則必何、李并稱，與邊貢、徐禎卿合稱為“四杰”?！敬鸢浮緼C①對(duì)比。以穿狐貉之美與炙背之快作比，以窮陰苦寒與東方海日作比，突顯太陽(yáng)曬背的溫暖。②比喻、排比。以蛇的蜷縮、蟬的喑啞比喻寒冷中的人；以醪的香甜、火的熔化、暖風(fēng)輕吹描述曬背之快。③化用典故。宋人和嵇康的典故意在嘲笑炙背之快，邾仲義反其意而用之，認(rèn)為曬背之快遠(yuǎn)大于穿狐貉者靠飲酒、烤火取暖的樂(lè)趣。①由身而心，深入一層：邾仲義來(lái)信描寫“炙背”身體之快，第②段作者闡釋“炙背”心理之快。②從形象到抽象，更進(jìn)一層：沉溺外物就有無(wú)窮欲望，求諸內(nèi)心才能有無(wú)窮樂(lè)趣；其時(shí)“海內(nèi)兵爭(zhēng)”，大家為富貴朝暮奔走，只有仲義超然高蹈，追求田夫野老的“炙背之快”，在“有得于己”中獲得樂(lè)趣。參考【考點(diǎn)】文言文比較閱讀【解析】（1）本題考查常見(jiàn)的文言虛詞在文中的含義的能力，應(yīng)掌握方法并結(jié)合語(yǔ)境推斷。（2）本題考查對(duì)文本內(nèi)容的理解，應(yīng)從原文中找到對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句比較核實(shí)。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本運(yùn)用的表現(xiàn)手法的鑒賞能力，應(yīng)結(jié)合相關(guān)的語(yǔ)句具體分析作答。（4）本題考查學(xué)生鑒賞文本內(nèi)容和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的能力，應(yīng)在理解語(yǔ)段內(nèi)容的基礎(chǔ)上分析作答?！窘獯稹緼．“則天下有快于此□”是一個(gè)問(wèn)句，而“哉”表感嘆，“也”表陳述或判斷，“焉”表陳述或肯定語(yǔ)氣。只有“乎”表疑問(wèn)語(yǔ)氣，符合句子要求。故選A。C．“暗含對(duì)新朝政治的期許”錯(cuò)，原文第一段提到“彼襲狐貉者，惴惴不敢出闈闥，假之醪而飲焉，假之火而附焉，曰‘是美至足矣’，又惡知炙背之為快”，從原文看，邾仲義用“襲狐貉者”與“炙背者”的快樂(lè)相比，認(rèn)為曬背之快遠(yuǎn)大于穿狐貉者靠飲酒、烤火取暖的樂(lè)趣，來(lái)說(shuō)明自己的人生志向和選擇不在于為官，此段末尾“惟先生記之，以成吾懶”也印證了這一點(diǎn)。故選C。①對(duì)比手法?！耙u狐貉者不知有炙背之快，有炙背之快者不知狐貉之至美”以穿狐貉之美與炙背之快作比；“當(dāng)窮陰苦寒，吾身猶蛇之糾而不得伸也，吾口猶蟬之喑而不得鳴也”和“海日自東方出，乃席而坐其隅，光氣所及，倏焉外融而內(nèi)暢，不啻醪之沃，火之鑠，溫風(fēng)之噓，耳聰目明，百體潛蘇”，以窮陰苦寒與東方海日作比。兩處對(duì)比突顯太陽(yáng)曬背的溫暖。②比喻、排比手法。“當(dāng)窮陰苦寒，吾身猶蛇之糾而不得伸也，吾口猶蟬之喑而不得鳴也”，以蛇的蜷縮、蟬的喑啞比喻寒冷中的人；“不啻醪之沃，火之鑠，溫風(fēng)之噓”，以醪的香甜、火的熔化、暖風(fēng)輕吹描述曬背之快。③化用典故?！氨艘u狐貉者，惴惴不敢出闈闥，假之醪而飲焉，假之火而附焉，曰‘是美至足矣’，又惡知炙背之為快。由是宋人欲獻(xiàn)至尊而希其賞，嵇康乃云：‘雖有區(qū)區(qū)之意，亦已疏矣！’迨未之知也”，宋人和嵇康的典故意在嘲笑炙背之快，邾仲義反其意而用之，認(rèn)為曬背之快遠(yuǎn)大于穿狐貉者靠飲酒、烤火取暖的樂(lè)趣。第①段通過(guò)邾仲義來(lái)信描寫“炙背”之快，“海日自東方出，乃席而坐其隅，光氣所及，倏焉外融而內(nèi)暢，不啻醪之沃，火之鑠，溫風(fēng)之噓，耳聰目明，百體潛蘇，欣然高歌，作金石聲”，這是身體上的快樂(lè)感受；第②段也寫“炙背”的快樂(lè)，“仲義獨(dú)超然高蹈，雖王公子尊，不能屈而致之，且與田夫野老以炙背自適，則其不溺于物而有得于己，可知矣”，這是心理上的快樂(lè)?？梢?jiàn)第②段相比于第①段是由身而心，深入一層。第②段由對(duì)邾仲義“炙背”的具體描寫上升到人生道理的認(rèn)識(shí)，“溺于物者，有無(wú)窮之欲；得于己者，有無(wú)窮之樂(lè)”，闡述了沉溺外物就有無(wú)窮欲望，求諸內(nèi)心才能有無(wú)窮樂(lè)趣，這是從形象到抽象，更進(jìn)一層。從這個(gè)角度再看邾仲義的選擇，“方海內(nèi)兵爭(zhēng)，智勇之士各欲自炫，以徼取一時(shí)之貴富，朝暮奔走于形勢(shì)之途，觸風(fēng)埃，覆冰雪，而未暇炙背如田夫野老者也。仲義獨(dú)超然高蹈，雖王公子尊，不能屈而致之，且與田夫野老以炙背自適，則其不溺于物而有得于己，可知矣”，其時(shí)“海內(nèi)兵爭(zhēng)”，大家為富貴朝暮奔走，只有仲義超然高蹈，追求田夫野老的“炙背之快”，在“有得于己”中獲得樂(lè)趣。答案：（1）A（2）C（3）①對(duì)比。以穿狐貉之美與炙背之快作比，以窮陰苦寒與東方海日作比，突顯太陽(yáng)曬背的溫暖。②比喻、排比。以蛇的蜷縮、蟬的喑啞比喻寒冷中的人；以醪的香甜、火的熔化、暖風(fēng)輕吹描述曬背之快。③化用典故。宋人和嵇康的典故意在嘲笑炙背之快，邾仲義反其意而用之，認(rèn)為曬背之快遠(yuǎn)大于穿狐貉者靠飲酒、烤火取暖的樂(lè)趣。（4）①由身而心，深入一層：邾仲義來(lái)信描寫“炙背”身體之快，第②段作者闡釋“炙背”心理之快。②從形象到抽象，更進(jìn)一層：沉溺外物就有無(wú)窮欲望，求諸內(nèi)心才能有無(wú)窮樂(lè)趣；其時(shí)“海內(nèi)兵爭(zhēng)”，大家為富貴朝暮奔走，只有仲義超然高蹈，追求田夫野老的“炙背之快”，在“有得于己”中獲得樂(lè)趣。參考答案：①隴右的邾仲義君，主持華亭的邵氏義塾，給他居住的南樓題名為“炙背軒”，他寫信給我說(shuō)：“穿狐貉皮袍的人不知道有太陽(yáng)曬背的快樂(lè)，知道太陽(yáng)曬背快樂(lè)的人不知道穿狐貉皮袍的美。當(dāng)處于陰冷苦寒之際，我的身體就好像蛇蜷縮在一處而不得伸展，我的口就好像蟬的喑啞而不能鳴叫。當(dāng)太陽(yáng)從東方升起，才能鋪上席子坐在角落，陽(yáng)光所照耀到的地方，忽然就覺(jué)得身外融洽內(nèi)心和暢，不止像喝了美酒般滋潤(rùn)，像看到火一樣光明，像溫煦的風(fēng)吹過(guò)一樣舒暢，覺(jué)得耳聰目明，通體復(fù)蘇，想要放聲高歌，作金石之聲，沒(méi)有人能懂得這種美好的感受是為了什么。那么天下有比這個(gè)更快樂(lè)的事嗎？然而我們的大明就是這樣的無(wú)私，我怎么能夠自私呢！天下本來(lái)都應(yīng)當(dāng)同享這樣的快樂(lè)。那些穿著狐貉皮袍的人，惴惴不安不敢出門，他們見(jiàn)到美酒就喝，見(jiàn)到火就靠過(guò)去，說(shuō)‘這是多么美好滿足啊’，他們又怎么懂得太陽(yáng)曬背的快樂(lè)呢。因此有個(gè)宋人獻(xiàn)上至尊的寶物希求得到賞賜，而嵇康卻說(shuō)：‘雖有赤誠(chéng)之意，但未免不切合實(shí)際了！’大概是那個(gè)宋人不懂得這個(gè)道理吧。希望先生記住它，以成全我的憊懶?！雹谖乙虼藶橹袊@到：“沉溺于外物的，有無(wú)窮的欲望；自得于己的，有無(wú)窮的樂(lè)趣。當(dāng)今正是天下紛爭(zhēng)，有智謀有勇力的人各個(gè)想要自我炫耀，來(lái)謀求一時(shí)的貴富，早晚在迫于形勢(shì)的路途上奔走，風(fēng)塵滿面，饑寒交加，而沒(méi)有閑暇像田夫野老一般讓太陽(yáng)曬背。只有仲義超拔塵俗高蹈于世，即使是王侯公子，不能讓他屈尊招致，并且和田夫野老一樣以太陽(yáng)曬背而感到舒適，那么他不沉溺于外物而能自得于己，就可以知道了。從前杜少陵在夔州西閣曝曬太陽(yáng)，并把它寫進(jìn)詩(shī)中，可以說(shuō)是形容的到了極點(diǎn)。如今仲義的居所，也就是杜少陵的西閣，那么太陽(yáng)曬背的快樂(lè)，也就無(wú)處不在了，我也將跟他一起坐在這個(gè)軒下談?wù)摚吞斓亻g萬(wàn)物一同覆蓋這自己喜歡的日光，難道不是一件幸運(yùn)的事情嗎？”③這是寫這篇記的緣由。④仲義通曉經(jīng)術(shù)，擅長(zhǎng)辯論，有關(guān)部門曾經(jīng)推薦他到禮部任職。他的詩(shī)清麗有章法，世人大多傳誦。至正二十四年，甲辰年，春天二月十六，檇奔貝瓊記。三、寫作70分【答案】有話好好說(shuō)請(qǐng)看這出好戲：一個(gè)開(kāi)口便說(shuō)人家“偏見(jiàn)”，另一個(gè)回懟對(duì)方是偏見(jiàn)；看起來(lái)都理直氣壯，“正見(jiàn)”在手，其實(shí)誰(shuí)也沒(méi)能說(shuō)服誰(shuí)。看到這似曾相識(shí)的面孔，聽(tīng)到這咄咄逼人的腔調(diào)，我真想對(duì)這兩位說(shuō)，請(qǐng)調(diào)整你們的說(shuō)話方式﹣﹣有話好好說(shuō)。有話好好說(shuō)，才能“說(shuō)”出自己滿意的效果。俗話說(shuō)，有理不在聲高。要想別人接受自己的道理，不但不能聲高，有時(shí)還要盡量放低身段。當(dāng)年的吳主孫權(quán)是怎樣勸手下大將呂蒙學(xué)習(xí)的？孫權(quán)沒(méi)有因“蒙辭以軍中多務(wù)”，便斥其為偏見(jiàn)，而是拿自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷及體會(huì)耐心開(kāi)導(dǎo)他，結(jié)果讓博學(xué)多才的魯肅都稱贊“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”留下“士別三日須刮目相看”的佳話。有話好好說(shuō)，不僅僅能讓聽(tīng)者有益，說(shuō)者往往也是受益者。試想，假如當(dāng)初孫權(quán)開(kāi)口就斥責(zé)呂蒙的“軍中多務(wù)”是偏見(jiàn)，呂蒙即使礙著領(lǐng)導(dǎo)的面子，不敢回懟主公一個(gè)“偏見(jiàn)”，恐怕讀書的時(shí)候也不會(huì)有如饑似渴的勁頭，當(dāng)然也就沒(méi)有令人刮目相看的效果了。如果沒(méi)有當(dāng)初的進(jìn)步，呂蒙還是那個(gè)吳下阿蒙，怎配做大都督，怎會(huì)有后來(lái)的“呂子明白衣渡江”，活捉關(guān)羽，收復(fù)荊州的結(jié)果？從這個(gè)意義來(lái)看，有話好好說(shuō)，既成全了呂蒙，更成全了孫權(quán)。由此看來(lái)，有話好好說(shuō)，更大的受益者歸根結(jié)底往往是說(shuō)話者本人。會(huì)不會(huì)好好說(shuō)話，往往決定著你的人生能走多遠(yuǎn)。說(shuō)一個(gè)我們耳熟能詳?shù)睦萤仼佮u忌諷齊王納諫。如果鄒忌開(kāi)口便是“王之蔽甚矣”，齊王會(huì)有懸賞納諫的舉措嗎？要我看，鄒忌能保住脖子上面那顆腦袋就算萬(wàn)幸了。鄒忌的高明之處就在于先用自己到底有沒(méi)有徐公美這個(gè)問(wèn)題在妻、妾、客那里的反應(yīng)打比方，動(dòng)之以情，曉之以理，才終于使讓齊王納諫的目的變成了現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)了了戰(zhàn)勝于朝廷的愿景，鄒忌自己也因此而名垂青史。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，有話不會(huì)好好說(shuō)的還大有人在。為了顯示自己高明，張嘴就是“偏見(jiàn)”“白癡”“傻叉”，自以為高人一等，殊不知這樣的污言穢語(yǔ)正在矮化、臟化自己的形象，令人不堪其臭，掩鼻而避之。如果給人這樣的印象，即使你有再好的見(jiàn)地，往往也會(huì)被忽視。何必呢！有理不在聲高，好好說(shuō)話，才能說(shuō)到人的心坎里。講究說(shuō)話藝術(shù)，有話好好說(shuō)，我們都應(yīng)該努力踐行?！究键c(diǎn)】材料作文【解析】本題考查材料作文。材料所涉及的話題是“偏見(jiàn)”。出題人的觀點(diǎn)已經(jīng)出現(xiàn)在材料中，我們要抓住關(guān)鍵句“以上的爭(zhēng)吵很難有結(jié)論，對(duì)于思想交流意義不大”進(jìn)行思考。存在偏見(jiàn)的交流是沒(méi)有任何意義的，我們要摒棄偏見(jiàn)，這樣的交流才有意義。偏見(jiàn)，本質(zhì)上源于人們的劣根性。人們是愿意相信美好的。但希望越大，失望也就越大。失望的次數(shù)多了，漸漸地，我們就不愿再去相信美好了。所以我們開(kāi)始戴著有色眼鏡去看一切。用惡意揣測(cè)、用曾經(jīng)衡量、用道德判罪，卻又不覺(jué)偏見(jiàn)。最后往往冤枉了無(wú)辜人，也不覺(jué)得自己有錯(cuò)看得見(jiàn)別人的短處，看不見(jiàn)自己的短處，這是世人的通病，這是阻礙我們?nèi)〉酶筮M(jìn)步與成就，交到更多知心朋友的絆腳石，必須一腳踢開(kāi)?；蛟S，再開(kāi)口之前，我們可以多一點(diǎn)思考，在錯(cuò)誤面前，不要老想著撇清自己。擯棄偏見(jiàn)，才能透過(guò)生活的霧霾，迎來(lái)真相的紅日?？筛鶕?jù)以上分析立意寫作。參考立意：（1）摒棄偏見(jiàn)，真心交流；（2）不要帶著“有色眼鏡”看人；（3）有話需要好好說(shuō)?！窘獯稹坑性捄煤谜f(shuō)請(qǐng)看這出好戲：一個(gè)開(kāi)口便說(shuō)人家“偏見(jiàn)”，另一個(gè)回懟對(duì)方是偏見(jiàn)；看起來(lái)都理直氣壯，“正見(jiàn)”在手，其實(shí)誰(shuí)也沒(méi)能說(shuō)服誰(shuí)?？吹竭@似曾相識(shí)的面孔，聽(tīng)到這咄咄逼人的腔調(diào)，我真想對(duì)這兩位說(shuō)，請(qǐng)調(diào)整你們的說(shuō)話方式﹣﹣有話好好說(shuō)。有話好好說(shuō)，才能“說(shuō)”出自己滿意的效果。俗話說(shuō)，有理不在聲高。要想別人接受自己的道理，不但不能聲高，有時(shí)還要盡量放低身段。當(dāng)年的吳主孫權(quán)是怎樣勸手下大將呂蒙學(xué)習(xí)的？孫權(quán)沒(méi)有因“蒙辭以軍中多務(wù)”，便斥其為偏見(jiàn)，而是拿自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷及體會(huì)耐心開(kāi)導(dǎo)他，結(jié)果讓博學(xué)多才的魯肅都稱贊“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”留下“士別三日須刮目相看”的佳話。有話好好說(shuō)，不僅僅能讓聽(tīng)者有益，說(shuō)者往往也是受益者。試想，假如當(dāng)初孫權(quán)開(kāi)口就斥責(zé)呂蒙的“軍中多務(wù)”是偏見(jiàn)，呂蒙即使礙著領(lǐng)導(dǎo)的面子，不敢回懟主公一個(gè)“偏見(jiàn)”，恐怕讀書的時(shí)候也不會(huì)有如饑似渴的勁頭，當(dāng)然也就沒(méi)有令人刮目相看的效果了。如果沒(méi)有當(dāng)初的進(jìn)步，呂蒙還是那個(gè)吳下阿蒙，怎配做大都督，怎會(huì)有后來(lái)的“呂子明白衣渡江”，活捉關(guān)羽，收復(fù)荊州的結(jié)果？從這個(gè)意義來(lái)看，有話好好說(shuō)，既成全了呂蒙，更成全了孫權(quán)。由此看來(lái)，有話好好說(shuō)，更大的受益者歸根結(jié)底往往是說(shuō)話者本人。會(huì)不會(huì)好好說(shuō)話，往往決定著你的人生能走多遠(yuǎn)。說(shuō)一個(gè)我們耳熟能詳?shù)睦萤仼佮u忌諷齊王納諫。如果鄒忌開(kāi)口便是“王之蔽甚矣”，齊王會(huì)有懸賞納諫的舉措嗎？要我看，鄒忌能保住脖子上面那顆腦袋就算萬(wàn)幸了。鄒忌的高明之處就在于先用自己到底有沒(méi)有徐公美這個(gè)問(wèn)題在妻、妾、客那里的反應(yīng)打比方，動(dòng)之以情，曉之以理，才終于使讓齊王納諫的目的變成了現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)了了戰(zhàn)勝于朝廷的愿景，鄒忌自己也因此而名垂青史。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，有話不會(huì)好好說(shuō)的還大有人在。為了顯示自己高明，張嘴就是“偏見(jiàn)”“白癡”“傻叉”，自以為高人一等，殊不知這樣的污言穢語(yǔ)正在矮化、臟化自己的形象，令人不堪其臭，掩鼻而避之。如果給人這樣的印象，即使你有再好的見(jiàn)地，往往也會(huì)被忽視。何必呢！有理不在聲高，好好說(shuō)話，才能說(shuō)到人的心坎里。講究說(shuō)話藝術(shù)，有話好好說(shuō)，我們都應(yīng)該努力踐行。卷2一、現(xiàn)代文閱讀（36分）1.閱讀下面的文字，完成下列各題。缺乏變動(dòng)的文化里，長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實(shí)上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說(shuō)是血緣也無(wú)妨。生育是社會(huì)持續(xù)所必需的，任何社會(huì)都一樣。所不同的是說(shuō)有些社會(huì)用生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來(lái)規(guī)定各人的社會(huì)地位，有些社會(huì)卻并不如此。前者是血緣的。大體上說(shuō)來(lái)，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)；變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)。社會(huì)的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里，他們是要死的。血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳代謝作用﹣﹣生育，去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商﹣﹣那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴﹣﹣那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富﹣﹣那是財(cái)富的血緣繼替。到現(xiàn)在固然很少社會(huì)能完全拋棄血緣繼替，那是以親屬來(lái)?yè)?dān)負(fù)生育的時(shí)代不易做到的。但是社會(huì)結(jié)構(gòu)如果發(fā)生變動(dòng)，完全依血緣去繼替也屬不可能。生育沒(méi)有社會(huì)化之前，血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以社會(huì)變遷的速率來(lái)決定的。血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。世界上最用不上意志，同時(shí)在生活上又是影響最大的決定，就是誰(shuí)是你的父母。誰(shuí)當(dāng)你的父母，在你說(shuō)，完全是機(jī)會(huì)，且是你存在之前的既存事實(shí)。社會(huì)用這個(gè)無(wú)法競(jìng)爭(zhēng)，又不易藏沒(méi)、歪曲的事實(shí)來(lái)作分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)似乎是最沒(méi)有理由的了；如果有理由的話，那是因?yàn)檫@是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則，社會(huì)里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟遥献鹩诒?，這是血緣坐標(biāo)?？臻g本身是混然的，但是我們卻用了血緣坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來(lái)描寫一個(gè)人在社會(huì)中所占的據(jù)點(diǎn)時(shí)，這個(gè)原是指“空間”的名詞卻有了社會(huì)價(jià)值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會(huì)關(guān)系。在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這社群包含著地域的涵義。村落這個(gè)概念可以說(shuō)是多余的。兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.依靠生育和婚姻能產(chǎn)生親屬關(guān)系而血緣只指由前者所發(fā)生的親子關(guān)系。B.社會(huì)的穩(wěn)定是指其結(jié)構(gòu)的靜止，因而結(jié)構(gòu)中不同地位的個(gè)人不能有大變動(dòng)。C.血緣能維系社會(huì)的穩(wěn)定，而在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣與血緣是密不可分的。D.在自給自足的鄉(xiāng)土社會(huì)，家族內(nèi)涵豐富，作為社群本身包含地域的涵義。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第二段運(yùn)用例證法，論證了血緣社會(huì)是用生育來(lái)維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定的。B.第三段談我們無(wú)法選擇父母，由此論證社會(huì)地位由血緣決定，不容選擇。C.第一段引出血緣的概念，第二段展開(kāi)相關(guān)論述，三四段分說(shuō)血緣的特點(diǎn)。D.文章最后對(duì)血緣和地緣作總結(jié)，得出二者合一是社區(qū)的原始狀態(tài)的結(jié)論。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.因沒(méi)有生育，丁克家庭中人和人的權(quán)利和義務(wù)比其他有生育的家庭少些。B.社會(huì)化與生育密切相關(guān)，社會(huì)化程度強(qiáng)的社會(huì)血緣繼替的作用將會(huì)減弱。C.血緣決定社會(huì)地位的原則若被接受，社會(huì)中可能引起的糾紛便不會(huì)發(fā)生。D.“地位”一詞之所以有社會(huì)價(jià)值的意義，是源于用血緣坐標(biāo)進(jìn)行的劃分。2.閱讀下面的材料，完成下列各題。材料一：為貫徹落實(shí)黨中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于音及高中階段教育的重大決策部署，2017年教育部等四部門出臺(tái)《高中階段教育普及攻堅(jiān)計(jì)劃（2017﹣2020年）》，提出到2020年高中階段教育毛入學(xué)率達(dá)到90%。在一系列努力下，截至2019年，全國(guó)高中階段教育毛入學(xué)率達(dá)到89.5%。中西部貧困地區(qū)、邊遠(yuǎn)地區(qū)等教育基礎(chǔ)薄弱地區(qū)可謂高中階段教育普及的“最后一公里”、為了完成這項(xiàng)攻堅(jiān)任務(wù)，教育部會(huì)同國(guó)家發(fā)展改革委、財(cái)政部，加大對(duì)教育基礎(chǔ)薄弱縣普通高中建設(shè)項(xiàng)目和普通高中改造計(jì)劃實(shí)施力度，2017年至2019年累計(jì)投入231.52億元。大或一直是普通高中教育的“痛點(diǎn)”，近年來(lái)，各地通過(guò)新建、改擴(kuò)建學(xué)校等措施，加快推進(jìn)消除普通高中大班額。從全國(guó)的數(shù)據(jù)來(lái)看，2019年全國(guó)普通高中大班額比例比2017年下降10.97%。普及高中教育不僅表現(xiàn)在數(shù)量上，也體現(xiàn)在質(zhì)量上。普通高中教育正處于普及攻堅(jiān)、課程改革和高考綜合改革三大改革同步推進(jìn)的關(guān)鍵時(shí)期。特別是高考綜合改革提出探索“兩依據(jù)、一參考”的錄取模式，對(duì)普通高中學(xué)生的選課走班、教學(xué)組織、綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)等提出了新的要求，迫切需要通過(guò)深化改革破解當(dāng)前面臨的體制機(jī)制性障礙問(wèn)題，以確保各項(xiàng)改革能夠有效銜接、協(xié)同推進(jìn)。（摘編自《高中階段教育普及攻堅(jiān)取得積極成效》，《中國(guó)教育報(bào)》，2020年4月13日）材料二：教育是事關(guān)國(guó)家發(fā)展和民族未來(lái)的千秋基業(yè)。黨的十九屆五中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》（以下簡(jiǎn)稱《建議》），明確了“建設(shè)高質(zhì)量教育體系”的政策導(dǎo)向和重點(diǎn)要求。《建議》明確要求“健全學(xué)校家庭社會(huì)協(xié)同育人機(jī)制，增強(qiáng)學(xué)生文明素養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任意識(shí)、實(shí)踐本領(lǐng)，重視青少年身體素質(zhì)和心理健康教育”。從德智體美勞“五育并舉”，到全員全程全方位“三全育人”，因地因校制宜，發(fā)展素質(zhì)教育，努力匯聚起教育系統(tǒng)和社會(huì)各方的更大合力?！督ㄗh》以“堅(jiān)持教育公益性原則，深化教育改革，促進(jìn)教育公平”為導(dǎo)向，打出一套政策組合拳。夯實(shí)高質(zhì)量教育體系根基，重點(diǎn)是“推動(dòng)義務(wù)教育均衡發(fā)展和城鄉(xiāng)一體化，完善普惠性學(xué)前教育和特殊教育、專門教育保障機(jī)制，鼓勵(lì)高中階段學(xué)校多樣化發(fā)展”“提高民族地區(qū)教育質(zhì)量和水平，加大國(guó)家通用語(yǔ)言文字推廣力度”，加快健全“幼有所育、學(xué)有所教”等方面國(guó)家基本公共服務(wù)制度體系。面向構(gòu)建新發(fā)展格局，強(qiáng)調(diào)“加大人力資本投入，增強(qiáng)職業(yè)技術(shù)教育適應(yīng)性，深化職普融通、產(chǎn)教融合、校企合作，探索中國(guó)特色學(xué)徒制，大力培養(yǎng)技術(shù)技能人才?！保ㄕ幾浴督ㄔO(shè)高質(zhì)量教育體系》，《光明日?qǐng)?bào)》，2020年11月10日）材料三：我國(guó)高等教育經(jīng)過(guò)二十年的快速發(fā)展，已經(jīng)邁入普及化階段。加快調(diào)整高等教育結(jié)構(gòu)、使之與“新發(fā)展格