中國(guó)傳統(tǒng)園林康養(yǎng)思想與現(xiàn)代健康人居環(huán)境關(guān)系研究VIP

城市化的快速發(fā)展，在給人們生活帶來(lái)便利的同時(shí)，也帶來(lái)諸多城市問(wèn)題，如城市空間規(guī)劃不合理、城市人口密度過(guò)高、人居環(huán)境質(zhì)量下降、醫(yī)療資源擠兌等，導(dǎo)致社會(huì)康養(yǎng)體系和健康環(huán)境缺失，一些常見(jiàn)慢性病，如肥胖、高血壓、癌癥、抑郁癥等的患病幾率也呈現(xiàn)逐年增加趨勢(shì)。近些年，國(guó)家對(duì)城市健康人居環(huán)境的關(guān)注度不斷提升，并出臺(tái)了相關(guān)的政策和措施。2016年10月，我國(guó)出臺(tái)了《“健康中國(guó)2030”規(guī)劃綱要》，明確提出“把健康城市和健康村鎮(zhèn)建設(shè)作為推進(jìn)健康中國(guó)建設(shè)的重要抓手”“把健康融入城鄉(xiāng)規(guī)劃、建設(shè)、治理的全過(guò)程，促進(jìn)城市與人民健康協(xié)調(diào)發(fā)展”[1]。中國(guó)傳統(tǒng)園林中蘊(yùn)含著古人理想的棲居健康環(huán)境觀與文化觀，其康養(yǎng)思想滲透于傳統(tǒng)園林空間的一磚一瓦、一草一木、一石一花之中。研究傳統(tǒng)園林康養(yǎng)思想，探索園林景觀要素的造園之法，對(duì)探索傳統(tǒng)園林康養(yǎng)思想的文化傳承、改善健康人居環(huán)境、解決現(xiàn)代人居環(huán)境建設(shè)困境具有現(xiàn)實(shí)意義。目前對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林康養(yǎng)思想和造園手法的研究主要集中在理論研究階段，而對(duì)它如何與城市健康人居環(huán)境結(jié)合，并指導(dǎo)城市健康人居環(huán)境建設(shè)的研究尚且不足。因此，本研究從城市人居環(huán)境存在的問(wèn)題分析入手，以滄浪亭和網(wǎng)師園為例，通過(guò)分析其傳統(tǒng)園林的康養(yǎng)思想，歸納總結(jié)出健康人居環(huán)境的造園手法，并應(yīng)用于現(xiàn)代園林創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐中，為實(shí)現(xiàn)適合當(dāng)代人心理及生理健康需求的人居環(huán)境創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供參考。1傳統(tǒng)園林康養(yǎng)思想與健康環(huán)境觀“康養(yǎng)”一詞，是在中國(guó)文化語(yǔ)境下提出的一個(gè)新概念，“康是指健康、康泰、康樂(lè)、康復(fù)，養(yǎng)是指養(yǎng)生、養(yǎng)神、療養(yǎng)、修養(yǎng)”，“康養(yǎng)”是包含“健康與養(yǎng)身”的一個(gè)綜合性的概念[2]。因此，“康”即為物理身體的“健康狀態(tài)”，要通過(guò)一系列良好的內(nèi)在生活習(xí)慣、外在醫(yī)療手段等實(shí)現(xiàn)的一個(gè)身體、心理、社會(huì)良好的平衡狀態(tài)；“養(yǎng)”即為身體的“運(yùn)動(dòng)形態(tài)”，是以健康為目的，維護(hù)、保持身心健康和社會(huì)健康的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程?！翱叼B(yǎng)”是一種長(zhǎng)期可持續(xù)的，由“養(yǎng)生”過(guò)程獲得“健康”目的的一個(gè)動(dòng)態(tài)的良性循環(huán)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，古人通過(guò)對(duì)想象世界的憧憬來(lái)表達(dá)自己對(duì)健康環(huán)境的追求，例如蓬萊、昆侖等仙人世界，陶淵明的世外桃源等。對(duì)理想環(huán)境的精神追求主要集中在避兇就吉的處事態(tài)度和追求永生、超凡脫俗的欲望。經(jīng)歷了想象和模擬創(chuàng)造，基于傳統(tǒng)思想的樸素自然主義，古人構(gòu)建了最接近理想境界的場(chǎng)所——園林[3]。因此，傳統(tǒng)園林無(wú)論從園主人的造園立意到園林空間的營(yíng)造，無(wú)一不體現(xiàn)著古人的健康環(huán)境觀。中國(guó)古代推崇自然，宣揚(yáng)人與自然的和諧統(tǒng)一的環(huán)境觀，推崇山川草木的自然美，在模仿自然的同時(shí)又通過(guò)藝術(shù)手段實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的超越[4]。目前傳統(tǒng)人居的健康環(huán)境觀仍然影響著中國(guó)城市園林景觀的發(fā)展和建設(shè)，公眾對(duì)健康環(huán)境的追求在當(dāng)下高密度城市居住環(huán)境中表現(xiàn)得更為迫切。2傳統(tǒng)園林康養(yǎng)主流思想與園林營(yíng)建實(shí)踐2.1主流思想儒、釋、道是傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的主流思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，分別從不同的角度影響并滲透于中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等各個(gè)方面，形成各具特色的哲學(xué)自然觀。而三家在保持各自的基本立場(chǎng)和特質(zhì)的同時(shí)，相互吸收和融合，由此產(chǎn)生了傳統(tǒng)哲學(xué)思想影響下的中國(guó)傳統(tǒng)園林造園理念[5]，包括“天人合一”思想、風(fēng)水學(xué)說(shuō)、隱逸思想等。其中“天人合一”體現(xiàn)了“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的思想，認(rèn)為人類(lèi)不能悖逆自然界的普遍規(guī)律，崇尚“天人諧和”；風(fēng)水學(xué)說(shuō)認(rèn)為天、地、人合一是中國(guó)風(fēng)水學(xué)的最高原則，察天觀地、擇吉避兇，選擇適合人類(lèi)生存的最佳環(huán)境；隱逸思想通過(guò)“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”的理念，成為文人的思想寄托與歸宿，實(shí)現(xiàn)精神自我慰藉和身心釋放。眾多私家園林中，都含有深刻的隱逸思想。滄浪亭是由北宋蘇舜欽在汴京遭遇貶謫，翌年流寓吳中所建，園主人隱退于江湖，渴望在綠水青山中尋得內(nèi)心的寧?kù)o；而網(wǎng)師園是園主人史正志被彈劾罷官后退居姑蘇時(shí)筑園，于市井之間建立起自己的“世外桃源”，通過(guò)避世來(lái)療愈內(nèi)心。2.2園林營(yíng)建實(shí)踐2.2.1園林空間營(yíng)建。中國(guó)傳統(tǒng)園林在空間營(yíng)建上也處處體現(xiàn)著古人的康養(yǎng)思想，無(wú)論是相地、立基的空間布局，還是不同功能空間的景觀要素的組織，都體現(xiàn)出健康人居環(huán)境營(yíng)建的特點(diǎn)。（1）相地。在古代，流傳“擇居”“卜宅”“卜居”等說(shuō)法。在《園冶》的開(kāi)篇就講到了造園，并談到了“相地合宜，構(gòu)園得體”，足以說(shuō)明相地的合適宜居對(duì)造園的成功有著決定性的作用。古代的思想家對(duì)于選址有不同的見(jiàn)解，孔子的“居里仁”、老子的“居善地”以及《內(nèi)經(jīng)》《呂氏春秋》書(shū)中都描述了自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境與養(yǎng)生的關(guān)系，表明古人在相地?fù)窬訒r(shí)就開(kāi)始關(guān)注環(huán)境之于康養(yǎng)的重要作用。傳統(tǒng)園林選址通常會(huì)選擇依山傍水之地，若無(wú)山可自己疊石造山，若無(wú)景可借園外自然之景。其中，“上善若水”，澤披萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利，流動(dòng)和清澈的水能引人深思、澄澈心靈、超凡脫俗；把自然風(fēng)景囊括其中，遵循了環(huán)山抱水的風(fēng)水格局，將人的身體、神思與環(huán)境融合，這正是養(yǎng)生所要追求的心與景相融合的境界。滄浪亭落于江湖之地，為半開(kāi)放型的園林，一側(cè)緊貼河流，一側(cè)可遠(yuǎn)眺高山，同時(shí)也充分考慮“風(fēng)水”觀中的“背山面水”之法，利用借景營(yíng)造一種山水環(huán)繞、自然之趣的養(yǎng)生氛圍（圖1-3）；而網(wǎng)師園落于市井高墻之內(nèi)，為隱蔽型的內(nèi)向型園林，環(huán)境隱蔽，意在打造隱秘、獨(dú)樂(lè)的養(yǎng)生氛圍（圖4-6）。圖1滄浪亭布局概況圖2滄浪亭空間概況圖3滄浪亭環(huán)境圖4網(wǎng)師園布局圖5網(wǎng)師園空間圖6網(wǎng)師園形態(tài)（2）空間布局與組成要素。中國(guó)傳統(tǒng)園林布局講究的幾乎都是“起點(diǎn)——節(jié)奏——高潮——尾聲”的序列，欲揚(yáng)先抑，這與古典音樂(lè)的韻律有著微妙的契合與聯(lián)系。同時(shí)園林布局也體現(xiàn)著不同的造園主題。網(wǎng)師園、滄浪亭為移步換景的“環(huán)游式”布局。這種布局方式一般在園林中心布置一個(gè)核心水景或山石景觀，且形態(tài)曲折，沿四周環(huán)狀布局路徑，形成曲折迂回的游園路徑。比起直線(xiàn)式的游玩來(lái)說(shuō)，環(huán)游式曲徑大大延長(zhǎng)了游賞的路程和時(shí)間，從而取得“步步是景，步移景異”的極佳身心共游的游賞效果。其他諸多的傳統(tǒng)園林布局中，如承德避暑山莊的象征君權(quán)的“圈形向心”布局、獅子林飽含宗教色彩的“步步登天”布局、拙政園氣勢(shì)磅礴的“樂(lè)章結(jié)構(gòu)”布局也體現(xiàn)出類(lèi)似的健康環(huán)境特點(diǎn)[6]。建筑、構(gòu)筑物、山石、水體、植被等景觀要素構(gòu)成了園林空間，并通過(guò)不同組合與空間營(yíng)造，塑造了一個(gè)個(gè)宜居、宜游、宜行的康養(yǎng)空間。以滄浪亭為例（圖7），園中疊以大體量、大面積的黃石假山，營(yíng)造出曠野的山林意境，復(fù)廊將園外溪流之景借于園內(nèi)，形成有層次、有內(nèi)涵的景觀格局，映照了“清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，近水遠(yuǎn)山皆有情”的園林自然養(yǎng)生主題。圖7滄浪亭要素分布以網(wǎng)師園為例（圖8），網(wǎng)師園的建筑占比相較蘇州眾多私家園林而言比例較大，達(dá)到38.5%[7]。為協(xié)調(diào)建筑與整體空間的比例，造園者將體量較小的亭、廊、閣布置在環(huán)池駁岸處，將體量大的建筑布置在池外空間，并利用山石圍繞建筑來(lái)過(guò)渡并軟化邊界。同時(shí)利用植被與山石的組合、搭配，形成不同形式的“別有洞天”之景，在隱蔽的空間中又創(chuàng)造了開(kāi)闊的視域，營(yíng)造豁達(dá)、恬靜、雅致的園林養(yǎng)生氛圍。圖8網(wǎng)師園要素分布古代康養(yǎng)思想通過(guò)各個(gè)園林景觀要素之間搭配與聯(lián)系創(chuàng)造的“布局形式感”呈現(xiàn)出精神追求的內(nèi)核。造園者的立意與明志，決定了其園林空間的布局與景觀營(yíng)造方式。在現(xiàn)代城市中的健康環(huán)境建設(shè)，首先要確立健康環(huán)境觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)理念，從整體空間布局到節(jié)點(diǎn)空間設(shè)計(jì)，始終以使用者為核心，為人們創(chuàng)造積極、健康的空間感受與體驗(yàn)。（3）功能空間。園林是古人生活起居、琴棋書(shū)畫(huà)、寄情山水的重要場(chǎng)所，各功能區(qū)之間的聯(lián)系與布局，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的哲學(xué)思想與園主人的造園立意，它是構(gòu)成養(yǎng)生氛圍和健康環(huán)境的一個(gè)潛在核心。根據(jù)調(diào)查研究，滄浪亭居住空間占園林空間的15%左右，觀景空間20%左右，讀書(shū)空間10%左右，游覽空間55%左右；網(wǎng)師園居住空間占園林空間的30%左右，觀景空間10%左右，讀書(shū)空間10%左右，游覽空間50%左右（如圖9～10）。同時(shí)不同功能分區(qū)的空間分布規(guī)律也有跡可循（如圖11）。網(wǎng)師園和滄浪亭的居住空間通常會(huì)與周?chē)δ芸臻g適當(dāng)分隔,以求靜居；讀書(shū)空間作為居住空間與外部空間的過(guò)渡，相對(duì)也較為封閉，以求靜修；游覽空間呈面狀或線(xiàn)狀靈活分布，以求康體；觀景空間大多點(diǎn)狀分布，或位于游覽空間的中心，或點(diǎn)綴于外圍，可總攬全局，也可窺探園林細(xì)節(jié)之美，以求多樣化的觀景。由此可見(jiàn)，一個(gè)宜居的養(yǎng)生園林，其功能空間在比例、分布、細(xì)節(jié)配置上存在諸多的聯(lián)系與平衡關(guān)系，通過(guò)合理的功能配比與布局，可以營(yíng)造適于不同功能的宜居、宜游、宜行的康養(yǎng)空間。圖9滄浪亭功能區(qū)分布圖10網(wǎng)師園功能區(qū)分布圖11園林功能區(qū)分布規(guī)律2.2.2園居活動(dòng)設(shè)計(jì)。中國(guó)傳統(tǒng)園林中的一系列園居活動(dòng)，無(wú)論是“煉身”還是“益心”，都體現(xiàn)出古人主動(dòng)適應(yīng)健康環(huán)境以促進(jìn)肌體健康的特點(diǎn)。（1）煉身。古代醫(yī)家除了“虛靜”養(yǎng)生之說(shuō)，還強(qiáng)調(diào)“勞”和“動(dòng)”，也就是“勞形”養(yǎng)生之說(shuō)。園居生活中的各種活動(dòng)，一則可以強(qiáng)身健體、活絡(luò)筋骨，二則可以陶冶性情，三則將美感融入園林環(huán)境[8]。古人在進(jìn)行藥材、果蔬、花卉種植等園藝活動(dòng)中，可以欣賞植物的姿態(tài)、呵護(hù)花草的生命、領(lǐng)悟生命的可貴；豢養(yǎng)禽魚(yú)不僅能夠使園主人發(fā)生投喂、互動(dòng)嬉戲等體力活動(dòng)，而且在與動(dòng)物的接觸中，可以愉悅身心；經(jīng)常在園林中散步，使得人在其中走動(dòng)時(shí)感到生機(jī)無(wú)窮、情趣無(wú)限，因而樂(lè)此不疲，這也就鍛煉了身體[2]?！吧⒉健笔菆@林“勞形”養(yǎng)生的重點(diǎn)活動(dòng)，“行之遙”“行之曲”“行之高”之間相輔相成，共同作用。對(duì)于行走路線(xiàn)的“遙”，通過(guò)提取滄浪亭和網(wǎng)師園的平面路線(xiàn)可以看出，滄浪亭外圈呈環(huán)形，內(nèi)圈呈網(wǎng)狀，形成一種“外環(huán)內(nèi)網(wǎng)”的結(jié)構(gòu)；網(wǎng)師園是外圈呈現(xiàn)大環(huán)形，內(nèi)圈呈現(xiàn)小環(huán)形，形成“環(huán)狀發(fā)散”的結(jié)構(gòu)，對(duì)比直達(dá)目的地的路線(xiàn)，這樣巧妙地增加了行走時(shí)的距離和步數(shù)，通過(guò)“多步”達(dá)到增加鍛煉的養(yǎng)生效果（如圖12）。圖12滄浪亭、網(wǎng)師園道路概況分析圖對(duì)于路線(xiàn)的“曲”，道路的曲折形式多樣，再通過(guò)曲折加強(qiáng)與周?chē)坝^的聯(lián)系，豐富的路徑引導(dǎo)視線(xiàn)產(chǎn)生不同的觀景體驗(yàn)（如圖13）。圖13園林道路曲折手法與空間導(dǎo)向圖對(duì)于路線(xiàn)的“高”，園林中利用建筑樓梯與山石營(yíng)造登高攀爬的空間，通過(guò)立面上的局部抬高，增加攀爬體驗(yàn)和視線(xiàn)變化，增加縱向上的步行量和肌肉的鍛煉，達(dá)到鍛煉養(yǎng)生的目的(如圖14）。圖14園林道路曲折手法與空間導(dǎo)向圖（2）益心。在傳統(tǒng)園林中，漫步、休憩、集樂(lè)都仿佛置身自然之中，隨著視線(xiàn)與活動(dòng)的轉(zhuǎn)換，引發(fā)人們某種情感共鳴和聯(lián)想，使人們獲得精神層面的滿(mǎn)足與愉悅。感受步移景異的神思變換，感受自然之美，得到心靈的凈化與放松[9]。以滄浪亭為例，人在滄浪亭中的感受從涉水入園，到復(fù)廊的近水體驗(yàn)，再到穿梭于園內(nèi)大體量自然山石的山林之游，創(chuàng)造出了一種“自然之中”“世外桃源”的有形體驗(yàn)，使人能夠感受清風(fēng)明月、近水遠(yuǎn)山，沉浸自然、心曠神怡的無(wú)憂(yōu)無(wú)慮之感。而網(wǎng)師園的入口，通過(guò)高墻的封閉與狹小入口的引導(dǎo)，使人的進(jìn)入感受從壓抑，到入園后驚訝于開(kāi)闊的水域和美麗的自然，視線(xiàn)豁然開(kāi)朗，心中的消極被這“世內(nèi)桃園”景致所漸漸消散，獲得積極的心理引導(dǎo)，思想得到開(kāi)悟。3傳統(tǒng)園林康養(yǎng)思想的傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)園林中的康養(yǎng)思想對(duì)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)有很好的借鑒作用，如何通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)園林中的康養(yǎng)思想和設(shè)計(jì)方法的提煉，并結(jié)合現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)實(shí)踐，來(lái)實(shí)現(xiàn)園林康養(yǎng)思想的傳承與創(chuàng)新，是需要設(shè)計(jì)師們重點(diǎn)考慮的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林康養(yǎng)思想的研究與分析，探討了現(xiàn)代“中國(guó)園”的設(shè)計(jì)模式。在此設(shè)計(jì)中，游覽人群既能在園林中體驗(yàn)“跋山涉水”帶來(lái)的鍛煉身體的生理康養(yǎng)，也能體驗(yàn)流暢的游線(xiàn)、潺潺的流水、真實(shí)的山野以及辛苦跋涉后俯瞰全局的心理感受，通過(guò)生理和心理的雙重體驗(yàn)，使思想得到升華。3.1主題“中國(guó)園”以“水閑·山趣”為主題，提取中國(guó)傳統(tǒng)私家園林康養(yǎng)營(yíng)造手法，采用新材料與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言，從傳統(tǒng)園林“居”的舒適、“行”的曲折豐富、“游”的趣味橫生3個(gè)方面來(lái)建構(gòu)現(xiàn)代康養(yǎng)園林空間，以期游人能在游園中體會(huì)到玩水的閑情、游山的妙趣，從環(huán)境質(zhì)量、鍛煉勞形、心情舒暢3個(gè)方面來(lái)促進(jìn)養(yǎng)生。3.2布局設(shè)計(jì)傳承傳統(tǒng)園林的相地布局，選擇了遠(yuǎn)離城市喧囂的郊野山水之地，平面布局借鑒了滄浪亭背山面水的布局形式，且形態(tài)沿著自然肌理而展開(kāi)，不對(duì)自然做過(guò)多的干預(yù)和改變。從入口到出口分別經(jīng)過(guò)濱水船舫、山底人家、云間樓宇若干個(gè)節(jié)點(diǎn)，由山行路線(xiàn)和濱水路線(xiàn)串聯(lián)，使游人深切地體驗(yàn)到“山”與“水”的閑趣之意。立面設(shè)計(jì)借鑒了溪山行旅圖山野人家的構(gòu)造層次。“起點(diǎn)——節(jié)奏——高潮——尾聲”的平面布局使園林空間和山水的聯(lián)系更加強(qiáng)烈。3.3游線(xiàn)設(shè)計(jì)游線(xiàn)主要分為“跋山”和“涉水”兩條，在“涉水”道，可與水景親密接觸，沿線(xiàn)經(jīng)過(guò)可穿行停留的舫、可穿行的洞穴、可停留的軒榭、植被茂密的小徑等，運(yùn)動(dòng)量較小，可通過(guò)散步緩行達(dá)到養(yǎng)生的目的，且濱水環(huán)境較為開(kāi)闊和涼爽，使人感到平靜與舒暢?！鞍仙健钡琅c山體聯(lián)系緊密，沿線(xiàn)經(jīng)過(guò)舫后開(kāi)始向高處跋涉，經(jīng)過(guò)亭廊，進(jìn)入主體的幻園空間，穿梭于不同的景觀小空間，感受不一樣的園林氛圍，路線(xiàn)引導(dǎo)至瀑布前的橋，來(lái)到園中最高處，經(jīng)歷一個(gè)上山與下山的過(guò)程，此條游線(xiàn)運(yùn)動(dòng)量大，通過(guò)攀爬運(yùn)動(dòng)達(dá)到養(yǎng)生的目的，并且山道植被環(huán)境好，使人感受運(yùn)動(dòng)的愉快。3.4要素設(shè)計(jì)建筑采用方形坡頂與圓形窗洞形式，取“方圓”之意，設(shè)計(jì)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，采用鋼結(jié)構(gòu)、玻璃構(gòu)成建筑立面，傳統(tǒng)樣式與現(xiàn)代材料的融合，營(yíng)造一種似夢(mèng)非夢(mèng)的奇幻氛圍。山川入湖，借自然瀑布和湖泊來(lái)造景，采用仿自然形態(tài)的山石以及抽象形態(tài)的片石山墻，使自然和人工融合過(guò)渡。植被疏密有序，凈化空氣的同時(shí)有遮陰和療愈身心的作用。4結(jié)語(yǔ)中國(guó)傳統(tǒng)園林是古人智慧的結(jié)晶，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，其康養(yǎng)思