歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1 第8課 中國古代的法治與教化 課件

防范與懲處教育與引導(dǎo)第三單元法律與教化中國西方第8課

中國古代的法治與教化第10課

當代中國的法治與精神文明建設(shè)第9課

近代西方的法律與教化單元解讀單元解讀中國古代裁決法律的神獸——獬豸探究一：中國古代選官制度如何演變？為何會發(fā)生這樣的變化？第8課

中國古代的法治與教化【課程標準】

1.知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時期德治、法治關(guān)系的討論。2.知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。夏商西周春秋戰(zhàn)國秦朝漢朝魏晉唐宋

元

明

清成文法德治與法治之爭秦律引經(jīng)注律律令儒家化禮法結(jié)合鄉(xiāng)律合流法律儒家化禮法之爭禮法結(jié)合（一）夏商西周時期夏朝商朝西周《禹刑》《湯刑》《九刑》早期國家可能已經(jīng)有了法律君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸西周統(tǒng)治者建立了以宗法為核心的禮制，同時提出“敬天保民"的思想材料2：夏商周時期頒行的刑書上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無確切的罪名，人民對罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以甄別。

——武樹臣：《中國成文法的起源》德治思想的淵源：西周法治思想的淵源一、禮法之爭——先秦時期的德治與法治習(xí)慣法一、先秦時期的德治與法治--德治與法治的起源（二）春秋戰(zhàn)國時期--德法之爭一、先秦時期的德治與法治1.背景：（1）時代特征：東周時期，王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞。（2）思想來源：諸侯國君紛紛尋求治國新思想，儒家德治思想與法家法治思想影響最大。子產(chǎn)作刑書2.第一次德法之爭：子產(chǎn)作刑書，制定了中國歷史上最早的成文法材料：晉國叔向曾寫信反對：“昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也……民知有辟，則不忌于上，并有爭心，以征于書而徼幸以成之，弗可謂也?！裰獱幎艘樱瑢壎Y而征于書，錐刀之末，將盡爭之，亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！”

——《左傳·昭公六年》子產(chǎn)叔向法治德治（二）春秋戰(zhàn)國時期--德法之爭一、先秦時期的德治與法治3.第二次德法之爭：儒家與法家之爭思考：戰(zhàn)國時期儒家、法家爭論的焦點是什么？哪一派更符合時勢？學(xué)派儒家（德治）法家（法治）人性觀人性本善人性本惡治理觀孔子：①為政以德；②節(jié)用而愛人，使民以時孟子：①施仁政于民，省刑罰，薄稅斂；②民為貴，社稷次之，君為輕；③仁者無敵。商鞅：頒布法令，保護地主階級利益韓非：①法術(shù)勢；②君主賞罰分明，臣民守法奉令；③“以法為教，以吏為師”焦點：治國手段

儒家主張通過道德禮義教化民眾，

法家主張以法治國、富國強兵。作用：法家既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益，也符合君主專制的需要二、秦漢至隋唐時期的法律與教化（一）秦漢時期：律令并行秦朝漢朝1.秦朝：以法家思想治國，頒布《秦律》，

推動了律的編纂睡虎地秦簡◎把工作帶進墳?zāi)沟那睾喼魅讼矎埣疑綕h簡2.漢朝：沿襲秦律，制《九章律》秦漢朝廷還頒布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。二、秦漢至隋唐時期的法律與教化（二）魏晉時期：律令儒家化【名詞解釋】律令儒家化：指的是將儒家的道德精神注入法律，法令。（1）漢武帝以后儒家思想更成為主流思想，儒家知識分子以經(jīng)注律。1.原因：董仲舒案情甲父與丙爭言相斗，丙以佩刀刺甲父，甲即以仗擊丙，誤傷甲父，甲當何論？或曰“毆父也，當梟首?！?-（宋）李昉編纂：《太平御覽》第六卷判決董仲舒《決獄》曰：“臣愚以父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵之心。扶杖而救之，非所以欲詬父也?！洞呵铩分x，許止父病，進藥于其父而卒。君子原心，赦而不誅。甲非律所毆父，不當坐。--（宋）李昉編纂：《太平御覽》第六卷春秋決獄：以儒家經(jīng)義作為指導(dǎo)思想的審判方式以經(jīng)注律：經(jīng)學(xué)家用儒家經(jīng)典來解釋現(xiàn)法律條文思考：根據(jù)下列材料，指出董仲舒判案的依據(jù)？二、秦漢至隋唐時期的法律與教化（二）魏晉時期：律令儒家化【名詞解釋】律令儒家化：指的是將儒家的道德精神注入法律，法令。（1）漢武帝以后儒家思想更成為主流思想，儒家知識分子以經(jīng)注律。1.原因：（2）魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，專用儒家思想來解釋律令2.量刑原則(依據(jù)）：親屬之間的尊卑親疏3.目的：維護儒家提倡的三綱五常（準五服以制罪）【學(xué)習(xí)聚焦】漢魏以后，儒家思想作為主流思想逐步融入法典，禮法結(jié)合二、秦漢至隋唐時期的法律與教化（三）唐朝：法律儒家化完成，禮法結(jié)合，法系定型1.法律：①過程：唐初：刪繁就簡思考：以《唐律疏議》為例，概括唐律的特點?！敦懹^律》《永徽律》《永徽律疏》即《唐律疏議》地位：是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標志。成為歷代王朝的立法藍本。德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽秋，相須而成者也。

五刑之中，十惡尤切，虧損名教,毀裂冠冕,特標篇首,以為明誡。……“謀反”、“謀大逆”、“謀叛”、“惡逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不義”、“內(nèi)亂”......聞父母喪，匿不舉哀，流；告祖父母、父母者絞，從者流；祝詛祖父母、父母者，流。

——《唐律疏議》唐律是禮法結(jié)合的典范，如對儒家倫理中的“孝”特別重視。②特點：【歷史縱橫】唐代的律、令、格、式二、秦漢至隋唐時期的法律與教化（三）唐朝：法律儒家化完成，禮法結(jié)合，法系定型2.教化：（南北朝）顏之推①提倡禮治：《大唐開元禮》體系龐大、體力嚴謹、內(nèi)容繁復(fù)、集大成以祭祀之事為吉禮，喪葬之事為兇禮，軍旅之事為軍禮，賓客之事為賓禮，冠婚之事為嘉禮②社會層面：家訓(xùn)，強化基層教化作者書名唐太宗《帝范》杜正倫《百行章》李恕《戒子拾遺》秦漢至隋唐時期的法律與教化簡表二、秦漢至隋唐時期的法律與教化時期法治教化禮法關(guān)系秦《秦律》、嚴刑峻法焚書坑儒禮法對立漢沿襲秦律、《九章律》尊崇儒術(shù)、以經(jīng)注律德主刑輔禮法合一魏晉律令儒家化唐刑罰為用《唐律疏議》《大唐開元禮》；重視家訓(xùn)思考：閱讀上述表格，結(jié)合教材，秦漢至隋唐時期法律、禮教的發(fā)展經(jīng)歷了怎樣的進程？從對立到結(jié)合再到融合發(fā)展共同維護封建社會秩序

二、秦漢至隋唐時期的法律與教化【思考點】為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合會越來越緊密？

材料1：儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也；法家嚴而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。

——《史記·太史公自序》

材料2：儒家學(xué)說有多面性，如儒家也并不完全排斥法律與刑罰，儒家提倡的“禮”本身也有一定的約束力，孔子本人還做過魯國的最高司法長官司寇。像法家一樣，儒家思想也有中央集權(quán)統(tǒng)一思想的萌芽，只不過希望這種統(tǒng)一是由周天子或仁君來完成。正是這種多面性，可以說明儒家學(xué)說為什么總能發(fā)展出適合封建時代統(tǒng)治階層需求的統(tǒng)治學(xué)說。——《教師教學(xué)用書》選必1第113頁

材料3：今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌啡鍖W(xué)和法家各有側(cè)重，具有互補性儒學(xué)的多面性，適應(yīng)統(tǒng)治階級需要儒學(xué)被確定為主流，向法治滲透牛刀小試1．（2014·全國新課標卷Ⅱ）秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明，西晉時（）A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同B．血緣親情逐漸淡化C．宗族利益受到保護D．儒家倫理得到強化2.漢武帝時期,官員審判案件時可以將《詩》《書》《禮》《易》《春秋》,特別是《春秋》中所集中體現(xiàn)的封建倫理觀念作為判案依據(jù),史稱“春秋決獄”。這說明()A.“五經(jīng)”收錄了大量法律文獻B.儒家倫理成為治國的重要依據(jù)C.漢武帝推崇依法治國的理念D.漢代司法審判充滿了人文色彩3.（2021·湖北高考）唐代杜佑《通典》稱：“理（治）道之先，在乎行教化?！痹摃鴥?nèi)容分為食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防九門，其中“禮門”占全書篇幅的一半。從內(nèi)容上看，杜佑修撰《通典》特別強調(diào)（）A．道家的無為而治B．史學(xué)的通古貫今C．儒家的倫理綱常D．理學(xué)的格物致知BDC三、宋元至明清時期的法律與教化時期法治教化宋《宋刑統(tǒng)》《天圣令》理學(xué)滲透：控制教育與科舉，授徒、書院講學(xué)，理學(xué)深入族規(guī)家訓(xùn)。南宋朱熹《家禮》、《小學(xué)》鄉(xiāng)約約束：儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里，呂大鈞《呂氏鄉(xiāng)約》元整體棄用唐宋法律，司法實踐中則廣泛援引唐律———明《大明律》，重視“例”，開創(chuàng)律例合編體例鄉(xiāng)約宣講明太祖六諭，逐漸帶有強制力；儒士引用《大明律》來解釋“六諭”，不遵鄉(xiāng)約要受罰或治罪清《大清律例》鄉(xiāng)約宣講圣諭十六條、《圣諭廣訓(xùn)》；鄉(xiāng)約與法律合流宋元明清時期禮法并用的進一步發(fā)展特點：多以《唐律》為藍本；開創(chuàng)了律例合編新體例朱熹朱熹

三、宋元至明清時期的法律與教化學(xué)思之窗一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤。—-《呂氏鄉(xiāng)約》

孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。

—-明太祖“六諭”

敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，誡匿逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命。

——康熙帝“圣諭十六條”思考從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化、特點和積極作用？變化：宋以道德教化為主，教育百姓向善互助；

明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容，更多強調(diào)順從、安分守己積極作用：①有利于維護社會秩序，加強基層社會治理；

②有利于發(fā)展生產(chǎn)；

③促進了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。特點：教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。（禮法融合）牛刀小試1.法律和教化是社會治理的重要工具，下列事件發(fā)生的先后順序正確的是()①子產(chǎn)“鑄刑書”②《呂氏鄉(xiāng)約》

③《永徽律疏》

④《圣諭廣訓(xùn)》A.①②③④

B.①③④②

C.①③②④D.②①③④2．（2021·湖北高考）明代繼承前代“以例輔律”的傳統(tǒng)。律一經(jīng)頒行，即成定制，因而難以應(yīng)對不斷出現(xiàn)的新問題，故朝廷不得不大量增補各類“例”以維護社會正常秩序，甚至將六部辦定的“成案”提升為“現(xiàn)行則例”。此舉（）A．提升了社會治理的能力

B．杜絕了司法腐敗的可能C．確保了審判結(jié)果的公正