第一單元+說課稿 統(tǒng)編版高中語文必修下冊(cè)

學(xué)先賢禮義之要，揚(yáng)中華文明之光高中語文必修下第一單元群文閱讀教學(xué)說課稿說教材本單元的人文主題是“中華文明之光”，包括三篇先秦諸子散文，兩篇史傳文章。其中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》主要表現(xiàn)了儒家學(xué)者的人生理想和政治理想，而《庖丁解牛》則是以寓言故事的形式表達(dá)了道家順應(yīng)自然、依勢(shì)而為的處世思想，這三篇文章體現(xiàn)了儒道兩家思想的不同，但同時(shí)它們實(shí)際上也都在討論“人應(yīng)該怎樣生活”以及“社會(huì)應(yīng)該怎樣發(fā)展”這樣的哲學(xué)命題。而《燭之武退秦師》和《鴻門宴》分別作為編年體史書和紀(jì)傳體史書中的經(jīng)典篇章,在描述歷史事件的過程當(dāng)中，也表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的價(jià)值導(dǎo)向以及作者的主觀傾向。因此,本單元定位在“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群有其充分的道理,這幾篇選文都非常適合用來訓(xùn)練學(xué)生的辯證思考、發(fā)散性思考以及批判性思考的能力。在本單元的教學(xué)設(shè)計(jì)中，將圍繞這個(gè)中心設(shè)置學(xué)習(xí)任務(wù)。高中語文教學(xué)大綱對(duì)文言文學(xué)習(xí)的要求是：誦讀古典詩詞和淺易文言文，背誦一定數(shù)量的名篇。掌握文中常見的文言實(shí)詞、虛詞和句式，能理解詞句含義，讀懂課文，學(xué)習(xí)用現(xiàn)代觀念審視作品的內(nèi)容和思想傾向。1.根據(jù)課文特點(diǎn)，結(jié)合大綱要求，我確立了如下教學(xué)目標(biāo)：掌握本單元常見的文言實(shí)詞、虛詞和特殊句式，進(jìn)一步提高獨(dú)立閱讀文言文的能力。2.把握先賢對(duì)社會(huì)和人生的不同看法，認(rèn)識(shí)其深層內(nèi)涵與文化價(jià)值。形成對(duì)傳統(tǒng)文化的理性熱愛，自覺維護(hù)和發(fā)揚(yáng)“中華文明之光”。3.學(xué)習(xí)對(duì)歷史敘事進(jìn)行思辨性閱讀，提高認(rèn)識(shí)歷史的能力。二、說教法教學(xué)是一門藝術(shù)，應(yīng)變是一種技術(shù)。根據(jù)本單元的教材特點(diǎn)、教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合學(xué)生的年齡階段及心理特征，我采用以下方法進(jìn)行教學(xué)。1.布置導(dǎo)學(xué)任務(wù)，梳理情節(jié)，整體感知。能夠分析文章的論證思路、行文結(jié)構(gòu)。學(xué)生根據(jù)示例，自主制作一張知識(shí)卡片。2.師生互動(dòng)，生生互動(dòng)，打造學(xué)習(xí)共同體。學(xué)生互相交換知識(shí)卡片。3.拓展延伸，啟迪心智，創(chuàng)設(shè)課堂訓(xùn)練營(yíng)進(jìn)行思辨性閱讀與討論。領(lǐng)會(huì)中華傳統(tǒng)文化的人文精神，增加文化自信。理性認(rèn)識(shí)歷史敘述中體現(xiàn)的思想、觀念，提升思辨能力，自覺維護(hù)和發(fā)揚(yáng)“中華文明之光”。三、說學(xué)法1.紙上得來終覺淺，圈點(diǎn)、勾畫、批注法，學(xué)好文言基本功。2.自主合作加探究，眼耳口腦手并用，破疑解難在其中。四、說教學(xué)過程1.導(dǎo)入浩瀚歷史長(zhǎng)河群星璀璨，博大中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。諸子智慧，史籍風(fēng)范，文明之光閃耀古今。本單元選取的3篇諸子散文和2篇史傳文，凝結(jié)著先賢對(duì)社會(huì)、人生、歷史的深刻體察與思考。今天讓我們一起回望歷史，探尋前人足跡，守護(hù)精神家園，在暢讀文化經(jīng)典中深化認(rèn)識(shí)，在傳承精神血脈中走向未來。積累文言知識(shí)，提高閱讀能力。掌握重要的文言實(shí)詞、虛詞和特殊句式，進(jìn)一步提高閱讀課外文言文的能力。高祖曰：“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項(xiàng)羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。”——《史記·高祖本紀(jì)》（節(jié)選）五、以下問題，任選其一，小組合作探究。曾晳描述的到底是一個(gè)怎樣的理想社會(huì)？參考：暮春時(shí)節(jié)，穿上早已做好的春天衣服，約上五六個(gè)大人，帶上六七個(gè)孩子，在沂水中洗澡，在舞雩上吹風(fēng)，然后一路唱著歌回家。孔子想恢復(fù)周禮制度，這套制度也許不能適應(yīng)后來不斷變化的社會(huì)，但孔子和曾皙卻給理想社會(huì)描繪出了藍(lán)圖——“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。也就是每個(gè)人的生活都有幸福感。近年來，中國(guó)人的幸福指數(shù)也在慢慢上升。習(xí)近平總書記多次提出，要不斷增強(qiáng)人民群眾安全感、獲得感、幸福感，人民對(duì)美好生活的向往，就是黨和國(guó)家的奮斗目標(biāo)。可見，直到今天，曾皙的這種理念還是很有價(jià)值的。2.齊宣王會(huì)接受孟子提出的“王道”思想嗎？為什么？參考:孟子勾畫出一幅美好的政治藍(lán)圖農(nóng)食無憂，守禮知義，天下歸心，遠(yuǎn)人來附。然而，當(dāng)時(shí)的諸侯醉心于征戰(zhàn)殺伐，武力兼并，盡管個(gè)別君王可能愿意讓孟子陳述自己的主張，也對(duì)他的思想主張表示嘆服，但沒有一個(gè)統(tǒng)治者真正愿意踐行，更何況，從社會(huì)發(fā)展的角度來看，孟子的思想主張更適用于太平盛世時(shí)期的國(guó)家建設(shè)，而不適用于天下分崩離析、戰(zhàn)亂頻繁的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，他的政治思想在當(dāng)時(shí)是“不合時(shí)宜”的，因此必然無法實(shí)現(xiàn)。但是，孟子思想中以民為貴、保民而王、愛惜民力、發(fā)展民生的主張閃耀著人本主義的光輝，具有巨大的進(jìn)步性，在任何一個(gè)時(shí)代都是值得稱項(xiàng)的，也成為一代仁人志士奮力追求的目標(biāo)，其所代表的儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的精神資源。

3.有人認(rèn)為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學(xué)，你怎么看?

觀點(diǎn)1：莊子認(rèn)為，生命是一種自然現(xiàn)象，因此養(yǎng)生也要“依乎天理”，順其自然，不必追逐功名而天下大治，不避居江湖而保持清閑，忘記一切，保有自身，恬淡而沒有窮盡，一切美好的東西便隨之而來，這便是自然法則。但如果人人這樣，社會(huì)如何進(jìn)步？文明如何發(fā)展？這種人生哲學(xué)是典型的消極避世哲學(xué)。

觀點(diǎn)2：這種人生哲學(xué)有它的積極意義。它在一定意義上陶冶和豐富了人的精神世界。它教人們忘懷得失，擺脫利害，與生機(jī)盎然的大自然融為一體，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷。這也正是中國(guó)歷代知識(shí)分子在遭遇失敗和不幸之后，并沒有真正毀滅，而更多的是保存生命，堅(jiān)守節(jié)操,隱逸遁世，以山水自娛，潔身自好的原因。4.燭之武游說秦穆公成功，除了辭令巧妙之外，還有什么深層次的原因?參考:燭之武能說動(dòng)秦穆公，根本在于他敏銳地抓住了秦國(guó)對(duì)晉國(guó)的“隱憂”。秦晉兩國(guó)在晉惠公時(shí)期有過戰(zhàn)爭(zhēng)，惠公被俘，在秦穆公助重耳成為晉文公之后，秦晉關(guān)系密切，此間沒有發(fā)生過戰(zhàn)爭(zhēng)。但在秦晉圍鄭前兩年，晉文公在踐土之盟上受周天子冊(cè)命，成為霸主，當(dāng)年的秦強(qiáng)晉弱之勢(shì)已經(jīng)改變。對(duì)于與自己毗鄰的晉國(guó)的日益強(qiáng)大，秦穆公不會(huì)沒有想法，所以二者并不是親密無間的盟友，而是暗流涌動(dòng)的利益伙伴。燭之武的高明之處在于看出了表面上親密的秦晉兩國(guó)之間存在的隱而未發(fā)的矛盾，并加以利用和挑撥，這才直接擊中了秦穆公心中的疑慮，最終成功說服了秦穆公退兵。所以無論是圍鄭，還是退兵，歸根結(jié)底不過是一個(gè)“利”字。

5.在鴻門宴上項(xiàng)羽沒有殺劉邦，你認(rèn)為原因是什么？參考：①有人認(rèn)為這是因?yàn)轫?xiàng)羽存在比較嚴(yán)重的性格缺陷，一方面殘暴倨傲，逞匹夫之勇，一方面又優(yōu)柔寡斷，好沽念釣譽(yù)。②有人認(rèn)為這是因?yàn)轫?xiàng)羽雖然勇冠三軍，在政治上卻頗為幼稚。先后被劉邦、樊噲的話迷惑，于是放走劉邦，鑄下大錯(cuò)。③也有人從正面分析這一問題，認(rèn)為項(xiàng)羽不愿殺害只帶了“百余騎”的劉邦，是“貴族精神”“大將風(fēng)度”的體現(xiàn)，只愿光明正大一決雌雄，不愿做“當(dāng)宴殺人”這樣的事。④還有一些論者則將視野投向歷史事實(shí)本身，認(rèn)為項(xiàng)羽不殺劉邦一是不必，二是不能。一方面，劉邦已經(jīng)示弱輸誠(chéng)，并已表示將讓出占領(lǐng)的地盤，且項(xiàng)羽雖然兵力占優(yōu)，但劉邦也有十萬之眾，相攻必有損失，因此“不必殺”。另一方面，項(xiàng)羽的大軍是“聯(lián)軍”，如果殺掉“道義”上占據(jù)優(yōu)勢(shì)的劉邦(畢竟劉邦的行為合乎“懷王之約”)，其他諸侯會(huì)有何反應(yīng)很難預(yù)料，對(duì)自己的名聲也很不利，因此“不能殺”。⑤更有論者著眼于項(xiàng)羽的政治理念，指出他的理想并非統(tǒng)一天下，而是要做諸侯的霸主，因此當(dāng)劉邦表示服從于他時(shí)，他就不會(huì)殺掉劉邦，最多會(huì)將其作為一個(gè)需要防范的諸侯。歷史真的是這樣嗎？司馬遷對(duì)鴻門宴的記述有沒有“不