《定風(fēng)波》的藝術(shù)特色

《定風(fēng)波》的藝術(shù)特色

3月7日，沙湖路遭遇雨。雨具先去,同行皆狼狽,余獨(dú)不覺(jué)。已而遂晴,故作此。莫聽(tīng)穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬,誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒,微冷,山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處,歸去,也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！K軾《定風(fēng)波》歌德說(shuō)過(guò):“內(nèi)容人人看得見(jiàn),涵義只有有心人得之,形式對(duì)于大多數(shù)人是一秘密?！弊诎兹A先生也說(shuō):“藝術(shù)不只是和諧的形式與心靈的表現(xiàn),還有自然景物的描摹。景、情、形是藝術(shù)的三層結(jié)構(gòu)?！眱?yōu)秀的藝術(shù)作品往往具有多層結(jié)構(gòu),具有多層內(nèi)涵。其最基本的一個(gè)層面是作者提供給我們的具體可感知的景物,在具體可感知的事物背后,往往暗含有抽象的更高層次的含義;也就是說(shuō),在客觀事物背后,還蘊(yùn)含有作者的主觀心理和情緒。對(duì)于藝術(shù)的欣賞,首先必須解讀出這種主觀心理和意境,即王國(guó)維所說(shuō)的既要入乎其內(nèi),又要出乎其外。既要入,又要出,入才能感受真切,出才能看得分明。對(duì)于蘇軾的名篇《定風(fēng)波》的解讀更應(yīng)如此,因?yàn)樗鼉?yōu)美的詞句之下含藏著作者獨(dú)特的人生智慧,含藏著作者對(duì)宇宙人生深刻的體悟?！抖L(fēng)波》這首詞作于作者貶謫黃州后的第三年,以道中遇雨這樣一件小事為觸媒,抒寫(xiě)他對(duì)于遭受風(fēng)雨的那種無(wú)所畏懼,泰然自若的態(tài)度。并顯示了他作為詩(shī)人兼哲人倔強(qiáng)、達(dá)觀、睿智的一面,是一首充滿人生哲理情趣的詞。以下擬從表層和深層兩個(gè)層面解讀這首《定風(fēng)波》的內(nèi)涵?！坝辍狈N類(lèi)型從表象看,這首詞的表層意義不難理解,全篇敘事寫(xiě)景抒情水乳交融,寫(xiě)得有聲有色,氣勢(shì)充沛而又有詩(shī)情畫(huà)意。上片寫(xiě)冒雨徐行的心情,下片寫(xiě)雨后的景物和感受,上下兩片渾融一體。先看上片,首句“莫聽(tīng)穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行”下筆突兀,氣勢(shì)飽滿,描寫(xiě)有聲有色,氣象不凡?！按┝执蛉~”是斷面描寫(xiě)當(dāng)時(shí)風(fēng)雨的情狀,暗示著狂風(fēng)穿林,暴雨打葉,看來(lái)這場(chǎng)雨不但速度來(lái)得快,而且力度深。大自然風(fēng)云突變,面對(duì)這意外侵襲,“同行皆狼狽”,作者卻“吟嘯且徐行”,仿佛對(duì)暴風(fēng)雨這一“插曲”視而不見(jiàn),充耳不聞,反而高歌吟唱,冒雨徐行,在風(fēng)雨中體驗(yàn)另一種感受。接下來(lái)“竹杖芒鞋輕勝馬”是對(duì)“徐行”的補(bǔ)充,作者拄著竹杖,穿著草鞋,無(wú)所掛礙,一身輕快,覺(jué)得比駕馭馬在泥濘的道路上行走要輕快多了。這里一個(gè)“輕”字耐人尋味,寫(xiě)出了作者內(nèi)心的感覺(jué)。當(dāng)一個(gè)人無(wú)所累,無(wú)所欲的時(shí)候,內(nèi)心自然是輕快不已的。上片最后一句“一蓑煙雨任平生”有點(diǎn)總結(jié)的味道,這里的“一蓑煙雨”,不是實(shí)寫(xiě),而是象征。一方面,既然“雨具先去,同行皆狼狽”,說(shuō)明當(dāng)時(shí)并無(wú)蓑衣可披。另一方面,“煙雨”也不是專(zhuān)指沙湖道中的煙雨,而是泛寫(xiě)大自然中出現(xiàn)的一切風(fēng)風(fēng)雨雨。這句話的畫(huà)外音是:只要預(yù)備一件“蓑衣”,不僅能應(yīng)對(duì)當(dāng)下的風(fēng)雨,而且能坦然面對(duì)一生的風(fēng)雨,蓑衣無(wú)形之中就被賦予了更廣泛的象征意義。下片緊呈上片寫(xiě)雨后的景物和感受。起始三句“料峭春風(fēng)吹酒醒,微冷,山頭斜照卻相迎”應(yīng)該是實(shí)寫(xiě),“料峭春風(fēng)”“微冷”寫(xiě)的是作者當(dāng)時(shí)身體上的真實(shí)感受?！吧筋^斜照卻相迎”表面上是寫(xiě)實(shí),其實(shí)也暗含象征意味。小序中說(shuō):“已而遂晴,故作此?！闭f(shuō)明已雨過(guò)天晴,蘇軾用“山頭斜照卻相迎”來(lái)概括,卻使它成了點(diǎn)晴之筆,暗含有戰(zhàn)勝風(fēng)雨之意。接下來(lái)的幾句總結(jié)陳詞:“回首向來(lái)蕭瑟處,歸去,也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！薄笆捝?指的是剛才經(jīng)歷風(fēng)雨之處,現(xiàn)在天已放晴,作者回顧歸程中所經(jīng)歷的風(fēng)雨,最終卻“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”,一切復(fù)歸于平靜。自然界的風(fēng)風(fēng)雨雨是再正常不過(guò)的現(xiàn)象了,但蘇軾能夠從道中遇雨這件事總結(jié)人生規(guī)律,并且用美的形式表達(dá)出來(lái)。所以,《定風(fēng)波》給人的整體感覺(jué)如莊子的“逍遙游”般灑脫。表現(xiàn)了作者曠達(dá)超脫,任真適性的人生態(tài)度。一場(chǎng)暴雨,其他人都抱頭鼠竄,忙著躲雨,而蘇軾卻好象什么都沒(méi)發(fā)生,這里的差異在哪里?是蘇軾麻木不仁?還是同行之人太敏感?引人深思,發(fā)人深省。讓人進(jìn)一步思考為什么發(fā)生了的事情在蘇軾身上卻好像沒(méi)有發(fā)生一樣?為什么蘇軾沒(méi)有憂喜之別?這是本詞的第二層內(nèi)涵,也就是蘇軾智慧之所在?！耙徽f(shuō)”中“雨”與“一宏觀”王國(guó)維《人間詞話》中說(shuō):“一切境界,無(wú)不為詩(shī)人所設(shè),世無(wú)詩(shī)人,即無(wú)此種境界”。這首詞表面在陳述自己不畏懼風(fēng)雨。但從深層意識(shí)來(lái)讀,又具有許多內(nèi)涵,蘊(yùn)含有作者對(duì)生命意義的領(lǐng)悟。人生存于世界之上,似乎帶有先天的悲劇特質(zhì)。因?yàn)槊恳粋€(gè)個(gè)體在終極意義上都注定要面對(duì)死亡。在浩瀚博大的大自然面前,人顯得無(wú)比渺小。所以,許多先哲們無(wú)不從不同角度探尋自己在宇宙空間中的位置和價(jià)值。蘇軾也自是不免。如何才能做到解脫呢?答案還得從宇宙自然中去尋找。按照莊子的體會(huì),“得而不喜,失而不憂”(莊子《秋水》),只有當(dāng)主體與客體,人與自然的界限徹底被消解,就不會(huì)有痛苦了,只有人徹底消融和合到自然之中,與天地萬(wàn)物合而為一,人才能與天體相始終,這就是“天人合一”的境界。正如蘇軾在《前赤壁賦》中所說(shuō):“惟江上之清風(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無(wú)禁,用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也,而吾與子之所共適”。將自己投入到大自然的懷抱,按照自然的節(jié)律生活運(yùn)作,就會(huì)與天地相始終。蘇軾是否認(rèn)可天人合一的境界呢?我們更深一層來(lái)品味這首詞,“莫聽(tīng)穿林打葉聲”,不是說(shuō)讓大家不去聽(tīng)暴雨的聲響,而是說(shuō)不要被穿林打葉的聲響所嚇到,不妨一邊吟嘯一邊徐行。不但要聽(tīng)穿林打葉的雨,還要感受雨淋的快樂(lè)。如果將自己也作為大自然中的一份子,作為風(fēng)雨中的一分子,將自己投入到大自然的懷抱,那么,雨就會(huì)和你成為一體,你是不是也會(huì)感到很輕快呢?答案當(dāng)然是肯定的,不但“竹杖芒鞋”“輕勝馬”,而且可以“一蓑煙雨任平生”,達(dá)到永恒,“一蓑煙雨任平生”這句詞中,作者把風(fēng)雨和人生并列,強(qiáng)調(diào)的是投入到大自然的懷抱中去,強(qiáng)調(diào)的就是人與自然的融和。而且,接下來(lái)的“一蓑煙雨任平生”似乎就是蘇軾的人生宣言,它昭示如果我們有充分的心理準(zhǔn)備面對(duì)風(fēng)雨,那么再大的風(fēng)雨我們也能坦然面對(duì)。只要備好一件蓑衣,再大的風(fēng)雨我也會(huì)坦然走完人生。作者似乎在告訴世界,他已經(jīng)做好了準(zhǔn)備,隨時(shí)準(zhǔn)備迎接風(fēng)雨的洗禮,隨時(shí)可以投身到風(fēng)雨之中,與風(fēng)雨同行,也可以隨時(shí)應(yīng)對(duì)人生當(dāng)中出現(xiàn)的突發(fā)事件。只要認(rèn)清了客觀事物的規(guī)律,“誰(shuí)怕?”那還有什么可懼怕的呢?自然風(fēng)雨象征一切人生中經(jīng)歷的風(fēng)雨、挫折、磨難。對(duì)風(fēng)雨的態(tài)度,就隱含著作者應(yīng)對(duì)不幸命運(yùn)的態(tài)度——不離不棄,坦然面對(duì)。同時(shí)勾勒出一個(gè)經(jīng)歷政治風(fēng)浪無(wú)憂無(wú)懼,悠然自得的形象?！耙凰驘熡耆纹缴?使本詞具有了更高的高度,作者似乎投身到風(fēng)雨之中,與風(fēng)雨融為一體,它使得全詞從一次具體的遇雨升華到整個(gè)人生的態(tài)度,反映出作者的人生處世哲學(xué):任天而動(dòng),隨遇而安。宗白華先生說(shuō):藝術(shù)的“形式里面也同時(shí)深深地啟示了精神的意義,生命的境界,心靈的幽韻”。此言良是。接下來(lái)寫(xiě)大自然對(duì)我的回應(yīng)?！傲锨痛猴L(fēng)”不斷吹拂我醉酒的頭腦,遠(yuǎn)方,“山頭斜照卻相迎”,迎接我的是一輪紅日。描寫(xiě)的空間無(wú)限延展,春風(fēng)、我、斜陽(yáng)構(gòu)成一幅圖畫(huà)中的三個(gè)意象,已經(jīng)完全融為一體,分不出何者為我,何者為物?把讀者引向更廣闊的空間。讀者的思維得到無(wú)限拓展,最終形成人與宇宙相交融的意趣。試想,如果我們置身于浩瀚博大的宇宙之中,我們的心靈怎能不得到提升?自然界的種種變化,諸如陰晴圓缺、雨露晨風(fēng),人們?cè)缫蚜?xí)見(jiàn);但一般人卻不能從中體會(huì)到人生的真諦。而蘇軾這幾句詞說(shuō)理精辟,寫(xiě)的是實(shí)景,抒的卻是人生的哲理,既富有詩(shī)情畫(huà)意,又略帶幾分禪意?！耙矡o(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”,美就美在能夠透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),對(duì)一般人而言,生命的本質(zhì),被浮華的現(xiàn)象所遮蔽,被不斷出現(xiàn)的人生幻象所遮蔽,所以只見(jiàn)幻象,不見(jiàn)真諦?！耙矡o(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”并不是說(shuō)真的沒(méi)有“風(fēng)雨”和“晴”,而是面對(duì)“風(fēng)雨”和“晴”,作者能泰然處之,寵辱不驚,步入人生的化境。這正如陶淵明《飲酒》詩(shī)中的“結(jié)廬在人境,而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾,心遠(yuǎn)地自偏”。身處塵世而無(wú)塵世的喧囂,不是因?yàn)榕c世隔絕,而是因?yàn)橐活w瀟灑處世的態(tài)度,一顆自由自在的真“心”。詩(shī)人在與大自然的親近、交流、對(duì)話、遨游過(guò)程中,大自然的深邃、無(wú)爭(zhēng)、無(wú)待融入詩(shī)人的血液,使詩(shī)人最終進(jìn)入了淡泊曠達(dá)的“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”自由境界。當(dāng)然,人生除了挫折,也有春風(fēng)得意之時(shí),我們?cè)撊绾伪憩F(xiàn)呢?陶淵明在《神釋》詩(shī)中有幾句經(jīng)典:“眾浪大化中,不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡,無(wú)復(fù)獨(dú)多慮”。它告訴我們,當(dāng)一個(gè)人身處順境的時(shí)候,要“不喜”,說(shuō)不定下一次碰到的就是失意;當(dāng)一個(gè)人身處逆境的時(shí)候,要“不懼”,相信很快就能走出陰影。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀也認(rèn)為,人與大自然是一體的。因此,“道”既存在于人間,也存在于萬(wàn)物中,我們要善于從世間萬(wàn)物品出人生的道理,“喜”和“懼”都是有違自然本性的,人有了“喜”和“懼”這些情感欲望,都會(huì)阻礙天人合一。因而在他人眼中,人與大自然是對(duì)立的,一場(chǎng)風(fēng)雨讓他們狼狽不堪,但在蘇軾的世界里,人與自然是融和的,即便是穿林打葉的暴雨,作者照樣吟嘯,照舊徐行,既喜歡陽(yáng)光,也不排除雨露,其實(shí)質(zhì)是一種生命的超越。蘇軾通過(guò)這首詞告訴我們,人應(yīng)當(dāng)返回最自然的狀態(tài),使個(gè)體與天地融為一體,讓個(gè)體的一切限制束縛全都解除,精神與天地同變化,胸襟與宇宙同浩渺,達(dá)到一種與天地相參的永恒境界。只有與自然同一節(jié)律,與自然同榮枯,“眾浪大化中”,人便能天人合一,隨大化而永在。蘇軾的偉大之處在于,他對(duì)人生的感悟,借助這些具有美感的形象來(lái)表達(dá),借助普通而平凡的事物來(lái)闡發(fā)道理。這首詞表面寫(xiě)的是雨晴的變化,實(shí)際上是象征人生命運(yùn)的變化,蘇軾告訴我們,我們應(yīng)該用自然的方式對(duì)待自然,用自然的方式對(duì)待社會(huì),用自然的方式對(duì)待自我?？逼迫说闹魑?在無(wú)限的時(shí)空中作“逍遙”之游。我們?cè)谌粘Ｉ钪?要學(xué)會(huì)尋找悠然自得之趣,不“思其力之所不及,憂其智之所不能”(《秋聲賦》),既“不喜”,亦“不懼