中國(guó)傳統(tǒng)休閑文化觀

課程名稱休閑文化姓名王虹霞學(xué)號(hào)120703032515年級(jí)2012級(jí)專業(yè)有機(jī)化學(xué)指導(dǎo)教師羅曲2013年2013年6月15日中國(guó)傳統(tǒng)休閑文化觀王虹霞西南民族大學(xué)，成都）摘要：休閑文化在中國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)中。已經(jīng)引起了人們的注意。休用文化及其研究的發(fā)展日益深入，休閑成為一個(gè)時(shí)尚的話題。中國(guó)人的休閑哲學(xué)其實(shí)就是中國(guó)人的一種生存智慧，或者說是中國(guó)古代哲人教給人們?cè)谟邢薜臈l件下追求精神的自由，盡情享受生活的樂趣的一種快樂的哲學(xué)。但是，在當(dāng)前我圓體閑文化的發(fā)展中存在著休閑的異化、休閑文化沒有自身的特點(diǎn)及休閑文化中的不平衡現(xiàn)象突出等幾個(gè)誤區(qū)。關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：休閑，休閑文化，誤區(qū)。前言20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)對(duì)人類做出的最重要的貢獻(xiàn)之一，是將人類從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來，使人有了充裕的休閑時(shí)間。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，21世紀(jì)人們將獲得更多的休閑時(shí)間，有人估計(jì)，10一15年以后，發(fā)達(dá)國(guó)家將進(jìn)入“休閑時(shí)代”，發(fā)展中國(guó)家也將緊隨其后。拿中國(guó)來說，現(xiàn)在一年有114天的法定休息日。也就是說職工一年有將近1/3的時(shí)間在休息。休閑文化是指人在業(yè)余閑暇時(shí)間，經(jīng)過充分自由選擇和純粹興趣所致，用于自我享受、調(diào)整和發(fā)展的觀念、態(tài)度、方法和手段的總和。人們?cè)凇白杂蓵r(shí)間”內(nèi)，用于冰釋疲勞、恢復(fù)精力、舒緩情緒、消除郁悶、釋放能量、減輕思想壓力和增長(zhǎng)見識(shí)、開闊思想境界的部分都屬于休閑文化范圍［1］。我國(guó)當(dāng)前雖然未進(jìn)入休閑時(shí)代，但是隨著休閑文化的日常生活化及其相關(guān)研究如休閑學(xué)、休閑哲學(xué)、休閑美學(xué)、休閑心理學(xué)、休閑行為學(xué)等研究的日益深入，休閑文化成為一個(gè)時(shí)尚的話題。然而，當(dāng)前我國(guó)的休閑文化雖有了很大發(fā)展，但仍存在著幾個(gè)發(fā)展的誤區(qū)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的休閑觀念代表農(nóng)耕文明的休閑文觀念追溯幾千年的中國(guó)文明史，我們不難發(fā)現(xiàn)，由于生產(chǎn)能力的低下，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的差異，中國(guó)最早的休閑觀念與休閑實(shí)踐，總是和勞動(dòng)聯(lián)系在一起的，是和休息養(yǎng)生聯(lián)系在一起的，體現(xiàn)出明顯的對(duì)自然天時(shí)的順應(yīng)與依賴，烙上了典型的農(nóng)耕文明的色彩?！靶蓍e”是物質(zhì)豐富、社會(huì)文明的結(jié)果。人類篳路藍(lán)縷，從物質(zhì)極度貧乏生存條件惡劣的困頓中走來，尤其是生活于北半球內(nèi)大陸的我們的先祖，幾千年的農(nóng)耕文明，靠的就是日出而作、日落而息周而復(fù)始的勤耕苦種創(chuàng)造的。因此，在中國(guó)農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)中，原初的休閑觀念總是和勞作聯(lián)系在一起的?！靶蓍e”更多強(qiáng)調(diào)的是一種暫時(shí)中斷勞動(dòng)的歇息行為，強(qiáng)調(diào)的是人類生存過程中勞作與休憩的辯證關(guān)系，呈現(xiàn)出有別于西方文明的二重性特點(diǎn)，存在著互相矛盾的兩個(gè)方面?！掇o?！肪蛯ⅰ靶蓍e”解釋為“農(nóng)田在一定時(shí)間內(nèi)不種作物，借以休養(yǎng)地力的措施。”[2]《說文》解“休”為“人依木而歇”，表達(dá)的都是一種勞動(dòng)的終止與歇息狀態(tài)?！疤镄荨笔菫榱耸瓜乱徊缱魑镩L(zhǎng)的更好，“人休”亦是為著接下來的勞作效率更高。在農(nóng)耕文明“天人合一”哲學(xué)大框架下的“休閑”，強(qiáng)調(diào)的只是勞動(dòng)與休息的辯證關(guān)系，人的身體的一種休息行為，一種暫時(shí)中斷勞動(dòng)的歇息狀態(tài)，是和勞動(dòng)相對(duì)的一種生命體驗(yàn)。但是，由于受中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)和農(nóng)業(yè)耕作方式的影響，休閑所追求的生存狀態(tài)又和農(nóng)耕文明所崇尚的勤奮勞作勤儉節(jié)約的生活理念相互背離，即使在高度文明發(fā)達(dá)的今天，我們依然帶著矛盾的心態(tài)看待休閑，對(duì)休閑的價(jià)值判斷存在截然不同的兩重性。一方面，從勞動(dòng)角度強(qiáng)調(diào)休閑的必須與重要，看重“不會(huì)休息就不會(huì)工作”，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)“勞逸結(jié)合”。另一方面，在國(guó)人意識(shí)深處，人們又總是有意無意把休閑與懶惰等同起來，對(duì)休閑帶有明顯的批判、排斥色彩，直到現(xiàn)在，我們依然能夠從“玩物喪志”、“閑人”、“游手好閑”、“閑聊”、“閑蕩”、“閑話”、“小人閑居者為不善”等詞匯中，看到這種具有明顯批判、排斥色彩的休閑文化觀念?？梢哉f，這是一個(gè)頗具哲學(xué)意味的象喻，充分體現(xiàn)了農(nóng)耕文明社會(huì)中辯證的休閑思想，體現(xiàn)了中國(guó)人中庸的處事之道，是特定時(shí)期的社會(huì)文化的歷史積淀，是農(nóng)耕社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境下形成的集體無意識(shí)的價(jià)值、道德標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)人重農(nóng)時(shí)地利卻強(qiáng)調(diào)不能竭澤而漁，崇尚勤勞又講究春種秋收冬閑暇?！靶蓍e”不僅表達(dá)了人類生存過程中勞作與休憩的辯證關(guān)系，也昭示著物質(zhì)生命活動(dòng)之外的精神生命活動(dòng)對(duì)人的意義?？梢哉f這是中國(guó)幾千年農(nóng)耕文明的積淀，是強(qiáng)調(diào)勤奮、勞作的農(nóng)業(yè)社會(huì)下特有的東方文化符號(hào)。2.2“神”靜形“動(dòng)”中和為度的休閑觀念人依木為“休”，這是一種暫時(shí)中斷勞動(dòng)的休息行為，由“休”字組成的“休息”、“休假”、“休日”、“休暇”強(qiáng)調(diào)的也是人的活動(dòng)或行為的放松狀態(tài)。“閑”字則從另一個(gè)角度展示人內(nèi)心精神的嫻靜、平和，側(cè)重的是人的感覺、感受和思想的純潔安寧?！靶荨?、“閑”組合在一起，則表明了“休閑”所特有的文化內(nèi)涵，也就是指人通過身體的休息放松獲得精神的寧?kù)o和平和，身體的放松是手段，精神的愉悅才是目的。人依木而休，使身體的頤養(yǎng)活動(dòng)和精神的修整活動(dòng)得以充分進(jìn)行，使人與自然渾然一體。在我們的先人看來，勞作與歇息，動(dòng)與靜，這兩種狀態(tài)應(yīng)該保持平衡中和，掌握分寸，恰到好處，否則“動(dòng)靜失宜，則生諸疾”《素問經(jīng)注解?六微旨大論姚注》中就說“成敗之相倚伏也，實(shí)變化之自然，動(dòng)乎其不得不動(dòng)，動(dòng)靜之常也；若動(dòng)而不已，是有動(dòng)無靜，氣反其常，災(zāi)變必因之而作?！薄疤煜轮f理，出于一動(dòng)一靜”。也就是說天地萬物生存與衰亡的根本，決定于人的動(dòng)與靜，勞作與休息。過度勞累，實(shí)為動(dòng)之太過靜之不足，必然導(dǎo)致疾患。然而過度安逸，同樣會(huì)損害身體，導(dǎo)致疾病。正如孫思邈在《千金要方?養(yǎng)性》中提出“養(yǎng)性之道，常欲小勞，但莫大疲及強(qiáng)所不能堪耳。且流水不腐，戶樞不蠹，以其運(yùn)動(dòng)故也?！痹谶@里，孫思邈從健康養(yǎng)生角度，用“流水不腐，戶樞不蠹”來說明勞作與休息，動(dòng)與靜，中和為度，二者不可偏廢。這也就是先哲孔子一直推崇的“不逾矩”《孑L子家語?觀鄉(xiāng)射》中有一段非常著名的記載，說子貢觀于臘（年終祭祀）。孔子日：“賜也樂乎?”對(duì)日：“一國(guó)之人皆若狂，賜未知其為樂也?！辨軱子日：“百日之勞，一日之樂。一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武弗能；馳而不張，文武弗為；一張一弛，文武之道也。”這段話，非常準(zhǔn)確詮釋了中國(guó)古人的張弛有度的休閑娛樂觀念。我們的先人一方面辯證強(qiáng)調(diào)人要?jiǎng)屿o兼修，勞作與休息不可偏廢。另一方面又從養(yǎng)生保健角度，進(jìn)一步提出養(yǎng)心調(diào)神，以靜為主，形體保健，以動(dòng)為主的觀點(diǎn)，特別強(qiáng)調(diào)重視“心”神的休息與放松，強(qiáng)調(diào)“神對(duì)形”的支配與決定作用。管仲在《管子?心術(shù)》中就將“心”比喻成一國(guó)之君，對(duì)人體的耳目口鼻有著絕對(duì)的支配作用。說：“心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也。”魏晉時(shí)期嵇康則進(jìn)一步提出“神須形以存”，“神無形則散”。我們的先人早就認(rèn)識(shí)到精神對(duì)人的統(tǒng)攝作用，認(rèn)識(shí)到精神與身體和諧一致的重要。對(duì)此，儒家、道家都從不同角度提出了精神、心靈休息滋養(yǎng)的方法。李白詩(shī)云：“遂造窮谷間，始知靜者閑。”作為與動(dòng)態(tài)“忙”相反的一種生命狀態(tài)，“閑”的一個(gè)最明顯特征就是“靜”。和西方以運(yùn)動(dòng)、娛樂等動(dòng)態(tài)休閑偏好不同，中國(guó)傳統(tǒng)之閑更多偏向的是境界之閑，故其特質(zhì)是趨“靜”的為多。休閑養(yǎng)心，首推老莊的“虛靜”思想。老子在《老子》第十六章中說：“致虛極，守靜篤，萬物并作吾心觀其復(fù)，夫物蕓蕓，各歸其根，歸其根日靜，靜日復(fù)命?！敝挥斜３謨?nèi)心的虛空、清靜，才能使精神超然于物外以保持心靈的絕對(duì)安寧、清靜，進(jìn)入程顥在《春日偶成》中所云“云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過前川，時(shí)人不識(shí)余心樂，將謂偷閑學(xué)少年”的愉悅境界。到莊子那，他進(jìn)一步將這種靜指向具體的“氣”之和，在莊子看來，道家最高境界是以“氣”來實(shí)現(xiàn)物我的調(diào)和。莊子在《人間世》中說：“無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣，聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。”這里，莊子借聽的三種境界，說明對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越進(jìn)人以氣合氣的虛靜狀態(tài)。他認(rèn)為，聽之以耳是肉體感官的聆聽，聽之以心也僅僅是情感的感動(dòng)，而這種肉體的情感的感動(dòng)進(jìn)而抵達(dá)一種聽之以氣即感悟音樂背后的“道體精神”，才能達(dá)到一種從有到無的精神超越。而儒家所追求的靜是“仁者靜”，是動(dòng)靜之中問狀態(tài)，是“發(fā)乎情，止乎禮儀”的道德與情感調(diào)和的中和狀態(tài)。孔子要求人們“不逾矩”，孟子從克己寡欲的角度，要求人們排除外界干擾與引誘，“不以一得喜”，“也不以一失為憂”，“養(yǎng)浩然之氣”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)恬靜息心的目的。可以說，“靜”是儒道兩家向往的最高人生境界，是一種理想的生存狀態(tài)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。朱存理編《珊瑚木難》中載有《閑境志》一篇，其中就描述了居閑之人這樣一種情志中和狀態(tài)：“境中之人，心和而氣平，神靜而體舒，不拘拘跌跌，不營(yíng)營(yíng)汲汲。閑聰明之用，息思慮之機(jī)，灑濃厚之情，停飛動(dòng)之根??”明張萱有言日：“閑有二：有心閑，有身閑。辭軒冕之榮，據(jù)林泉之安，此身閑也；脫略勢(shì)利，超然物表，此心閑也。”[3]這是說：“身閑”是客觀時(shí)空條件促成下，肉體得到休息，而“心閑”則是超越客觀條件的心靈平靜與自由，是一種絕對(duì)的“閑”。從“身閑”到“心閑”，皆關(guān)系到心靈的自由，內(nèi)蘊(yùn)著主體精神意識(shí)自覺超越程度的不斷提升。儒、道兩家在追求心靈精神的寧?kù)o上，可謂殊途同歸。2.3以“靜”為美，藝術(shù)與閑暇聯(lián)姻的休閑實(shí)踐從休閑娛樂實(shí)踐看，中國(guó)數(shù)千年的文明史，留下了內(nèi)容豐富、層次清晰具有中國(guó)特色的古代休閑文化娛樂樣式，也沉淀下來各種不同的休閑觀念。和西方追求個(gè)人幸福、快樂的休閑觀念，借助“動(dòng)態(tài)休閑”尋求強(qiáng)烈的感官刺激不同，對(duì)于中國(guó)古代文人來說，非常注重文學(xué)休閑、藝術(shù)休閑?？鬃泳头浅Ｍ瞥缧蓍e意味濃厚的“游”向往“浴乎沂，風(fēng)乎舞，詠而歸”的休閑享樂生活。《論語?顏淵》記載他曾“游于舞雩之下”《論語?述而》說他“道不行乘桴浮于?！泵鞔_提出了“游于藝”的文學(xué)休閑觀念，說君子要“志于道，據(jù)于德，依于任，游于藝”[4]。閑暇生活狀態(tài)，這種游藝自?shī)实拈e暇生活觀念，對(duì)后世文人影響深遠(yuǎn)?！伴e居”生活孕育著審美藝術(shù)文化的發(fā)生，如“閑業(yè)”中包含著審美藝術(shù)創(chuàng)造，“閑談”中包含著審美藝術(shù)評(píng)論，“閑賞”中也包孕著現(xiàn)代審美范式等。特別推崇“靜態(tài)休閑”的休閑活動(dòng)理念和審美趣味，“靜以養(yǎng)生”、“靜中尋樂”的觀念深入人心，特別是受到文人士子的推重，將休閑和個(gè)人的修身養(yǎng)性結(jié)合在一起，將各種休閑活動(dòng)和藝術(shù)聯(lián)系在一起，注重休閑活動(dòng)對(duì)人格整體性發(fā)展的重要性，不僅大大提升了休閑的品位，也完善了文人士子的人格，推動(dòng)了繪畫、詩(shī)詞等藝術(shù)門類的創(chuàng)作，留下了許多千古傳頌的不朽佳作。垂釣與詩(shī)詞書畫創(chuàng)作聯(lián)姻。古人最常見的休閑方式首先是垂釣。人們常說“智者樂水，仁者樂山”，垂釣是中國(guó)古代文人雅士最常見的休閑方式之一。寂靜無人的深山中，一個(gè)看不清面目的垂釣者端座江邊，一副愿者上鉤、不急不慌的淡定，成為中國(guó)古代文化中一個(gè)頗具象征意義的畫面。釣翁與其說是在釣魚，不如說是享受山間的寧?kù)o，傳達(dá)一種不與世俗合流的一種姿態(tài)。這種意象反復(fù)出現(xiàn)在不同時(shí)代的作品中，出現(xiàn)在隱逸文化中。當(dāng)前我國(guó)休閑文化發(fā)展的幾個(gè)誤區(qū)被異化了的休閑波德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中借鑒法蘭克福學(xué)派對(duì)文化工業(yè)利用休閑娛樂這種特殊的平等來掩飾事實(shí)中的不平等的批判。從符號(hào)學(xué)的角度對(duì)消費(fèi)的符號(hào)化及由此而導(dǎo)致的休閑的符號(hào)化進(jìn)行深入分析。人們滿足于從符號(hào)消費(fèi)中獲得身份認(rèn)同，從而獲得心理平等，以代替經(jīng)濟(jì)地位的不平等。休閑也是一種消費(fèi)。它既是強(qiáng)制的，又是不自由的。由此而造成了休閑的異化?！爱惢笔且粋€(gè)哲學(xué)范疇，在馬克思看來。所謂異化。是指的勞動(dòng)產(chǎn)品作為一種異己的對(duì)象同勞動(dòng)者相對(duì)立：“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品。作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量。同勞動(dòng)相對(duì)立”[5]。人淪為休閑的奴隸亞里士多德在《政治學(xué)》中曾把休閑譽(yù)為“一切事物環(huán)繞的中心”，是哲學(xué)和科學(xué)誕生的基本條件之一。休閑應(yīng)該成為人的一種生活方式，真正內(nèi)化到人的心靈中，成為達(dá)到身體的無痛苦和靈魂的無干擾，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一的理想生活模式。但是。休閑的異化卻導(dǎo)致了人們不是將休閑內(nèi)化為一種休閑觀念或生活方式，fn址將休閑當(dāng)成是一種外在于自身的，如商品一般可以通過“購(gòu)買”來獲得的東西。人們?yōu)榱诵蓍e而拼命地工作，為了令人羨慕或成為大眾眼中休閑一族而拼命地花掉自己的收入?！敖裉旎魈斓腻X”成為一種社會(huì)生活的通則。如果有人不這樣做，就被嘲笑為不懂生活。于是，我們從工作的奴隸中擺脫出來，又重新淪為休閑的奴隸。在這樣的過程中，很少有人會(huì)反思什么是“休閑”。在他們的眼里。這是一個(gè)不證自明的問題。但真正深究起來，卻又無人能夠真正得出一個(gè)令人信服的結(jié)論。休閑要求你“反求諸已”。不是他人要求你要去休閑，而是你自身的一種需要，并且是在已經(jīng)意識(shí)到自身的這種需要后的一種表現(xiàn)。隨意把休閑二字掛在口頭上的人，恰恰是最不懂得體閑的人。休閑是人的生命的一種狀態(tài)，是一種“成為人”的過程，是一個(gè)人完成個(gè)人與社會(huì)發(fā)展任務(wù)的主要存在空間；休閑不僅是尋找快樂，也是在尋找生命的意義。休閑成了生活的奢侈品有些人經(jīng)常出入酒吧、咖啡廳、健身房、美容院，商級(jí)餐廳．擁有高檔住宅、名牌轎車，喜好消費(fèi)高昂的高爾夫球等貴族運(yùn)動(dòng)，為了“自討苦吃”花錢去作軍事體能訓(xùn)練、攀巖、白行車旅游等，生活就是為了尋找樂趣與刺激。休閑成了生活的奢侈品。它遠(yuǎn)離窮人，卻偏愛富人。林語堂曾說；“消閑生活并不是富有者和成功者獨(dú)享的權(quán)利，而足一種寬懷心理的產(chǎn)物??這種心情是由一種達(dá)觀的意識(shí)產(chǎn)生。享受悠閑的生活是水需要金錢的，有錢的人也一定能真正領(lǐng)略悠閑生活的樂趣，只柏那些輕視錢財(cái)?shù)娜瞬耪嬲么酥械臉啡?，他必須有豐富的心靈，愛好簡(jiǎn)樸的生活，對(duì)于生財(cái)之道不放在心頭?！盵6]也許林語堂先生的話，在今天功利主義盛行的時(shí)代里，聽起來有些書生氣。但是，對(duì)于那些把擁有高檔物品的多少當(dāng)作休閑生活質(zhì)量的人而，他們忽略了存在主義的一句名言：擁有就是被擁有。你擁有的物品越多，你就越被這些物品所占據(jù)，而真正屬于你自已的東西也就越來越少了。體閑的本意是為了實(shí)現(xiàn)人全面自由的發(fā)展文化本身有一種再創(chuàng)造的功能。約翰?凱利認(rèn)為，“雖然休閑總是處在文化的內(nèi)部并因此具有文化的屬性，它卻不僅僅是處在文化內(nèi)部的產(chǎn)品。辯證的另一端是休閑可能成為社會(huì)變革的因素。休閑可能成為最開放、蛀可能有所創(chuàng)新的領(lǐng)域。”[7]但是休閑的異化卻導(dǎo)致使得休閑失去了個(gè)性的中富性，而被淪為重復(fù)和模仿。要么走向一個(gè)極端，休閑成了標(biāo)新異，成為怪異的代名詞。并沒有體現(xiàn)出真正的個(gè)性色彩。3.2我國(guó)休閑文化缺乏自身的特色毛澤東曾指出。中華民族的新文化應(yīng)該是“民族的科學(xué)的大眾的文化”[8]毛澤東的觀點(diǎn)如果我們能夠按照與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度來進(jìn)行分析，將“民族的”、“科學(xué)的”、“大眾的”的涵義結(jié)合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行重新解讀的話，它也應(yīng)成為我們當(dāng)前文化，包括休閑文化的特征。3.2.1“民族的”休閑文化民族精神是我國(guó)休閑文化的核心和靈魂，也是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。民族個(gè)性的張顯就在于擁有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族。如果沒有民族精神作為精神支柱，就等于沒有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。在全球化的語境下建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代民旅精神，需要文明的文化交流與文化吸引。在今社會(huì)，這一義化的變流無疑是最大規(guī)模和全球范圍內(nèi)的，它是以等的姿態(tài)最強(qiáng)勢(shì)的文明對(duì)活，從而再創(chuàng)一個(gè)新的中國(guó)文化。目前，由于我國(guó)理論界在休閑研究上起點(diǎn)較晚，大眾的休閑文化處于一種盲目的自發(fā)狀態(tài)，不僅在其內(nèi)部有高度的趨同性和模仿性，而且還在很大程度上模仿西方發(fā)達(dá)國(guó)家的休閑模式。強(qiáng)調(diào)發(fā)展“民族的”休閑文化，要求在一個(gè)平等的平臺(tái)上與西方休閑丈化對(duì)話，在全球化文化交流中保持自己的獨(dú)立性。盡管在休閑文化發(fā)展的早期，模仿是不可避免的，但從一開始就有意識(shí)地發(fā)展“民族的”休閑文化是必要的。3.2.2“科學(xué)的”休閑文化發(fā)展休閑文化要朝有益于人身心健康的方向來進(jìn)行。雅斯貝爾斯曾經(jīng)談到人的三重障礙：身體的障礙、心理的障礙和心靈的障礙。發(fā)展休閑文化，就是要使人擺脫這些障礙，得到快樂和幸福。休閑首先就是人的生命系統(tǒng)的一種自然自在的和諧趨勢(shì)，是人的命實(shí)體（身體）的一種健康狀態(tài)。生命需要休閑，休閑健旺生命。工作的勞累、生活的壓力、競(jìng)爭(zhēng)的激烈使得現(xiàn)代人越來越多地承受著來自家庭、社會(huì)和生活的心理壓，這些心理問題如果得不到及時(shí)的解決將會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。從本質(zhì)上說，休閑是非物質(zhì)和超功利的，在休閑文化中，人們得以擺脫了功利的糾纏，以更為寬闊的胸襟和超然的態(tài)度，領(lǐng)略莊子所謂“吾游心于物之初”．達(dá)到“得至美而游乎至樂”的境界。3.2.3“大眾的”休閑文化在這個(gè)問題上很容易誤解，認(rèn)為我們目前已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了休閑文化的大眾化，因?yàn)槿巳艘谡勑蓍e，人人都似乎可以輕而易舉地進(jìn)入到休閑生活中。但是“大眾的”休閑文化強(qiáng)調(diào)要讓大眾內(nèi)化休閑的觀念，形成正確的休閑觀，加強(qiáng)在休閑文化巾的主體性意識(shí)?！柏S體性”(subjectivity)—測(cè)有兩個(gè)基本含義：一是指完全依賴主體的感覺的主觀性，二是指主體的理性思考為基礎(chǔ)的主動(dòng)性，總結(jié)起來，即是指對(duì)主體自身的能力、品性、狀態(tài)、價(jià)值取向等屬性的一種評(píng)定。馬兜思認(rèn)為，人在自覺地認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程中，在人的自覺的能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)中，形成了主體，也就體現(xiàn)了人的主體性。人的主體性是人的最本質(zhì)的特征。當(dāng)前的休閑文化沒有明確的主體，大家只是在“跟著感覺走”，盲目性非常突出。如果說主流文化通過政黨文化來規(guī)范的話，休閑文化的亞文化特色使得執(zhí)政黨無法直接干預(yù)到其中，而且也不應(yīng)該以強(qiáng)制的方式干預(yù)列其中。那么在執(zhí)政黨缺位的情況下，準(zhǔn)來承擔(dān)休閑文化的主體。寓人、名人、新聞媒體、電視、網(wǎng)絡(luò)等的生活仍然在主導(dǎo)著人們的休閑方式。但它們并不能代替真正的主體——大眾。名義上來講，我們自己是自己休閑方式的決定者，休閑時(shí)間是“自由時(shí)間”。但實(shí)際上，也不過是“假釋出獄過一個(gè)星期天而已'?！盵9]不真正解決休閑文化主體性的問題，就談不上“大眾的”休閑文化。休閑文化中的不平衡現(xiàn)象突出3.3.1重物質(zhì)休閑輕精神休閑在對(duì)于休閑文化的研究中，特別是關(guān)于休閑經(jīng)濟(jì)和休閑產(chǎn)業(yè)成為人們研究的熱點(diǎn)。通過推動(dòng)休閑生產(chǎn)的發(fā)展，可以調(diào)動(dòng)疲軟的內(nèi)需，為人們的休閑生活提供物質(zhì)基礎(chǔ)。但在這其中也出現(xiàn)了一些問題：首先，是在對(duì)休閑產(chǎn)業(yè)的開發(fā)問題上缺乏長(zhǎng)期的艦點(diǎn)，只是把眼光放在能否取得短期經(jīng)濟(jì)利益上。在五?一、十一和春節(jié)其間的假日經(jīng)濟(jì)造成的種種繁榮背后，交通、住宿、服務(wù)及服務(wù)質(zhì)揖等問題都沒有跟上。假日經(jīng)濟(jì)的繁榮與非假日期間的冷清造成鮮明的對(duì)比。其次，在目標(biāo)設(shè)置上，缺乏系統(tǒng)的觀點(diǎn)，沒有從中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體上來進(jìn)行規(guī)劃，長(zhǎng)此以往，將可能造成經(jīng)濟(jì)的畸形發(fā)展。3.3.2休閑方式經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不平衡休閑方式也屬于人們的實(shí)踐方式，它受社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會(huì)心理、思想文化等因素的制約。但是，由于目前中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，導(dǎo)致人們的經(jīng)濟(jì)收入與社會(huì)地位都出現(xiàn)較大的差別。2004年春天，卡地亞在上海博物館舉辦了一場(chǎng)古代珠寶和鐘表展。4月，Armani他于上海外灘的約11150平米的旗艦店開張。6月，法拉利的上海展廳開業(yè)。中國(guó)富豪及處于增長(zhǎng)狀態(tài)巾的中產(chǎn)階級(jí)的“樂善好施”使全球頂級(jí)奢侈品品牌對(duì)中國(guó)大陸市場(chǎng)越來越垂涎三尺，即使中國(guó)目前只有約1％的人具足夠收入考慮購(gòu)買它們的產(chǎn)品。在這樣的情況下，人們對(duì)休閑文化能夠抹平經(jīng)濟(jì)不平等地位寄予很高的期待。但是，休閑文化重物質(zhì)休閑而輕精神休閑的現(xiàn)狀卻進(jìn)一步加劇了這樣一種不平等。休閑文化本身所具有的“形而上