【高中語(yǔ)文】《五石之瓠》課件39張+統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

統(tǒng)編版高二語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第二單元《五石之瓠》莊子1、語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：翻譯文本，注意積累文言基礎(chǔ)知識(shí)。2、思維發(fā)展與提升：學(xué)習(xí)莊子善于用設(shè)喻的方法，采用寓言的形式來說理的藝術(shù)手法。3、審美鑒賞與創(chuàng)造：領(lǐng)略莊子寓言故事中蘊(yùn)含的思辨性，恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的說理散文及其思想。4、文化傳承與理解：把握文中的“三綱”“八目”，傳承“修、齊、治、平”的精神追求。核心素養(yǎng)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)教學(xué)重點(diǎn)：掌握實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。教學(xué)難點(diǎn)：學(xué)習(xí)莊子善于用設(shè)喻的方法，采用寓言的形式來說理的藝術(shù)手法。情境導(dǎo)入“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！?魯迅)“以思想家而兼文章家的人在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有?！?郭沫若) 被稱為“百家之冠、文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)”。逍遙至上:他的才學(xué)不可小視，著書十余萬(wàn)字，大多是寓言，以夸張機(jī)智詼諧的筆調(diào)闡述獨(dú)到的處世哲學(xué)。家境貧困，只因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，生平只做過宋國(guó)地方漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。莊子在污濁的人世間保持著清潔的精神，他超凡絕俗，拒絕誘惑，把自由的價(jià)值看得至高無(wú)上。讀莊子書確有登泰山而小天下的感覺，在他眼底里，凡夫俗子就如一窩吱吱喳喳、跳跳躍躍的小麻雀，官僚是一群豬玀，文人學(xué)士則有如爭(zhēng)吵不休的猴子?？此麜写簌i小鳥的比喻、河伯海若的對(duì)話，以及井底蝦蟆的設(shè)喻，你會(huì)覺得他簡(jiǎn)直是千古一傲人。在人類歷史的時(shí)空中，孤鴻遠(yuǎn)影，“獨(dú)與天地精神往來”。從莊子哲學(xué)的恢宏氣象看來，也確是“前無(wú)古人，后無(wú)來者”的。他的思想角度，從不拘限于枝枝節(jié)節(jié)，秋毫之末;但他并不抹殺精細(xì)的分析，否則就犯了《秋水》篇中所說的“自大視細(xì)者不明”的毛病。他往往從整體處觀察事理，從各個(gè)角度作面面的透視。情境導(dǎo)入獵戶失弓

楚國(guó)有個(gè)獵戶,上山打獵回來,發(fā)現(xiàn)自己的弓丟了。家人催促他趕快上山找回來,可獵戶卻若無(wú)其事地說：“算了,楚人丟了,楚人撿,還去找什么？”事情傳到魯國(guó),孔子說:“如果去掉‘楚’字,說‘人丟了,人撿’,就更有意義了?！?/p>

莊子知道了此事,他說:“如果再去掉一個(gè)‘人’字,說成‘丟了,撿了’,其意義就更大了。胸懷國(guó)家胸懷世界胸懷天地境界有高低知人論世莊子(約前369-前286)，戰(zhàn)國(guó)中期哲學(xué)家，莊氏，名周，字子休(一作子沐)，漢族，蒙(今安徽蒙城)人。是我國(guó)先秦(戰(zhàn)國(guó))時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。莊了原系楚國(guó)公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國(guó)，與梁惠王、產(chǎn)宣王是同時(shí)期人，以莊子之才學(xué)取財(cái)富高位如探賽取物，然莊周無(wú)意仕進(jìn)，只在不長(zhǎng)的時(shí)間里做過管漆園的小官。莊子是道家學(xué)說的主要?jiǎng)?chuàng)始人，他們的哲學(xué)思想體系，被道家始祖老子并稱為“老莊”。莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過宋國(guó)地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)。洞悉易理，指出“《易》以道陰陽(yáng)”，其“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。其文想象豐富奇a特，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理說得引人入勝，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。代表作品為《莊子》，其中名篇有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。據(jù)傳莊子嘗隱居南華山，卒葬南華山，故唐玄宗天寶初，被詔封為南華真人，其書《莊子》被奉為《南華真經(jīng)》。

惠子，又名惠施，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)人，做過魏國(guó)的相國(guó)，著名的政治家、哲學(xué)家。名家學(xué)派的主要代表人物。根據(jù)《莊子》一書，惠子與莊子是有趣的辯友，他們的觀點(diǎn)是對(duì)立的，他們的論題有“大而無(wú)用”和“魚之樂”等?；葑?約前369一前286)相關(guān)人物介紹知人論世作品簡(jiǎn)介

《莊子》又名《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國(guó)中期莊子及其后學(xué)所著道家經(jīng)文，現(xiàn)存33篇。到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”。

《莊子》的散文想象奇特，以寓言說理，結(jié)構(gòu)變化多端，文字汪洋恣肆，意象雄渾，具有濃厚的浪漫主義色彩?！肚f子》莊周及其后學(xué)的著作集

道家經(jīng)典之一作品簡(jiǎn)介知識(shí)拓展莊子《齊物論》

《

養(yǎng)生主》

《

逍遙游》

哲學(xué)上：他認(rèn)為“道”是客觀真實(shí)的存在，把“道”視為宇宙萬(wàn)物的本源，講天道自然無(wú)為。政治上：主張無(wú)為而治?！盁o(wú)為”不是無(wú)所作為，而是不妄作為，是遵循規(guī)律而為。生存方式上：他崇尚自然，提倡“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的精神境界，并且認(rèn)為，人生的最高境界是逍遙自得，是絕對(duì)的精神自由，而不是物質(zhì)享受與虛偽的名譽(yù)。知識(shí)拓展《

逍遙游》《莊子》的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書的代表。此文主題是追求一種絕對(duì)自由的人生觀。莊子認(rèn)為，只有忘卻物我的界限，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，無(wú)所依憑而游于無(wú)窮，才是真正的“逍遙游”。文章先是通過大鵬與蜩、學(xué)鳩等小動(dòng)物的對(duì)比，闡述了“小”與“大”的區(qū)別；在此基礎(chǔ)上作者指出，無(wú)論是不善飛翔的蜩與學(xué)鳩，還是能借風(fēng)力飛到九萬(wàn)里高空的大鵬，甚至是可以御風(fēng)而行的列子，它們都是“有所待”而不自由的，從而引出并闡述了“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的道理；最后通過惠子與莊子的“有用”“無(wú)用”之辯，說明不為世用所限才能“逍遙”。全文想象豐富，構(gòu)思新穎，雄奇怪誕，汪洋恣肆，字里行間里洋溢著浪漫主義精神。知識(shí)拓展莊子思想1.莊子的無(wú)神論和天道觀在人類的嬰兒期，人們認(rèn)為，天也就是大自然的萬(wàn)事萬(wàn)物，都是神創(chuàng)造的，天就是上帝或者說是帝。而道家的創(chuàng)始人老子否定了這種理論。老子說天是道的產(chǎn)物。莊子認(rèn)為，道是無(wú)處不在的，但道又是沒有具體形態(tài)和意志的，道是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的本原。（樸素的、原始的唯物觀）2.莊子的認(rèn)識(shí)論所謂認(rèn)識(shí)論簡(jiǎn)單來說有兩種，一是認(rèn)為這個(gè)世界是可以被認(rèn)識(shí)的，第二種是認(rèn)為這個(gè)世界不能被認(rèn)識(shí)。莊子認(rèn)為，人類擁有認(rèn)識(shí)世界的能力，但是人永遠(yuǎn)也無(wú)法認(rèn)清全部的世界，所以費(fèi)心費(fèi)力地去學(xué)習(xí)，是毫無(wú)意義的。3.莊子的人生觀人生觀其實(shí)是由命運(yùn)觀決定的。你有什么樣的命運(yùn)觀，就會(huì)有什么樣的人生觀。莊子的命運(yùn)觀，有一句話可以概括：知其不可奈何而安之若命。意思是說，你無(wú)法對(duì)抗命運(yùn)，你只能順應(yīng)自然順應(yīng)命運(yùn)。我們要安時(shí)順命，超然物外，才能實(shí)現(xiàn)精神的自由和逍遙。知識(shí)拓展4.莊子的齊物論這是莊子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。莊子認(rèn)為，這世界上的一切，其實(shí)從更高遠(yuǎn)的境界來觀察的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一切都是一樣的。什么喜怒哀樂，什么榮華富貴，甚至連生與死，最終都是一樣，他們之間沒有差別。既然如此，我們就沒有必要去追逐那些榮華富貴了，既然如此，我們所謂的失敗，所謂的挫折，那也只是過眼煙云了。5.莊子的辯證法老子的思想中的一大特點(diǎn)就是辯證法。而莊子也繼承了這一點(diǎn)。莊子認(rèn)為，事物是由正反兩個(gè)方面的矛盾對(duì)立組成的，相互依賴相互轉(zhuǎn)化。莊子在《德充符》中列舉了很多對(duì)矛盾對(duì)立的現(xiàn)象：“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也?！边@些矛盾是相互轉(zhuǎn)化的。莊子思想識(shí)背景

莊子生活的年代，正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，彼時(shí)周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈。奴隸制度瓦解，封建制度正在形成。莊子就生活在封建社會(huì)初步形成時(shí)期。當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力有了很大發(fā)展，社會(huì)的變動(dòng)帶來了人們思想的變動(dòng)和活躍，各種思想派別應(yīng)運(yùn)而生。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又給文人學(xué)士提供了物質(zhì)保證，社會(huì)變革則為他們提供了社會(huì)實(shí)踐論題。大批文人墨客議論社會(huì)局面，闡述政治理想，暢談人生追求?；葑印拔迨焙颓f子“不龜手之藥”的辯論就是這一時(shí)代背景下的一個(gè)真實(shí)寫照。解題本文節(jié)選自《莊子·逍遙游》?！笆?計(jì)算容量的單位,十斗為一石。“五石”是指數(shù)量?！梆?hù)”是葫蘆的一種?！拔迨敝缚扇菸迨拇蠛J。作者只是借“五石之瓠”來說明道理。

題目解說五石之瓠計(jì)量單位，公制一石等于十斗?！梆?hù)”是葫蘆的一種?？扇菸迨拇蠛J?？匆曨l聽朗讀疏通文本惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之

成而

實(shí)五石，以（之）盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之。對(duì)……說贈(zèng)送名作動(dòng)，種植成長(zhǎng)，長(zhǎng)大名作動(dòng)，收獲果實(shí)（葫蘆）用形作名，堅(jiān)固的程度賓前，拿起自己把、、、作為寬大空廓的樣子因?yàn)閮?nèi)中空虛而寬大的樣子擊破葫蘆譯文：惠子對(duì)莊子說：“魏王送我一顆大葫蘆的種子，我把它種植養(yǎng)大，結(jié)出果實(shí)能容下五石的東西。用它來盛水，它的堅(jiān)硬程度卻經(jīng)不起自身所盛水的壓力。把它剖開來做成瓢，瓢卻大得無(wú)處可容。（這個(gè)葫蘆）不是不大，我因?yàn)樗鼪]有什么用處，就打破了它。”疏通文本莊子曰：夫子固拙于用大矣!宋人有

善為不

龜手之藥者，世世以洴澼絖為

事。客聞之，請(qǐng)買其方百金。聚族而

謀曰：“我世世為洴澼絖，不過數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！睂?shí)在，確實(shí)形作名，大的東西擅長(zhǎng)創(chuàng)制，制造同“皸”，皮膚凍裂。定語(yǔ)后置…的人同“纊”，絲棉絮在水中漂洗賣請(qǐng)?jiān)试S我在水中漂洗同“纊”，絲棉絮營(yíng)生譯文：莊子說：“你確實(shí)在使用大的東西方面笨拙?。∮袀€(gè)善于調(diào)制防止手凍裂藥物的宋人，他家世世代代把漂洗絲絮作為營(yíng)生。有個(gè)客人聽說了這種藥物，愿意出百金收買他的藥方。于是聚合全家來商量說：‘我家世世代代漂洗絲絮，只得到很少的錢，現(xiàn)在一旦賣出這個(gè)藥方就可獲得百金，請(qǐng)?jiān)试S我把藥方賣給他吧！’聚集全家人商議（以）百金；省略，狀語(yǔ)后置疏通文本客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。以之省略，同“悅”，取悅發(fā)難，即發(fā)兵侵略，這里指越國(guó)對(duì)吳國(guó)有軍事行動(dòng)。名作動(dòng)率領(lǐng)軍隊(duì)名作狀，在水上劃分出土地同樣的有的人憑借，用以之譯文：這個(gè)客人得到藥方，就去取悅吳王。這時(shí)越國(guó)發(fā)兵侵犯吳國(guó)，吳王就派他帶領(lǐng)軍隊(duì)。在冬天，和越人水戰(zhàn)（因?yàn)橛昧诉@藥，兵士可免于凍裂之患），結(jié)果大敗越軍，（吳王）就割地封賞他。能讓手不凍裂，藥方是同樣的，有人借此得到了封賞，有人卻只是用來漂洗絲絮，這就是使用方法不同的緣故啊。疏通文本今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮

乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”

用繩結(jié)綴可以拴在身上的一種鳧水工具，俗稱腰舟表順承表轉(zhuǎn)折，卻狀后。介，于：在草名，其狀彎曲不直，心被蓬草塞閉，比喻見識(shí)淺陋，不通達(dá)的見識(shí)。譯文：現(xiàn)在你有五石容量的葫蘆，為什么不把它用繩系著當(dāng)作大樽而在江湖之上浮游，反而愁它太大無(wú)處可容呢？可見你還是見識(shí)不通達(dá)??！”介詞結(jié)構(gòu)后置句動(dòng)詞+以+賓語(yǔ)介詞結(jié)構(gòu)后置句動(dòng)詞+于（乎）+賓語(yǔ)介詞結(jié)構(gòu)后置句形容詞+于（乎）+賓語(yǔ)加之以師旅。有（別的）軍隊(duì)來攻打它。千里之行，始于足下。有千里的遠(yuǎn)行，是從腳下一步步走出來的。師不必賢于弟子。老師不一定比學(xué)生賢德。其聞道也固先乎吾。他懂得道理也早于我。知識(shí)點(diǎn)歸納總結(jié)任務(wù)探究一任務(wù)探究一(一)通假字

1、宋人有善為不龜手之藥者。

通“皸”，使皮膚皸裂2、我世世為洴澼絖。

通“纊”，指棉絮。知識(shí)點(diǎn)歸納總結(jié)（二）詞類活用

1、我樹之成而實(shí)五石。樹，名作動(dòng)，種植;實(shí)，名作動(dòng)動(dòng)，收獲果實(shí)（葫蘆）。2、其堅(jiān)不能自舉也。堅(jiān)，形作名，硬度。3、夫子固拙于用大矣。大,形作名，大的東西。4、能不龜手一也。龜，使動(dòng)，使……皸裂;一，數(shù)詞作形容詞，一樣。

5、冬，與越人水戰(zhàn)。冬，名詞作狀語(yǔ).在冬天。水，在水上。

任務(wù)探究一1、以以盛水漿。介詞，用來。剖之以為瓢。介詞，把。

客得之，以說吳王。介詞,憑著。2、為吾為其無(wú)用而掊之。介詞，因?yàn)?。宋人有善為不龜手之藥。?dòng)詞,制作。3、與請(qǐng)與之

動(dòng)詞，給。與越人水戰(zhàn)

介詞，和。句式：1、請(qǐng)買其方百金。狀語(yǔ)后置:請(qǐng)(以)百金買其方2能不龜手一也，或以封省略句:能不龜手(是)一也，或以(之)封，非(瓠)不號(hào)然大也。3宋人有善為不龜手之藥定語(yǔ)后置:宋有善為不龜手之藥之人。知識(shí)點(diǎn)歸納總結(jié)吾為其無(wú)用而掊之五石之瓠樹之成而實(shí)五石以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容所用之異也宋人不免于洴澼絖客裂地而封慮以為大樽而浮乎江湖惠子莊子任務(wù)探究二整體感知惠子→莊子→以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之。夫子固拙于用大矣……今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！惠子：不能盛水，也無(wú)處安放，毫無(wú)作用。從功利角度理解，強(qiáng)調(diào)事物在外在使用價(jià)值上的“有用”。莊子：大葫蘆既沒有被劈開，也沒有被當(dāng)成一個(gè)粗笨的器皿，不僅保全了自己，還發(fā)揮了大用。從事物本身的內(nèi)在價(jià)值出發(fā)，認(rèn)為“無(wú)用”很可能有大用。任務(wù)探究二莊子的散文善于用寓言故事來說理，本文采用主客問答的形式，講了幾個(gè)故事？1、惠子（問）：大瓠無(wú)用2、莊子（答）：不龜手之藥任務(wù)探究二在“大瓠之種”這個(gè)故事中，面對(duì)五石之瓠，惠子和莊子的做法分別是什么？試從文中找出原句加以分析。1、惠子做法：其堅(jiān)不能自舉；則瓠落無(wú)所容；吾為其無(wú)用而掊之。2、莊子的做法：何不慮以為大樽，而浮乎江湖？任務(wù)探究二這則寓言里，惠子和莊子各自引用了“大瓠之種”和“不龜手之藥”的事例，有什么用意？惠子用“大瓠之種”的事例，意在譏諷莊子的學(xué)說大而無(wú)用；莊子用“不龜手之藥”的事例，意在說明：意在證明自己的學(xué)說大而有用。（1）說明使用方法不同，結(jié)果完全不同。（2）批評(píng)忠子見識(shí)不通達(dá)，只看到無(wú)用，看不到無(wú)用之用。（3）譏諷惠子做法本質(zhì)與宋人做法一樣，從“利”的角度看待有用與無(wú)用，看不到無(wú)用之“大用”。任務(wù)探究二找出表明作者觀點(diǎn)的句子，并談一談。1、今子有五石之瓠,何不慮以為大樽,而浮于江湖,而憂其瓠落無(wú)所容?表現(xiàn)了莊子超越一切現(xiàn)實(shí)困境，忘掉自我，不拘外物，悠游自適的性情。2、夫子固拙于用大矣!表明了莊子的觀點(diǎn)，還點(diǎn)明了辯論的話題，用大與用小。任務(wù)探究三惠子和莊子分別從哪個(gè)角度認(rèn)識(shí)大瓠的作用？這是有關(guān)什么話題的爭(zhēng)論？

惠子是從實(shí)用主義的角度：巨大的葫蘆，在惠子眼里一無(wú)用處，而且占地方，礙手礙腳。

莊子是從審美主義的角度：它超越了某些世俗觀念，大葫蘆既沒有被劈開，也沒有被當(dāng)成粗笨的器皿，在他眼里，大瓠可以用來泛舟江湖，詩(shī)意人生。他不僅保全了大戶，還發(fā)揮了“大用”，很顯然莊子達(dá)到一種“詩(shī)意的棲居”的境界。小與大之辯；無(wú)用和有用的話題之爭(zhēng)。小結(jié)這則寓言告訴我們什么道理？1、萬(wàn)物皆有所用，同樣一件東西，由于人們的眼光和見識(shí)不一樣，它所發(fā)揮的作用也不一樣。2、說明事物大有大的用處，小有小的用途。關(guān)鍵在于必須善用不同的事物。3、要善于轉(zhuǎn)換視角，獨(dú)辟蹊徑，從不同的角度看待問題，就能超越他人，發(fā)現(xiàn)事物不一樣的價(jià)值……任務(wù)探究四莊子《逍遙游》的特點(diǎn)：1、運(yùn)用對(duì)話描寫刻畫

人物是本文的一大特色。

文章所傳達(dá)出來的思想是靠人物的對(duì)話來完成的，惠子和莊子的對(duì)話辯白了彼此的觀點(diǎn)，惠子用的是關(guān)于大葫蘆大而無(wú)用的例子來影射莊子的學(xué)說大而不實(shí)用；而莊子用宋人擅長(zhǎng)制造使手不皸裂的藥方卻賣掉藥方，而買藥方的人卻用這個(gè)藥方獲得了好處，來證明是所用之異的原因，并且指出惠子的想法就是不知道通達(dá)的原因。2、在構(gòu)思上采用了文學(xué)上的形象思維的寫作手法，運(yùn)用大量的淺近的寓言、神話、對(duì)話，文姿多彩。想象像匹駿馬馳騁于宇宙，攝取與表達(dá)中心思想有關(guān)的妙趣橫生的題材，生動(dòng)、形象地宣傳了作者的觀點(diǎn)。在攬宇宙于一紙，包萬(wàn)物于一文的充滿生機(jī)、遐想的《逍遙游》中，作者富有藝術(shù)魅力的文筆吸引了為數(shù)眾多的讀者，使作品成為中國(guó)古代寓言體論說文中一篇著名的佳作。3、善于使諷刺與剖析結(jié)合，吸引讀者邊讀邊思，邊思邊讀，讀之有味味無(wú)窮成了莊子著作構(gòu)思的特點(diǎn)。4、構(gòu)思的精巧多彩，在于作者善于運(yùn)用富有形象性的寓言，使自然界的蟲魚鳥獸與社會(huì)上的高官、賢能、明君相映襯；善于運(yùn)用動(dòng)物、人物之間的對(duì)話，使各個(gè)層次之間互相制約，互相連接，引人聯(lián)想，進(jìn)入深思中心思想的地步。可以說是以喻引理，以比闡理，讓大鵬與小鷃、九萬(wàn)里與仞尺、庸官與賢君在對(duì)比中展開闡理，讓讀者得到的印象是鮮明的任務(wù)探究五《五石之瓠》講了一個(gè)“不龜手之藥”的故事，請(qǐng)結(jié)合課文并聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勥@個(gè)故事帶給你的人生啟迪?！居^點(diǎn)1】同樣的東西，由于眼光和見識(shí)不一樣，它所發(fā)揮的作用也就大不一樣。宋人只知道漂洗業(yè)需要他家生產(chǎn)的不龜手之藥治療皮膚凍裂。那個(gè)外地人見識(shí)就比宋人廣多了，他成功地游說吳王讓他持不龜手之藥的藥方帶兵去跟越人打仗，結(jié)果他大敗越人。吳王論功行賞，劃割一塊土地讓外地人做了小君王?？蓱z的宋人卻還在守著那貧窮的漂洗業(yè)。目光短淺、見識(shí)鄙陋的人，永遠(yuǎn)不會(huì)有長(zhǎng)久的發(fā)展?！居^點(diǎn)2】有時(shí)換個(gè)思維方式，就可能化腐朽為神奇。那個(gè)買宋人制不龜手之藥的藥方的外地人就善于轉(zhuǎn)變。在惠子面前，莊子也善于轉(zhuǎn)變，當(dāng)惠子拿著一個(gè)大葫蘆派不上用處時(shí)，莊子告訴惠子:你可以把這么個(gè)大葫蘆綁在腰上做個(gè)腰舟，讓自己逍遙地漂浮在江湖之上。世上很多事，其實(shí)都是一枚硬幣的兩面，利弊相當(dāng)，福禍相隨。人的命運(yùn)其實(shí)是掌握在自己手里，只是需要我們學(xué)會(huì)換一種思維方式去思考?！居^點(diǎn)3】要發(fā)現(xiàn)并利用自己的長(zhǎng)處。宋人干漂洗業(yè)實(shí)在沒有什么獨(dú)到之處，而生產(chǎn)不龜手之藥卻是他的獨(dú)到之處，可惜他沒有發(fā)現(xiàn)，以致把自己的長(zhǎng)處拱手讓人。任務(wù)探究六對(duì)比閱讀《<老子>四章》與《五石之瓠》1、《<老子>四章》在語(yǔ)言表達(dá)和道理闡釋方面有哪些鮮明的特點(diǎn)？①行文凝練暢達(dá)，采用大量的韻語(yǔ)。文中運(yùn)用了排比和對(duì)偶，語(yǔ)句簡(jiǎn)短精練又充滿哲理。②設(shè)喻生動(dòng)、形象，使抽象的道理淺顯易懂。如，選文第1則以“車”“器”“室”設(shè)喻，形象地闡明了對(duì)一切事物起決定作用的是“無(wú)”的道理；選文第4則以“合抱之木”“九層之臺(tái)”“千里之行”設(shè)喻，形象地闡明了任何事情都要從開頭積累才能成功的道理。任務(wù)探究六對(duì)比閱讀《<老子>四章》與《五石之瓠》2、《五石之瓠》運(yùn)用對(duì)話描寫刻畫了莊子和惠子怎樣的形象特點(diǎn)？反映了莊子的放曠豁達(dá)、無(wú)欲無(wú)求、隨順自然；惠子則是斤斤計(jì)較，錙銖必爭(zhēng)。3、從表達(dá)技巧上來說：《老子》善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開哲理思辨，直接論說道理;《莊子》則長(zhǎng)于借助寓言，曲達(dá)旨意，增強(qiáng)說理的趣味與效果。任務(wù)探究七莊子與老子闡述看法的言說方式有什么不同?各有何妙處?莊子說理:《五石之瓠》以問答對(duì)話、寓言故事形象說理，富有想象，含蓄婉曲，令人回味。《逍遙游》對(duì)比中借助寓言故事，層層相接，形象生動(dòng)，引人聯(lián)想。(大鵬與小省，人知與小知，大用與無(wú)用等)魯迅:“(莊子其文則汪洋辟周，僅態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫之能先也。老子說理:言簡(jiǎn)意賅，精要準(zhǔn)確，理性冷靜。有的于生活現(xiàn)象中蘊(yùn)含道理，平易有說服力，如:三十輻共一般，當(dāng)其無(wú)，有車之用。有的直接論說道理，觀點(diǎn)一日了然。如:知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。有的運(yùn)用比喻、排比，簡(jiǎn)潔有力，寓意鮮明。如:合抱之木，生于毫末，九層之臺(tái)、起于緊土、千里之行，始于足下。《<老子>四章》以邏輯推理為主，大量運(yùn)用明喻、博喻、隱喻來說明事理，并且不拘一格，形式靈活，風(fēng)格多變，有其獨(dú)到之處。其中的比喻往往借助豐富的想象以構(gòu)成鮮明的形象，形成了獨(dú)特的抒情色彩?！段迨返恼f理不以邏輯推理為主，而是以講述寓言故事的形式代替哲學(xué)觀點(diǎn)的闡述，用比喻象征的手法代替邏輯推理的論述，較少直接發(fā)表自己的觀點(diǎn)，表明自己的態(tài)度，而是讓讀者從奇特荒誕、生動(dòng)形象的寓言故事中，去體味領(lǐng)悟其中的道理。任務(wù)探究八