隋煬帝的二重性格與隋朝速亡論隋煬帝

隋煬帝的二重性格與隋朝速亡論隋煬帝

隋朝是一個重要的朝代，從南北朝到唐朝。同時,更值得注意的是,它從隋文帝楊堅開國到統(tǒng)一江南,僅十幾年時間,國家臻于空前富強;到隋煬帝楊廣即位,又僅十多年時間,空前富強的隋朝很快滅亡了。隋王朝這種成敗急驟,興亡異乎常理,大起大落,國祚短促的原因何在?歷史雖早有論述,近年也有文章進行探討,但仍莫衷一是。這里提出隋煬帝的二重性格與隋朝速亡論立足儒教而事隋煬帝是一個有著多種志趣和二重性格的人,他的二重性格表現(xiàn)為儒家的理知和生活上的奢侈縱欲。這一點,向來被我們所忽略。楊廣一即位,就表明自己是一個以儒道治國的君主,大業(yè)元年閏七月詔:“君民建國,教學(xué)為先,移風(fēng)易俗,必自茲始。而言絕義乖,多歷年代,進德修業(yè),其道衰微。漢采坑焚之余,不絕如線,晉乘板蕩之運,掃地以盡。自時厥后,軍國多虞,雖復(fù)黌宇時建,示同愛禮,函丈或陳,殆為虛器?！拮氤泻榫w,思弘大訓(xùn),將欲尊師重道,用闡厥繇,講信修睦,敦獎名教?！鍩圩鹑?提倡儒學(xué),他所作的詔書、詩文的思想、語言、風(fēng)格,歸于儒家典制,《隋書·文學(xué)》傳序載:“煬帝初習(xí)藝文,有非輕側(cè)之論,暨乎即位,一變其風(fēng)。其《與越公書》、《建東都詔》、《冬至受朝詩》及《擬飲馬長城窟》,并存雅體,歸于典制。雖意在驕淫,而詞無浮蕩,故當時綴文之士,遂得依而取正焉?！鼻迦藦堜摺端鍩奂奉}詞說:“比觀全集,多莊言,簡戲謔,似史評非誣也?！彼鍩郾救艘沧载摬艑W(xué),與當時的儒生士大夫比較高低,他對侍臣說:“天下皆謂朕承籍緒余而有四海,設(shè)令朕與士大夫高選,亦當為天子矣?！彼鍩墼谏钌蠀s有著強烈的感性欲望,不斷追求食色之欲的滿足,又與儒家理知性格矛盾的人,所以史稱他“發(fā)言降詔,詞義可觀,而內(nèi)存聲色”儒家的君道,講克己利物,修身治國,重仁義,貴儉約,反對奢縱貪鄙。隋煬帝崇儒,倡儒學(xué),具有儒家理知性格,詔書詩文不離雅體典制,生活上卻如此荒淫,這種現(xiàn)象,用現(xiàn)代心理學(xué)的名詞說,叫作性格的二重性。中國歷史上,地主階級代表人物,封建帝王中,具有二重性格的人不少,但象隋煬帝楊廣這般兩重性格如此鮮明、完全背反的人,是中國歷代封建帝王中所僅見的。這是什么原因?歷史原因,是隋王朝從南北朝長期分裂重新走向統(tǒng)一的王朝,儒教由衰落重新復(fù)興(所謂衰落也不是長期、全面的衰落,南北朝的一些開國君主如宋武帝、梁武帝以及北魏初期的道武帝等,都是積極提倡過儒學(xué)的人,儒學(xué)都先后有過短時期的恢復(fù)),隋文帝前期,儒學(xué)之盛達到了自漢魏以來空前未有的程度中國古代封建王朝的圣君明主,多以儒道治國,隋煬帝尊儒,重儒學(xué),正象他信佛并接受菩薩法戒而又不是虔誠的佛教徒一樣,對儒家之道并不付諸實踐,不能以它的理知理論作為自己的行動指南,克服縱欲享樂,結(jié)果,就他的詔書詩文來說雖是儼然儒家帝王之作,從他的行動而言,又是一個極端荒淫的君主。隋煬帝這種性格上的二重性,實踐完全同理論背離,是導(dǎo)致隋朝速亡的重大原因。洛陽是各朝建都的地理位置反映隋煬帝的二重性格,促使隋朝速亡的典型事例,莫過于仁壽四年十一月由他自己撰寫的《營東京詔》,決定營建東京洛陽遷都諸事件。他的《營東京詔》說:乾道變化,陰陽所以消息,沿創(chuàng)不同,生靈所以順敘若。使天意不變,施化何以成四時,人事不易,為政何以厘萬姓!《易》不云乎:‘通其變,使民不倦’;‘變則通,通則久?！械聞t可久,有功則可大?！抻致勚?安安而能遷,民用丕變。是故姬邑兩周,如武王之意,殷人五徒,成湯后之業(yè)。若不因人順天,功業(yè)見乎變,愛人治國者可不謂歟!然洛邑自古之都,王畿之內(nèi),天地之所合,陰陽之所和?？匾匀?固以四塞,水陸通,貢賦等。故漢祖曰:“吾行天下多矣,唯見洛陽。”自古皇王,何嘗不留意,所不都者蓋有由焉。或以九州未一,或以困其府庫,作洛之制所以未暇也。我有隋之始,便欲創(chuàng)茲懷、洛,日復(fù)一日,越暨于今。念茲在茲,興言感哽!朕肅膺寶歷,纂臨萬邦,遵而不失,心奉先志。今者漢王諒悖逆,毒被山東,遂使州縣或淪非所。此由關(guān)河懸遠,兵不赴急,加以并州移戶復(fù)在河南。周遷殷人,意在于此。況復(fù)南服暇遠,東復(fù)殷大,因機順動,今也其時。群司百辟,僉諧厥議。但成周墟塉,弗堪葺宇。今可于伊、洛營建東京,便即設(shè)官分職,以為民極也。夫?qū)m室之制本以便生,上棟下宇,足避風(fēng)露,高臺廣廈,豈曰適形。故《傳》云:‘儉,德之共;侈,惡之大?！嵊性?‘與其不遜也,寧儉?！M謂瑤臺瓊室方為宮殿者乎,土階采椽而非帝王者乎?是知非天下以奉一人,乃一人以主天下也。民惟國本,本固邦寧,百姓足,孰與不足!今所營構(gòu),務(wù)從節(jié)儉,無令雕墻峻宇復(fù)起于當今,欲使卑宮菲食將貽于后世,有司明為條格,稱朕意焉。詔書前兩部分是講他營建東京是根據(jù)形勢、人事的變化,符合儒家的古代圣王之意。第三部分是講隋王朝為控制山東和江南廣大地區(qū),必須遷都洛陽。第四部分是指示領(lǐng)導(dǎo)營建者要遵照圣人經(jīng)傳遺訓(xùn),發(fā)揚儉樸美德,務(wù)從節(jié)約,勿使浪費。不論隋煬帝按儒家經(jīng)典在詔書中把營建東京遷都洛陽的理由講得如何必要、正當,因滿足個人欲望,遷都洛陽,是隋朝速亡的首要因素。洛陽三河四塞,是全國交通經(jīng)濟中心,古代的東周以及后來東漢、曹魏、西晉、北魏,都在這里建都。但是以上各王朝建都洛陽,與當時的歷史條件有關(guān)。西周都鎬京,洛陽是它統(tǒng)治東方的陪都。西周末年,周幽王被犬戎所殺,西周滅亡,平王不得已遷都洛陽建立東周。東漢建都洛陽,是新莽末年長安受綠林、赤眉軍的破壞,加之劉秀統(tǒng)治集團大多出身南陽、河南一帶,所以在洛陽定都。曹魏統(tǒng)治地區(qū)主要在黃河下游的中原,初都許昌,魏文帝曹丕遷都洛陽。建都洛陽,對曹魏統(tǒng)治是最有利的。司馬氏的西晉篡曹魏而取得政權(quán),繼續(xù)在洛陽建都。北魏原都平誠,孝文帝拓跋宏為積極推行漢化,強迫拓跋統(tǒng)治集團向洛陽遷都。以上王朝建都洛陽都是逼于形勢,并非洛陽是交通、經(jīng)濟中心。相反的,自西漢直至唐代,幾個強盛的封建大一統(tǒng)王朝,無不建部關(guān)中的長安,而不是建都洛陽。洛陽這時大多是各王朝作為管理關(guān)東廣大地區(qū)的副都而存在。其中的原因,一方面是這些王朝的統(tǒng)治集團成員多出身關(guān)中,更主要的是由于它的地理位置重要。首先,它地接西北,通過河西走廊與西北外族為鄰,既為國防重地,又是中西文化經(jīng)濟交流孔道上的最大城市,封建統(tǒng)一王朝要控制西方(西域)廣大地區(qū),保持中央帝國的強大和聲威,非把統(tǒng)治中心置于長安不可。其次,對統(tǒng)治中原而言,長安的形勢比洛陽更優(yōu)越,西漢初,張良對此作過很好的分析。漢五年,天下大定,漢高祖劉邦定都洛陽,劉敬要他建都關(guān)中,《漢書·張陳王周傳》說:“劉敬說上都關(guān)中,上疑之。左右大臣皆山東人,多勸上都洛陽:‘洛陽東有成皋,西有淆黽,背河、向洛,其固亦足持?！荚?‘洛陽雖有此固,其中小,不過數(shù)百里,田地薄,四面受敵,此非用武之國。夫關(guān)中左淆函,右隴蜀,沃野千里,南有巴蜀之饒,北有胡苑之利,阻三面而固守,獨以一面東制諸侯,諸侯安定,河、渭漕挽天下,西給京師;諸侯有變,順流而下,足以委輸,此所謂金城千里,天府之國,劉敬說是也?！谑巧霞慈振{,西都關(guān)中?！眲⒕磳﹃P(guān)中形勢的分析與張良同,他對洛陽地理情勢的認識又深刻一層。他以為洛陽是周代的古都,“為天下之中也,諸侯四方納貢職,道里均矣,有德則易以王,無德則易以亡。凡居此者,欲令周以德致人,不欲依險阻,令后世驕奢以虐民也?！苯陙?史學(xué)界的一些同志認為,隋代由于經(jīng)濟重心南移,洛陽又是水陸交通、貢賦的匯集中心,關(guān)中經(jīng)常干旱而且糧運不便,無法解決糧供困難,認為隋煬帝遷都洛陽是適應(yīng)時代的要求,是勢所必然。這種看法是不全面的,也是錯誤的。當然,隋代經(jīng)濟重心南移,洛陽是全國經(jīng)濟中心,長安因經(jīng)常干旱糧運不便,糧食供應(yīng)困難是歷史事實,然而就在這種情況下,隋文帝也沒有考慮遷都問題。因為封建王朝的政治中心——國都,不一定必須建立在國家經(jīng)濟中心地區(qū),王朝的政治中心有它的特殊性。例如此后的唐朝,江南生產(chǎn)更加發(fā)展,唐政府對江南經(jīng)濟依賴更甚,當時全國田賦,江南所出是總數(shù)的十分之幾,而這時黃河三門的河阻如故,關(guān)東的漕運仍不能順利進入關(guān)中,唐王朝“以國家帝業(yè)本在京師,萬國朝宗,百代不易之所”隋煬帝把國都從長安遷到洛陽之后,長安在政治上的重要性仍非洛陽可比。仁壽四年八月,漢王楊諒反,王長安地位的重要,由它的地理形勢決定。再則,隋朝興起于關(guān)中,統(tǒng)治集團中從上到下的大臣官吏衛(wèi)士很多出身關(guān)中,他們總是習(xí)慣于眷戀故土,念念不忘關(guān)中,并以為這是全國的生活重地。盡管這時由于經(jīng)濟的發(fā)展,關(guān)東和南方的地位日益重要,但人們總以為關(guān)中是全國統(tǒng)治的重心,這種政治上的惰性一直持續(xù)到唐朝。隋煬帝放棄長安遷都洛陽,后來又放棄洛陽逃到江都,當時違背了人心,又使隋朝失去了統(tǒng)治全國的重地,不速亡也是不可能的。隋煬帝在詔書的第四部分所講的營建東京必須遵照圣人經(jīng)傳遺訓(xùn),務(wù)從節(jié)儉,勿使奢侈浪費。而當時實際負責(zé)營建的副監(jiān)宇文愷,“揣帝心在宏侈”,把東京修建得“窮極壯麗”,“前代都邑,莫與之比”。洛陽的乾陽殿“軒文隋煬帝大業(yè)元年三月詔:“聽采輿頌,謀及庶民,故能審刑政之得失。是知昧旦思治,欲使幽枉必達,彝倫有章。而牧宰任稱朝委,茍以徼幸以求考課,虛立殿最,不存治實,綱紀于是弗理,冤屈所以莫申。關(guān)河重阻,無由自達。朕故建立東京,躬親存問。今將巡歷淮海,觀省風(fēng)俗,眷求讜言,徒繁詞翰,而鄉(xiāng)校之內(nèi),闕爾無聞。恇然夕惕,用忘興寢。其民下有知州縣官人政治苛刻,侵害百姓,背公徇私,不便于民者,宜聽詣朝堂封奏,庶乎四聰以達,天下無冤?！比说挠?除了追求食色性欲的享受外,同時還要求精神方面的,即愿望、理想、榮譽心和權(quán)力欲的滿足。《莊子·盜跖》篇說:“人之情,目欲視色,耳欲聽聲,口欲察味,志氣欲盈。”“志氣欲盈”,即心志要求滿足,就是人們對自己的愿望、理想、榮譽心和權(quán)力欲等等要求滿足。中國封建帝王中不少人具有這種精神方面的欲求,隋煬帝耀兵突厥、西巡河右、三征高麗,就是受這種精神欲求的驅(qū)使。大業(yè)三年四月,他率領(lǐng)軍士五十萬及六宮百官家屬,從長安東面的赤岸澤出發(fā),鑿太行,經(jīng)榆林,指涿郡,一路上“旌旗輜重,千里不絕?！彼钗膼鸬仍臁坝^風(fēng)行殿”?！靶谐恰?使胡人看了“驚以為神,每望御營,十里之外,屈膝稽顙,無敢乘馬?！薄皢⒚穹钣x上壽,跪伏恭甚,王候以下袒割于帳前,莫敢仰視?！彼按髳偂壁w克堯等同志說,隋煬帝耀兵突厥,西巡張掖主要是軍事、政治目的,不是去尋歡作樂。他們說隋煬帝如要尋歡作樂,完全可以在深宮里享受,何必風(fēng)塵撲撲的跑到荒涼僻遠的邊疆塞外去備受風(fēng)塞呢?隋煬帝出塞耀兵及發(fā)動侵朝戰(zhàn)爭,導(dǎo)致隋朝的速亡。耀兵突厥,浪費以億萬計,加重北方人民的負擔(dān)。西巡吐谷渾,使“自西京諸縣及西北諸郡,皆轉(zhuǎn)輸塞外,每歲巨億萬計;途經(jīng)險遠及遇寇鈔,人畜死亡不達者,郡縣皆征破其家,由是百姓失業(yè),西方先困矣?！币粋€精力充沛,自己的理知不能控制內(nèi)心強烈欲望的人,當欲望得不到滿足或受到干擾、阻撓時,必然要作出反抗干擾,排除阻撓的反應(yīng)。隋煬帝正處壯年時期,強烈的享樂縱欲行為,引起統(tǒng)治集團內(nèi)部的批評,也激起人民的反抗。他既拒絕批評——拒諫,更不愿意看到或聽到天下有什么人敢于起來反抗。他警告秘書郎虞世基:“我性不喜人諫,若位望通顯而諫以求名,彌所不耐。至于卑賤之士,雖少寬假,然卒不置之地上,汝其知之?！标P(guān)于隋文帝修運河的考近年來在隋史的研究中,對隋王朝速亡原因的分析和對隋煬帝的評價相當分岐,趙云旗同志認為,隋朝的速亡是南北朝時代階級矛盾、民族矛盾以及統(tǒng)治集團內(nèi)部矛盾“歷史發(fā)展的必然”。他說,到了隋文帝末年,這三種矛盾更加“激化”,使隋王朝“走上了難以挽回的下坡路”,所以隋煬帝不應(yīng)是隋亡的“禍根”,“南北朝統(tǒng)治者與隋文帝也有責(zé)任?！彼鍩邸盁o道縱欲”,歷史早有定評,我們今天無法替他翻案,問題是對他的“無道”、“縱欲”,導(dǎo)致隋朝速亡如何進行具體分析。其次一個問題是我們對他的營建東京遷都洛陽、修筑運河、耀兵邊疆等行動如何評價。好些人認為隋煬帝的上述行動是符合歷史要求,有其合理性,并非全屬荒淫之舉,不能一慨否定。關(guān)于營建東京遷都洛陽和耀兵邊疆的問題,前文已經(jīng)詳論,這里僅就隋煬帝修運河問題談一點看法。冀朝鼎先生在《中國歷史上的基本經(jīng)濟區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》一文中說:隋煬帝修運河,中國歷史家出于道義上的考慮,“妨礙了他們從政治意義上去理解煬帝的功罪?！彼J為中國古代卓識的評論家于慎行指出的隋煬帝開運河,“為其國促數(shù)年之祚,而為后世開萬世之利,可謂不仁而有功者矣”的論斷是正確的。趙克堯同志在《隋煬帝與大運河》一文,根據(jù)唐宋以來史家成說也認為隋煬帝修運河“利大于弊”,它促進了南北經(jīng)濟、文化交流和社會進步,對隋煬帝這一工程作了肯定。兩種說法,實際上都是對隋煬帝因私欲造運河給當?shù)厝嗣駧頌?zāi)難之舉,從后世的得利方面加以贊許,起了為隋煬帝翻案的作用。他們的歷史功罪觀是模糊不清的,從而評論的方法是不正確的。正確的評論方法,應(yīng)該如恩格斯所說的,個人的私欲,惡劣的情欲,在歷史上起推動作用。他說:“自從階級對立產(chǎn)生以來,正是人的惡劣情欲貪欲和權(quán)勢成了歷史發(fā)展的杠桿,關(guān)于這方面,例如封建制度的和資產(chǎn)階級的歷史就是一個獨一無二的持續(xù)不斷的證明。當然隋煬帝也是有貢獻的人,他的貢獻主要在古代文獻修撰和文學(xué)創(chuàng)作方面。《資治通鑒》煬帝大業(yè)十一年正月載:“帝好讀書著述,自為揚州總管,置王府學(xué)士至百人,常令修撰,以至為帝,前后近二十載,修撰未嘗暫停;自經(jīng)術(shù)、文章、兵、農(nóng)、地理、醫(yī)、卜、釋、道乃至捕博、鷹狗,皆為新書,無不精洽,共成三十一部,萬七千余卷。初,西京嘉則殿有書三十七萬卷,帝命秘書監(jiān)柳顧言等銓次,除其復(fù)重猥雜,得正御本三萬七千余卷,納于東都修文殿。又寫五十副本,簡為三品,分置西京,東都宮、省、官府”。在這方面,他無疑是個學(xué)問家和修撰家。他所