南陽漢墓聶政自屠畫像石考述

南陽漢墓聶政自屠畫像石考述

1972年，河南南陽唐河針紡廠的中國山水畫被出土。這幅畫是石墓南主室西墻上方的一塊彩色石頭。研究人員認(rèn)為，這是一個(gè)反映儒家忠誠和正義的歷史故事?！奥櫿詺ⅰ?。一、畫像石中的自養(yǎng)殖聶政自屠的典故出自《史記·刺客列傳》:“齊人或言聶政勇士也,避仇隱于屠者之間。嚴(yán)仲子至門請……聶政乃辭獨(dú)行,仗劍至韓,韓相俠累方坐府上,持兵戟而衛(wèi)侍者甚眾。聶政直入,上階刺殺俠累,左右大亂,聶政大呼,所擊殺者數(shù)十人,因自皮面決眼,自屠出腸,遂以死?！蔽樽玉阕载匾喑鲎浴妒酚洝?“吳王曰:‘微子之言,吾亦疑之’,乃使使賜伍子胥屬鏤之劍,曰:‘子以此死’,伍子胥仰天嘆曰:‘嗟乎!饞臣嚭為亂矣,王乃反誅我’……乃自剄死。”畫像石表現(xiàn)的場景:畫中共有三人,中間一人仰首,左手掀開衣服,露出右胸、右臂,右手握一尖狀利器刺于腹肋部,做自戕狀;右邊一人戴高冠,著長衣,坐于幾上,面朝中間者觀看;左側(cè)一人,拱手侍立,面向中間者。筆者擬從如下五個(gè)方面加以論證:1.從該畫像石畫面場景氛圍來看,氣氛輕松悠閑,不似拼斗刺殺的緊張血腥的場面。畫面右邊坐在幾案上的人身體后仰,雙手合在一起似在鼓掌,左腿翹在右腿上,面朝中間者,肢體動(dòng)作放松,似乎在饒有興味地欣賞表演,無論如何都不是被刺的俠累;左邊一人拱手侍立,神態(tài)恭謹(jǐn),應(yīng)該是欣賞者的衛(wèi)侍者。2.從史料記載看,聶政刺俠累所用之武器是劍,而伍子胥自刎所用之武器,也是劍。從畫像石畫面中間自戕者手中所拿尖狀利器形狀看,顯然不是劍;其對著腹肋部的地方尖銳鋒利,而另一頭卻是個(gè)類似釘帽樣的形狀,釘帽以下,由粗到細(xì),像一個(gè)大鐵錐,和南陽漢墓考古出土的鐵錐3.同墓北主室西壁上方所出的另外一塊被研究者稱為《校獵·聶政自屠》4.從畫像石畫面上看,自戕者所持利器之手,位于利器將近中間部位,而不是劍柄部位,由此亦可證明此利器不是劍,否則是無法將手握于劍之刃部的,說明此利器只能是一個(gè)圓形的尖錐狀物。“剄”字的《辭海》釋義,“割頸;抹脖子”,從畫面人物形象看,是手拿錐狀利器刺于腹肋部,也顯然不是抹脖子的自刎動(dòng)作。5.還有一點(diǎn)需要注意的是,畫像石中自戕者乃是左手掀衣,袒露右胸、右臂,衣服齊整。試想聶政當(dāng)年刺殺俠累又格殺數(shù)十衛(wèi)侍后,挖眼破面,自屠出腸,場面何等慘烈!伍子胥割頸自刎之時(shí),是否有必要掀衣露出胸臂?此圖像所展示的自戕形象,更像是一種從容表演性質(zhì)的活動(dòng)。幻術(shù)表演,在南陽漢畫像石中并非個(gè)例。在南陽王寨漢墓所出畫像石百戲圖上,有吞刀吐火幻術(shù)表演;南陽新野漢墓畫像磚,亦有表現(xiàn)噴火幻術(shù)表演的圖像。此畫像石表現(xiàn)的刺心剖腹表演與其他畫像石、畫像磚所描繪的吞刀、吐火等,都是對漢代方興未艾的祆教幻術(shù)表演的反映。二、教大秦或精神境境畫像石中幻術(shù)的祆教屬性,通過對其表演者幻人來源地的分析可以界定。漢代史書中對于幻術(shù)的記載,不絕如縷,最早當(dāng)為《史記》,“條枝(支)在安息西數(shù)千里,……國善眩(幻)”;“安息,……以大鳥卵及黎軒善眩人獻(xiàn)于漢”從上述西域幻人的來源地可知,有條支、安息和黎軒、天竺等,對這幾個(gè)史書記載的西方地名進(jìn)一步了解,有助于我們加深對幻人來源地背景的認(rèn)識(shí)。條支即今伊拉克境內(nèi),為當(dāng)時(shí)安息國“役屬”之地,亦指波斯地區(qū)《后漢書》載安帝永寧元年,來自大秦的幻人,能變化吐火,自支解,易牛馬頭?？梢姷綎|漢時(shí)期,黎軒(即大秦)地區(qū)的祆教幻人仍在進(jìn)入中原地區(qū)。入華幻人的這種幻術(shù)表演,自漢代以降,歷魏晉南北朝,直至唐宋,時(shí)時(shí)見諸于史籍記載中。文獻(xiàn)中形容這種幻術(shù)表演,其效果往往能達(dá)到“聳動(dòng)朝野”、使人“目亂睛迷”之境。唐顏師古在為《漢書·張騫傳》“國善眩”作注云:“眩,讀與幻同,即今吞刀、吐火、植瓜、種樹、屠人、截馬之術(shù)是也,本從西域來。”顏師古以唐時(shí)所見的幻術(shù),來解釋漢代的記載,可見祆教的這種幻術(shù),至唐仍廣泛流行,并行不衰。祆教的這種幻術(shù)活動(dòng),延續(xù)到宋代,融入民眾的節(jié)慶表演活動(dòng)中,又被稱為“七圣刀”,亦稱“七圣法”,其特征即是“七人……執(zhí)真刀,互相格斗擊刺,作破面剖心之勢”事實(shí)上,這種以利器傷體的行為在祆教中不是孤立存在的。綜觀祆教習(xí)俗,在表達(dá)哀悼和送別的悲傷之情時(shí),也常常作截耳、剺面、刺腹之舉。中亞粟特火尋(花剌子模)地區(qū)托庫·卡拉出土的祆教陶納骨甕,甕面所刻的“哭喪圖”綜上所述可見,祆教這種以利器傷體的習(xí)俗既存在于其表示哀悼和送別的悲傷中,也經(jīng)常用于幻術(shù)表演,說明了祆教文化習(xí)俗具有多樣性的特點(diǎn)。其驚險(xiǎn)、刺激之處,與前述漢畫像石表現(xiàn)之圖像如出一轍。林悟殊先生認(rèn)為,祆教在西域存在既久,漢時(shí)雙方已交通無礙,因此,祆教徒進(jìn)入中國,不但是可能,而且是不可避免的事三、教、道教的出現(xiàn),擴(kuò)大了傳播對象的自由利用佛教、道教中也有幻術(shù)活動(dòng),并且見載于史籍和文學(xué)、藝術(shù)作品中,數(shù)量遠(yuǎn)多于祆教,因此容易讓人認(rèn)為漢畫像石中的幻術(shù)或是佛、道教所為。佛教入華之初,最早弘法的佛教高僧即多有表演幻術(shù)之舉?！陡呱畟鳌份d,康僧會(huì)能空瓶變舍利;曇無讖曾咒石出水;佛圖澄能燒香咒水生青蓮花;耆域能活枯樹;涉公能以密咒,咒下神龍祆教、道教與佛教一樣,都是在利用幻術(shù)這種神奇、詭譎的手段吸引信眾,擴(kuò)大影響。?；眯g(shù)在宗教的傳播過程中起了巨大的推動(dòng)作用。祆教以刀傷體的幻術(shù)給中國傳統(tǒng)社會(huì)中有著“身體發(fā)膚受之于父母”觀念的中國人留下深刻印象;在印度佛教史上被譽(yù)為“第二代釋迦”的龍樹,以魔術(shù)與阿修羅戰(zhàn),令南天竺王歸化佛法,萬余婆羅門接受佛戒;康僧會(huì)至建業(yè)弘法,即利用佛舍利顯靈異,說動(dòng)孫權(quán)為其建立佛寺”綜觀佛、道教的幻術(shù)活動(dòng),佛教基本上以“靈異眩人”為主,道家幻術(shù)常常表現(xiàn)為畫符念咒、隱身變形、劾鬼招神、呼風(fēng)喚雨。佛教利用幻術(shù)來表現(xiàn)虛寂幻化的人生現(xiàn)象,道教則是利用幻術(shù)鼓吹其修行的神效及其飛升的可能。佛教和道教幻術(shù),都絕少如祆教的吞刀吐火、刺心剖腹、屠人截馬、抽腸破肚、割頭斷頸、斷手足等以利器傷體、看起來恐怖血腥的場面。祆教幻術(shù)直觀刺激,有著強(qiáng)烈的視覺沖擊力,佛、道教幻術(shù)神奇靈異,這可能與佛、道教和祆教不同的教義有關(guān)。更主要的,還是這種以刀傷體的行為,除了作為幻術(shù)外,本來就是祆教習(xí)俗的一部分。教中的小程序,大力演模擬,從西漢教到道教模擬漢代溝通西域,使得早已在中西亞地區(qū)廣泛流傳的祆教具備了進(jìn)入中國的條件和可能。盡管史籍沒有載錄,我們還是可以通過漢畫像石圖像遺存和史料分析發(fā)現(xiàn),從西漢開始就不斷進(jìn)入中國的幻人,其所表演的幻術(shù)與祆教特有的以利器傷體的習(xí)俗完全相同,其身