契丹遺民今何在

契丹遺民今何在?本文摘自：《尋根》2006年第3期，作者：周峰在中國歷史上，有很多民族曾經(jīng)叱咤風(fēng)云，對歷史的進(jìn)程起了重要的作用，如匈奴、鮮卑、突厥等。但輝煌一過，它們就逐漸湮沒在歷史長河中,甚至蹤影皆無。契丹族就是這樣一個民族。自契丹族領(lǐng)袖耶律阿保機于916年建立遼朝至1125年遼亡,200多年間，契丹的鐵騎縱橫于北中國，建立了一個與北宋相抗衡的龐大帝國。1125年遼被金滅亡后,其殘余力量仍在耶律大石的統(tǒng)率下，遠(yuǎn)征中亞，建立了史稱為西遼（穆斯林和西方史書稱之為“哈喇契丹”）的王朝，統(tǒng)治中亞地區(qū)達(dá)90余年，直至1218年被蒙古所滅。西遷的契丹人只是很少一部,并在西遼滅亡之后逐漸融合于當(dāng)?shù)氐拿褡濉＝鸪y(tǒng)治下的契丹人中的一部分被迫南遷,后逐漸漢化,到元代成為漢人中的一員。大部分契丹人仍留居長城以北,這些契丹人后來大都與女真、高麗、蒙古族融合,相當(dāng)一部分隨著蒙古大軍的四處征討而分散到全國各地。這樣，契丹作為一個民族,到元代中后期就已經(jīng)不存在了。那么,今天是否還存在著契丹族的后裔呢?這個問題很早就引起了人們的關(guān)注。尤其是新中國成立后隨著民族大調(diào)查的進(jìn)行，這一問題首先以達(dá)斡爾族的族源問題出現(xiàn)在人們的面前,后來,云南契丹后裔的問題也引起廣泛的關(guān)注。到了20世紀(jì)90年代,由于運用了DNA檢測技術(shù),最終使這一問題得以解決。“達(dá)斡爾”是達(dá)斡爾族自稱，還曾譯為“達(dá)胡爾”、“達(dá)呼爾”、“打虎兒”、“達(dá)虎里”等。達(dá)斡爾族以從事農(nóng)業(yè)為主，兼營畜牧、狩獵?，F(xiàn)有人口12萬多,主要分布在內(nèi)蒙古莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗、鄂溫克族自治旗、黑龍江齊齊哈爾市和新疆塔城等地?！斑_(dá)斡爾”之名最早見于元末明初,清朝乾隆皇帝欽定的《八旗姓氏通譜》和《遼史語解》認(rèn)為“達(dá)呼爾”是契丹古八部之一大賀氏的音譯，這是關(guān)于達(dá)斡爾族是契丹后裔的最早提法;由來又相繼有達(dá)斡爾族為蒙古分支以及自古就是獨立發(fā)展的民族等看法。在20世紀(jì)50年代對達(dá)斡爾族進(jìn)行民族識別后,對其族源問題仍未達(dá)成統(tǒng)一認(rèn)識。傅樂煥先生采取慎重態(tài)度，認(rèn)為當(dāng)時所得資料難以肯定達(dá)斡爾族究竟是契丹后裔還是蒙古族的分支;而陳述先生則力主達(dá)斡爾族為契丹后裔,并發(fā)表了系列文章闡述自己的看法。確實，達(dá)斡爾族的傳說、語言、習(xí)俗等,與契丹族有著很深的淵源關(guān)系。達(dá)斡爾人傳說其祖先幾百年前在首領(lǐng)薩吉爾迪汗的率領(lǐng)下,從原來“散居西拉木倫,哈拉木倫地方”也就是今內(nèi)蒙古巴林左旗一帶遷居到今內(nèi)蒙古莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾自治旗一帶修邊堡，從此便在這里定居下來。這一傳說有其歷史背景。金朝為了防備北方諸多蒙古部族的侵?jǐn)_,曾大規(guī)模地修筑界壕，界壕是包括城墻、壕溝以及邊堡在內(nèi)的立體防御體系，也就是金代的長城。由于界壕的修筑需要大量勞動力，而薩吉爾迪汗率領(lǐng)的契丹人可能就是被金朝強迫征發(fā)而來的。另有文獻(xiàn)記載，遼亡后,曾有一部分契丹遺民在庫烈兒的率領(lǐng)下向北遷徙，今黑龍江根河以北仍有庫烈兒山,直到明末清初，根河一帶的達(dá)斡爾族酋長根鐵木兒還被通古斯人稱為契丹酋長,而達(dá)斡爾族一直供奉的本族菩薩也名為庫烈佛。劉鳳翥先生《從契丹小字解讀達(dá)斡爾為東胡之裔》（《黑龍江文物叢刊》1984年第1期）一文認(rèn)為，達(dá)斡爾語中“長”（“首長”的“長”）一詞是因襲契丹語，“兔”、“烏鴉”與契丹語相同廣馬”、“山羊”、"蛇”、“狗”等詞源于契丹語廣仲”、“冬”、“族”等詞的發(fā)音達(dá)斡爾語與契丹語相同或相近。他據(jù)此得出結(jié)論:“像'馬'、’山羊'、'狗'、’兔'等狩獵民族和游牧民族最常用的語詞，很難用借詞來解釋，它必然是自古流傳下來的。語言的因襲必包含著民族成分的繼承。由此，我們可以推測,達(dá)斡爾族是元滅金之后，由留居當(dāng)?shù)氐钠醯と酥鸩桨l(fā)展起來的?！边_(dá)斡爾族的狩獵、捕魚方式與契丹人大致相同，達(dá)斡爾族至今保持同姓不通婚的習(xí)俗與契丹族也相同，達(dá)斡爾族的祭天儀式與契丹族的祭天有相通之處,達(dá)斡爾族與契丹族都信奉薩滿教，而最具達(dá)斡爾族特色的傳統(tǒng)體育項目曲棍球很可能源自遼代契丹族的馬。盡管近年來云南契丹后裔成為新聞熱點,但這并不是什么新發(fā)現(xiàn)，早在20世紀(jì)50年代，就有人向云南民委反映契丹后裔的情況,但未引起重視。而到20世紀(jì)90年代，內(nèi)蒙古社科院的達(dá)斡爾族學(xué)者孟志東、云南學(xué)者楊毓驤以及內(nèi)蒙古大學(xué)的陳乃雄教授、黑龍江省文物考古工作者十志耿、葉啟曉等都先后對滇西保山地區(qū)的契丹后裔進(jìn)行過調(diào)查、研究，他們都有文章與著作問世，尤其以孟志東的《云南契丹后裔研究》（中國社會科學(xué)出版社,1995年版）一書為全面。云南的契丹后裔分布在保山、臨滄兩市和德宏、大理、西雙版納等自治州，他們自稱為“本人”，共約15萬人,其中保山市的施甸縣是契丹后裔的集中居住地，以阿、莽、蔣三姓居多。據(jù)《元史?耶律禿花附忙古帶傳》記載，耶律忙古帶在元世祖時受命征討云南，后“遙授云南諸路行中書省左丞，行大理金齒等處宣慰使都元帥,卒于軍”。耶律忙古帶死在云南，其親戚、部屬也大都留在云南，一般認(rèn)為云南契丹后裔就是這支契丹軍隊定居云南的結(jié)果。在施甸縣由旺鄉(xiāng)木瓜榔村建有一座蔣氏宗祠，祠堂的正門朝東,這與遼代建筑都為東向相一致，保留著契丹族朝日的習(xí)俗。正門的兩邊有一副對聯(lián):“耶律庭前千株樹，阿莽蔣氏一堂春?！闭f明阿、莽、蔣三姓都是耶律氏的后裔。云南契丹后裔保存著珍貴的家譜資料，這些資料都明確記載他們的祖先是契丹耶律氏。德宏傣族景頗族自治州蔣家云所藏《勐板蔣氏家譜》記載:“蔣氏祖先姓耶律氏，名阿保機，創(chuàng)建遼朝，為金所滅。后裔以阿為姓，又改為莽。在元初，隨蒙古軍隊南征有功，授武略將軍之職。明朝洪武年間，因麓川平緬叛有功，分授長官司,并世襲土職。后又經(jīng)歷數(shù)代，改為蔣姓。”保山市施甸縣由旺鄉(xiāng)木瓜榔村蔣文良藏有《施甸長官司族譜》，其開篇詩言:“遼之先祖始炎帝,審吉契丹大遼皇;白馬土河乘男到，青牛潢河駕女來。一世先祖木葉山，八部后代徙潢河;南征欽授位金馬，北戰(zhàn)皇封云朝臣。姓奉堂前名作姓，耶律始祖阿保機;金齒宣撫撫政史，石甸世襲長官司。祖功宗德流芳遠(yuǎn)，子孫后代世澤長;秋霜春露孝恩德，源遠(yuǎn)流長報宗功?！边@本族譜中還有一幅“青牛白馬圖”，描繪的是有關(guān)契丹族起源的古老傳說:遠(yuǎn)古時有一個男子騎著白馬沿土河而下，又有一個女子坐著青牛駕的車沿潢河而下，相遇于兩河交匯的木葉山，在此結(jié)為夫婦，這就是契丹族的始祖。他們生了八個兒子,繁衍成為契丹八部落。但是，除了這些家譜資料，還沒有別的史料能證明云南契丹后裔的始祖是耶律阿保機，這很可能是后人為了光大門庭的附會之說。即使是耶律忙古帶也不能被證明是云南契丹后裔的直系祖先?，F(xiàn)在可考的云南契丹后裔始祖是阿蘇魯，據(jù)《大樓子蔣氏家譜》記載:“有始祖阿蘇魯，任元代萬戶。及全明代洪武十六年大軍克復(fù)，金齒各地歸附，至十八年二月內(nèi)，始祖自備馬匹赴京進(jìn)貢，蒙兵部官引奏，欽準(zhǔn)始祖阿蘇魯除授施甸長官司正長官職事，領(lǐng)誥命一道，頒賜鈴印一顆，到任領(lǐng)事?！卑⑻K魯死于明永樂二年（1404年）,其墓地在施甸縣甸陽鎮(zhèn)大竹棚村東山，立有“皇清待贈孝友和平一世祖諱阿蘇魯千秋之墓基”碑一通，是清道光癸卯年（1843年）十二月四日由蔣氏子孫重修。碑右起第一行最后有一個于義為“長官”的契丹小字，就是這個所謂的契丹小字給關(guān)注云南契丹后裔的熱潮又增添了不少熱度。不可想像，在距契丹文字失傳600余年后的1843年，契丹小字居然又能神奇地出現(xiàn)在通篇漢字的碑文中。據(jù)有的學(xué)者現(xiàn)場考察，這個字的深淺程度與墓碑上的其他文字截然不同，顯然是后人所補刻，這為云南契丹后裔的研究又增添了一筆花絮。至于其他所謂云南契丹后裔墓碑上的契丹文字更是屬于誤解。盡管有很多證據(jù)說明達(dá)斡爾族是契丹族后裔以及云南契丹后裔的可靠性，但是畢竟還沒有最直接的史料加以證明。在當(dāng)今科學(xué)飛速發(fā)展的今天,新技術(shù)的出現(xiàn)為解決這一問題提供了手段。1995年，中國社會科學(xué)院的劉鳳翥、陳智超等以及中國醫(yī)學(xué)科學(xué)院的楊煥明、劉春蕓、吳東穎等聯(lián)合提出了“契丹古尸分子考古學(xué)”的課題，并得到國家自然科學(xué)基金的資助，通過相關(guān)人群的DNA比對研究契丹后裔的去向。他們從內(nèi)蒙古出土的明確記載為契丹人的古尸上提取了6例遺骸（牙齒、骨骼）標(biāo)本,在云南保山、施甸等地采集到“本人”的血樣;從內(nèi)蒙古自治區(qū)莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾自治旗提取了56例達(dá)斡爾人的血樣，另外還提取鄂溫克、蒙古族和漢族等人群的血樣，通過DNA檢測后，得出了結(jié)論:契丹族與達(dá)斡爾族有非常親近的遺傳關(guān)系，也就是說達(dá)斡爾族就是契丹族的后裔;而云南“本人”與達(dá)斡爾族有相似的父系起源，很可能是蒙古軍隊中契丹官兵的后裔。除了上述得到證實的兩個較大的契丹后裔群體外，在我國各地還分布著一些未經(jīng)證實的契丹后裔，陳述先生指出:“（天津）寶坻縣有'耶律各莊'，至今村人多劉姓。從遼朝以來，耶律譯劉。那么耶律各莊劉姓舊戶的先世，很清楚地是契丹人?！保ㄒ姟洞筮|瓦解以后的契丹人》，載中央民族學(xué)院研究部編《中國民族問題研究集刊》第5輯,1956年）另外據(jù)最近的新聞報道,在西安市長安區(qū)有一個耶柿村,400多戶村民中有270戶、1000余人姓耶。據(jù)說，其“耶”姓來自“耶律”中的一個字，而該村村民所藏一塊民國24年的牌匾上,村民署名的姓氏也確實都是耶律。據(jù)其世代相傳，其祖先是遼代的一位耶律天慶王，而遼代也確實有天慶年號。至今這些人家仍保留著同姓不婚的習(xí)俗。在河北省豐南市稻地鎮(zhèn)有一些肖姓人家，據(jù)其先輩傳說,該肖姓是蕭太后的后代，而稻地是蕭太后種稻米的地方?，F(xiàn)在稻地鎮(zhèn)附近還有兩個村子分別叫做大長春與小長春，據(jù)《金史?地理志上》，中都路灤州石城縣“有長春行宮。長春淀舊名大定淀，大定二十