北魏太武帝滅佛過程考述

北魏太武帝滅佛過程考述

在中國佛教的發(fā)展史上，有四種“法難”，被稱為“三武破佛”。“三武一宗”,即北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗。北魏太武帝拓跋燾的滅佛是第一次,手段也最為殘酷,其滅佛的原因歷來眾說紛紜,前輩學(xué)者主要?dú)w因?yàn)?佛道之爭、儒佛之爭、佛教發(fā)展與王權(quán)政治的矛盾等。本文試對(duì)太武帝滅佛的過程加以梳理分析,綜合前輩學(xué)者的研究成果,以期探究其滅佛的原因及影響。一、以從征役、罷使為民之事北魏建國于386年,至太武帝拓跋燾時(shí)統(tǒng)一了北方,成為周秦以來第一個(gè)統(tǒng)一了北方的少數(shù)民族政權(quán)。公元423年,拓跋燾登位即為太武帝,即位之初,對(duì)佛教并無明顯反感,曾禮敬沙門,奉事三寶?！段簳?釋老志》云:“世祖初即位,亦遵太祖、太宗之業(yè),每引高德沙門,與共談?wù)摗Ｓ谒脑掳巳?興諸佛像,行于廣衢,帝親御門樓,臨觀散花,以致禮敬。”太延四年(438年),力圖統(tǒng)一中原的太武帝連年征戰(zhàn),兵源不足而沙門眾多,為了補(bǔ)充新的兵力,太武帝下詔“罷沙門年五十以下者”?！顿Y治通鑒》胡三省注云:“以其強(qiáng)壯,罷使為民,以從征役?！碧秸婢迥?444年),太武帝禁止私養(yǎng)沙門,下詔曰:“愚民無識(shí),信惑妖邪,私養(yǎng)師巫,挾藏截記、陰陽、圖緯、方伎之書;又沙門之徒,假西戎虛誕,生致妖孽,非所以壹齊政化,布淳德于天下也。自王公以下至于庶人,有私養(yǎng)沙門、師巫及金銀工巧之人在其家者,皆遣詣官曹,不得容匿。限今年二月十五日,過期不出,師巫、沙門身死,主人門誅?！碧秸婢吣?446年),“會(huì)蓋吳反杏城,關(guān)中騷動(dòng),帝乃西伐,至于長安。先是,長安沙門種麥寺內(nèi),御騶牧馬于麥中,帝入觀馬。沙門飲從官酒,從官入其便室,見大有弓矢矛盾,出以奏聞。帝怒曰:‘此非沙門所用,當(dāng)與蓋吳通謀,規(guī)害人耳!’命有司案誅一寺,閱其財(cái)產(chǎn),大得釀酒具及州郡牧守富人所寄藏物,蓋以萬計(jì)。又為屈室,與貴室女私行淫亂。帝既忿沙門非法,浩時(shí)從行,因進(jìn)其說。詔誅長安沙門,焚破佛像,敕留臺(tái)下四方令,一依長安行事?！备鶕?jù)上述史料,太武帝即位后由于諸方面的因素,對(duì)佛教愈發(fā)反感,自太平真君七年正式滅佛。綜觀北魏太武帝的滅佛過程,呈現(xiàn)出一定的特點(diǎn):一是持續(xù)時(shí)間最久,《魏書.釋老志》云:“佛淪廢終帝世,積七八年?！彪m然是約數(shù),其間又因太子恭宗的暗中保護(hù)而有所寬弛,但太武帝的滅佛態(tài)度持續(xù)時(shí)間較長;二是滅佛政策嚴(yán)酷,對(duì)僧侶進(jìn)行殺戮、實(shí)施肉體毀滅,意欲徹底滅佛;三是滅佛政策的推行較為突然,帶有較強(qiáng)的主觀武斷性。二、聲毒刑訴與受創(chuàng)文獻(xiàn)所藏之罪,主要是受罪人通過梳理太武帝的滅佛過程不難發(fā)現(xiàn),太武帝滅佛的導(dǎo)火索是發(fā)現(xiàn)長安一佛寺私藏大量弓矢矛盾等兵器,太武帝、崔浩等懷疑沙門與當(dāng)時(shí)的蓋吳起義軍通謀、企圖造反;同時(shí),查抄該寺,發(fā)現(xiàn)很多的釀酒具,查獲該寺“州郡牧守富人所寄藏物,蓋以萬計(jì)”,“又為屈(窟)室,與貴室女私行淫亂”。由此可見,太武帝滅佛以政治因素為首要原因,具體分析主要包括以下方面:1.以各為緣起,各以死為本《魏書.釋老志》云,“世祖即位,富于春秋。既而銳志武功,每以平定禍亂為先?！彼讲卮罅勘鲌D謀造反,會(huì)直接威脅到鮮卑拓跋魏王朝的社稷和統(tǒng)治,因此引起太武帝大怒,命令全國滅佛。2.個(gè)人辦理北魏法則釀酒沽酒、搜刮囤積隱匿錢財(cái)、勾結(jié)私通貴族平民婦女,酒、財(cái)、淫三條均違反了佛教戒律,又觸犯了北魏法令。太武帝即位之初對(duì)佛教雖有禮遇,但并無深入了解,也沒有特別的情感,如《魏書.釋老志》云:“雖歸宗佛法,敬重沙門,而未存覽經(jīng)教,深求緣報(bào)之意。”而佛教本身自有流弊,自身腐化墮落,且與當(dāng)朝政令相違背,因此令太武帝對(duì)佛教極度反感。3.帝滅佛的政治因素統(tǒng)治者滅佛皆有寺院經(jīng)濟(jì)與封建政權(quán)的矛盾,雙方爭奪耕地、人口、稅役等資源,而這種經(jīng)濟(jì)沖突在太武帝滅佛政策中更是與政治因素息息相關(guān)。太武帝拓跋燾是鮮卑族拓跋部人,鮮卑族彪悍、殘暴、好戰(zhàn)的特點(diǎn)在太武帝個(gè)人身上均有體現(xiàn),太武帝在位期間始終南征北戰(zhàn)西討東剿,軍功顯赫,但也因此導(dǎo)致兵源不足、軍費(fèi)緊張,而佛教僧侶不從兵役、不納賦稅,這使得太武帝在正式滅佛前即開始限制、打擊佛教的發(fā)展。4.任少數(shù)民族大臣的重要性當(dāng)朝政權(quán)均需選擇主流意識(shí)形態(tài),在北魏入主北方后,統(tǒng)治集團(tuán)就有著強(qiáng)烈的漢化要求,認(rèn)識(shí)到接受并學(xué)習(xí)漢族文化、任用漢族大臣對(duì)于鞏固和加強(qiáng)政權(quán)統(tǒng)治至關(guān)重要。太武帝倚重的權(quán)臣崔浩作為儒士,有著強(qiáng)烈的政治抱負(fù),試圖用儒家文化改造北魏政治,同時(shí)由于崔浩親信道教、引薦道士寇謙之,“及得寇謙之道,帝以清凈無為,有仙化之證,遂信行其術(shù)”,太武帝在政權(quán)文化的選擇上既尊崇儒家學(xué)說,又重視道教信仰,“崇奉天師,宣揚(yáng)新法,宣布天下,道業(yè)大行”5.太武帝滅佛政策與太子反對(duì)佛教太子拓跋晃信奉佛法,太子門師玄高即為沙門,這與太武帝對(duì)政治文化的選擇相左,因此太武帝在太平真君五年下詔禁止王公私養(yǎng)沙門,即有針對(duì)太子的意圖,后來更是直接將玄高殺了,試圖以皇權(quán)迫使太子放棄佛教。然而,太子仍然在太武帝滅佛政策施行過程中,通過“緩宣詔書”的方式暗中保護(hù)佛教,使得“遠(yuǎn)近皆豫聞知,得各為計(jì)。四方沙門,多亡匿獲免。在京邑者,亦蒙全濟(jì)。金銀寶像及諸經(jīng)論,大得秘藏。而土木宮塔,聲教所及,莫不畢毀矣”?？梢?太武帝的滅佛政策有著與太子針鋒相對(duì)的意圖。綜上所述,太武帝滅佛以政治因素為要,盡管其觸發(fā)點(diǎn)有經(jīng)濟(jì)、文化等方面的沖突,但根源仍是出于政治需要,以維護(hù)和加強(qiáng)政權(quán)統(tǒng)治為根本。三、北魏太武帝滅佛前后佛教的傳播為佛教發(fā)展提供了政治基礎(chǔ)。在這前期,當(dāng)事人對(duì)于佛教太武帝的滅佛政策在施行期間嚴(yán)重打擊了佛教的發(fā)展,但太武帝徹底毀滅佛教的意圖從未真正實(shí)現(xiàn)。在滅佛期間佛教仍隱秘發(fā)展,而太武帝被弒后,佛教隨即復(fù)興。此前太武帝推行的滅佛政策對(duì)于佛教復(fù)興的影響主要體現(xiàn)為:一是進(jìn)一步刺激了佛教在強(qiáng)壓之后的恢復(fù)和發(fā)展,二是影響并改變了佛教發(fā)展在北方地區(qū)的城鄉(xiāng)格局,三是間接導(dǎo)致了南北佛教在規(guī)模上差距擴(kuò)大。452年,文成帝即位隨即宣布復(fù)興佛教,而佛教的復(fù)興既是得益于官方的認(rèn)可,更源于其民間強(qiáng)大的生命力。在太武帝滅佛之前,佛教在中國社會(huì)已經(jīng)廣泛傳播,并完成較高程度的中國化;繼太武帝之后的統(tǒng)治者對(duì)佛教多有提倡,民間對(duì)于復(fù)興佛教更是有著巨大的熱情。北魏分裂后,無論是東魏、北齊,還是西魏、北周,佛教都有所發(fā)展。從北魏正光(520-525年)以后,崇佛日益嚴(yán)重,“自中國之有佛法,未之有也。略而計(jì)之,僧尼大眾二百萬矣,其寺三萬有余”北魏太武帝太平之前,佛教在北方地區(qū)已有較大規(guī)模的發(fā)展,“特別是石趙時(shí),由于高僧佛圖澄的努力及石勒、石虎的支持,佛教在華北地區(qū)的影響不斷擴(kuò)大,但這種影響仍主要集中在鄴、襄國等城市中,與鄉(xiāng)村的聯(lián)系較少”在北魏初,南、北佛教的規(guī)模相差并不是很大,但到北魏末年,北方僧尼數(shù)達(dá)200余萬,寺院達(dá)3萬余所;而南朝,直到陳朝時(shí),全國僅有寺院1232所,僧尼3.2萬人綜觀北魏太武帝的滅佛過程,政治因素是其推行滅佛政策的首要原因,也是主要根源。由于較為主觀武斷地認(rèn)為佛教發(fā)展與政權(quán)統(tǒng)治在經(jīng)濟(jì)、文化等各方面均存在沖突和矛盾,太