第8課+三國(guó)至隋唐的文化 高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

歷史劇本殺《“虎溪三笑”》第八課

三國(guó)至隋唐的文化明憲宗朱見(jiàn)深《一團(tuán)和氣圖》（今人又稱《明憲宗作虎溪三笑圖》）局部，原作現(xiàn)藏于北京故宮博物院。朱見(jiàn)深在題跋《御制一團(tuán)和氣圖贊》中對(duì)畫題典故做了解釋：主任務(wù):探尋“虎溪三笑”中的歷史密碼支線任務(wù)——支線1《宗教密碼：三教相激》支線2《文化密碼：時(shí)代意氣》支線3《交流密碼：異域同天》溫馨提示不要放過(guò)教材和支線卡片上的每一處細(xì)節(jié)，線索包可能有妙用，各支線的線索包有可能會(huì)互用做好標(biāo)記，小組發(fā)言人發(fā)言探究：佛教、道教盛行，儒學(xué)受到挑戰(zhàn)的原因？材料一任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來(lái)的幸福?！貤睢吨袊?guó)人史綱》①魏晉時(shí)期政權(quán)更迭，社會(huì)動(dòng)蕩，人們?nèi)狈窦耐小２牧隙?/p>

道教強(qiáng)調(diào)人生的哀樂(lè)、現(xiàn)實(shí)的縱情，且備有長(zhǎng)生之方、登仙之術(shù)……人們可由此來(lái)超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實(shí)和超越。……佛教致力于解決我國(guó)固有文化中難以解決的問(wèn)題——人生歸宿問(wèn)題，從而有可能稀釋、消除人們對(duì)于死亡的恐懼。

—馬懷良《崩潰與重建中的困惑》②

佛教和道教注重解決人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，

關(guān)注人的精神需求。材料三

傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說(shuō)教，卻不能對(duì)人的生老病死提供解釋和安慰。漢唐儒學(xué)簡(jiǎn)單的思想體系，已不能應(yīng)對(duì)人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。——葛兆光《中國(guó)思想史》③儒學(xué)自身存在沒(méi)有關(guān)注人生終極目標(biāo)的缺陷。④統(tǒng)治者借助佛教、道教鞏固自身統(tǒng)治。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)魏晉玄學(xué)竹林七賢圖1.背景：統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)激烈2.內(nèi)容：用老莊的思想解釋儒家經(jīng)典，主張政治上“無(wú)為”、生活上任其“自然”，社會(huì)風(fēng)氣上“清談”。3.影響：形成了寄情山林、縱酒清談的社會(huì)風(fēng)氣。參考教材P43支線1【關(guān)鍵詞：三教相激】閱讀教材P45-46，完成以下六輪搜證集體討論并發(fā)言：佛、道緣何興盛？世俗社會(huì)緣何幾度滅佛？第1輪梳理三教并立局面開(kāi)始出現(xiàn)的時(shí)間線線索包①自業(yè)自得果，眾生皆如是?！蔽骸ぐ闳袅髦ёg《正法念處經(jīng)》卷七②南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！啤ざ拍痢督洗航^句》③宗教是人民的鴉片?！隆ゑR克思《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言第2輪找到三教開(kāi)始融合的具體表現(xiàn)第3輪指出“三教合歸儒”的發(fā)生時(shí)間和具體含義第4輪指出三教并行政策的始倡導(dǎo)者并分析其動(dòng)機(jī)；指出禪宗崛起的原因第5輪指出復(fù)興儒學(xué)的先驅(qū)及其主張，并分析其動(dòng)機(jī)第6輪找到反佛教斗爭(zhēng)的具體表現(xiàn)及其影響三教并立儒學(xué)：漢武帝確立正統(tǒng)地位，在后繼統(tǒng)治者大力倡導(dǎo)下發(fā)展繁盛佛教：兩漢之際傳入中國(guó)道教：東漢末興起的中國(guó)本土宗教三教開(kāi)始融合儒學(xué)：魏晉南北朝時(shí)期開(kāi)始吸收佛、道精神，有了新發(fā)展佛教：魏晉南北朝時(shí)期在中國(guó)盛行，吸收儒、道思想，漸趨本土化道教：魏晉南北朝時(shí)期在民間廣泛傳播，受到儒學(xué)影響，主張“貴儒”和“尊道”三教合歸隋朝時(shí)期儒學(xué)家提出“三教合歸儒”主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛、道理論三教并行唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇武周時(shí)期佛教形成不同宗派，禪宗“不立文字，見(jiàn)性成佛”，修行簡(jiǎn)便，易于傳播復(fù)興儒學(xué)唐中期韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流地位佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)反佛教斗爭(zhēng)官方“三武一宗”（北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎、后周世宗柴榮）滅佛；民間南朝無(wú)神論思想家范縝抨擊佛教形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)佛教文化遭受損失，但佛教發(fā)展并為從根本上受到遏制閱讀教材P46-48，完成以下三輪搜證集體討論并發(fā)言：魏晉至隋唐時(shí)期文藝、科技成就有何特點(diǎn)？隋唐時(shí)期為何會(huì)出現(xiàn)發(fā)展高峰？第1輪指出魏晉南北朝至唐朝時(shí)期的文學(xué)成就線索包①愛(ài)陶長(zhǎng)官醉兀兀，送陸道士行遲遲。買酒過(guò)溪皆破戒，斯何人斯師如斯?！宕へ炐荨对儆螙|林寺作》②東林送客處，月出白啼猿。笑別廬山遠(yuǎn)，何煩過(guò)虎溪。——唐·李白《別東林寺僧》③憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室?！啤ざ鸥Α稇浳簟て涠发艹}，漢之賦，六代之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！瘛ね鯂?guó)維《宋元戲曲考》第2輪分別梳理魏晉南北朝時(shí)期至隋唐時(shí)期書法、繪畫、石窟、樂(lè)舞等藝術(shù)形式發(fā)展的時(shí)間線并指出不同時(shí)期的代表或風(fēng)格第3輪分別梳理魏晉南北朝時(shí)期和隋唐時(shí)期的科技成就支線2【關(guān)鍵詞：時(shí)代意氣】東漢：建安文學(xué)東晉：田園詩(shī)南北朝：駢文、樂(lè)府詩(shī)、民歌唐朝：初唐詩(shī)、盛唐詩(shī)、中唐詩(shī)、晚唐詩(shī)文學(xué)成就書法東漢末年成為一種藝術(shù)→魏晉南北朝時(shí)期隸、草、行、楷皆備（北朝雄健南朝秀美）→唐朝顏筋柳骨顛張狂素科技成就南朝祖沖之圓周率、北朝賈思勰《齊民要術(shù)》、西晉裴秀《禹貢地域圖》隋朝李春設(shè)計(jì)并主持建造趙州橋，唐朝雕版印刷《金剛經(jīng)》、唐高宗時(shí)期編修《唐本草》、孫思邈編著《千金方》、僧一行測(cè)算地球子午線、唐中后期配制及應(yīng)用火藥繪畫東晉開(kāi)始出現(xiàn)專職畫家（顧愷之“以形寫神”）→隋唐繪畫題材廣泛，風(fēng)格多元（人物、宗教、山水、花鳥，吳道子“畫圣”石窟魏晉至隋唐時(shí)期因佛教廣泛傳播而修造（大同云岡石窟、洛陽(yáng)龍門石窟、敦煌莫高窟）樂(lè)舞受西域和周邊鄰國(guó)影響，風(fēng)格多樣，歡騰壯闊（胡旋舞來(lái)自西域、霓裳羽衣曲據(jù)天竺《婆羅門曲》改編）2.書法顏筋

柳骨草書王羲之《姨母貼》書圣作品欣賞從實(shí)用轉(zhuǎn)為審美，從自發(fā)走向自覺(jué)漢字書體演進(jìn)小篆：筆畫以圓為主草書：筆畫簡(jiǎn)約勾連不斷、線條縱橫灑脫、一氣呵成行書：不像草書那樣潦草、也不像楷書那樣莊嚴(yán)顏體：結(jié)構(gòu)方正茂密，筆畫橫輕豎重，筆力渾厚，挺拔開(kāi)闊雄勁隸書：字形多呈寬扁，橫畫長(zhǎng)而豎畫短，講究“蠶頭燕尾”、“一波三折”柳體：骨力遒勁盛唐洋溢著剛健豐偉、莊重博大的時(shí)代氣象，這在書法藝術(shù)上亦有體現(xiàn)。宋代書法家米芾推崇唐代某位書法家的作品“如項(xiàng)羽掛甲,樊噲排突,硬弩欲張，鐵柱將立,昂然有不可犯之色”。能夠突出體現(xiàn)這一風(fēng)格的書體是()A.小篆B.楷書C.行書D.草書B顧愷之《女史箴圖》（局部）顧愷之《洛神賦圖》（局部）吳道子《送子天王圖》作品欣賞敦煌莫高窟龍門石窟云岡石窟思考點(diǎn)：教材P46

魏晉南北朝隋唐時(shí)，出現(xiàn)了“詩(shī)圣”“書圣”“畫圣”等杰出人物。這一時(shí)期的文藝成就達(dá)至高峰的原因是什么？1.經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮——物質(zhì)基礎(chǔ)2.選官制發(fā)展和官僚政治的成熟——人才基礎(chǔ)3.安定的社會(huì)環(huán)境4.民族交融和外來(lái)文化影響——多元文化基因5.繼承、發(fā)展、創(chuàng)新唐朝的詩(shī)歌創(chuàng)作黃金時(shí)代盛唐開(kāi)朗奔放、剛健清新，反映了唐朝國(guó)力強(qiáng)盛、文化開(kāi)放代表：李白、杜甫中唐平實(shí)淺近，諷喻詩(shī)作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝社會(huì)弊端日益暴露代表：白居易晚唐凝重濃郁代表：杜牧、李商隱閱讀教材P48-49，完成以下三輪搜證集體討論并發(fā)言：隋唐時(shí)期中外交流有何特點(diǎn)？產(chǎn)生了哪些影響？第1輪找到佛教入華的重要事件線索包①偉哉達(dá)人，遐觀高視；談笑有儀，俯仰不愧。合三人以為一，達(dá)一心之無(wú)二。忘彼此之是非，藹一團(tuán)之和氣。嗯！和以召和，明良其類。以此同事事必成，以此建功功備。豈無(wú)斯人，輔予盛治！—明·朱見(jiàn)深《御制一團(tuán)和氣圖贊》②這個(gè)時(shí)期的中國(guó)人非常愿意向世界敞開(kāi)自己，希望得到其他國(guó)家優(yōu)秀的東西?！馈ひ僚逑肌秳虿鍒D中國(guó)史》③日本十七世紀(jì)桃山時(shí)代·狩野山樂(lè)《虎溪三笑圖六曲屏風(fēng)》局部，原作現(xiàn)藏于日本東京國(guó)立博物館第2輪找到華法外傳的重要事件第3輪找到隋唐時(shí)期中外交流的主要形式支線3【關(guān)鍵詞：異域同天】東漢至北朝陸續(xù)有中亞、天竺高僧來(lái)華傳法，漢譯佛經(jīng)東晉法顯至天竺取梵經(jīng)

唐朝高僧玄奘至天竺那爛陀寺取經(jīng)學(xué)習(xí)，并周游各國(guó)講學(xué)佛教入華唐朝高僧鑒真東渡日本傳法，日本、新羅長(zhǎng)安求法（日本空海）華法外傳(1)唐都城長(zhǎng)安聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)。唐朝后期,不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。（經(jīng)貿(mào)交流）(2)新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生，兩國(guó)文化都受到唐朝的巨大影響。（政治交流）傳經(jīng)、外交、留學(xué)、商貿(mào)、定居、戰(zhàn)爭(zhēng)中外交流中外文化交流特點(diǎn)“兼收并蓄”