西方哲學(xué)史課件

柏拉圖(Plato)西洋哲學(xué)史吳俊業(yè)南華大學(xué)哲學(xué)系九十三年度第一學(xué)期8/30/20231.柏拉圖(Plato)西洋哲學(xué)史8/3/20231.柏拉圖(Plato)的生平──詩人、哲學(xué)家、政治家原名Aristocles，其後體育老師見其體魄強(qiáng)健(一說因其前額寬濶)，而給予綽號Platon出於雅典本土的哲學(xué)家，生於公元前427年，死於347年。父母皆為貴族之後，繼父更是當(dāng)世著名政治家伯里克利(Pericles)之好友。早年接受在伯里克利主政下的民主政治傳統(tǒng)的教育，二十歲左右開始追隨蘇格拉底，受其思想薰陶，鄙棄民主政治理想，改倡貴族政治。8/30/20232.柏拉圖(Plato)的生平──詩人、哲學(xué)家、政治家原名Ar柏拉圖青少年時(shí)期是希臘戲劇的黃金時(shí)代的尾聲，還能直接觀看到一些著名悲劇和阿里斯托芬的喜劇之公演。青年時(shí)熱愛文藝創(chuàng)作，有詩作流傳。傳說在結(jié)識蘇格拉底後，便矢志從事哲學(xué)，於是當(dāng)眾燒毀少年的詩稿。我們今天可從柏拉圖的對話錄一窺其文學(xué)才華。又傳說：有一天晚上蘇格拉底夢見一隻小天鵝飛停在他的膝蓋上，發(fā)出嘹亮美好的鳴聲後便沖天飛去。第二天人們剛好將柏拉圖介紹給他，蘇格拉底就把柏拉圖看作是他夢見的那隻天鵝。(DL,vol.III,5)8/30/20233.柏拉圖青少年時(shí)期是希臘戲劇的黃金時(shí)代的尾聲，還能直接觀看到一本欲從政，但先不願(yuàn)與三十僭主同流合汚，後又繼而掌握的民主黨對蘇格拉底「合法謀殺」，頓使柏氏放棄在雅典從政之念頭。公元前399年，蘇格拉底飲鴆就死。柏拉圖是年28歲，他與其他蘇氏從遊者一樣，暫時(shí)避居國外，先後到麥加拉、埃及(傳說)、北非的居勒尼、南意大利、西西里等地遊學(xué)，歷時(shí)長達(dá)十二年之久。公元前387年受邀到敘拉古(Syracuse)僭主狄奧尼修一世(Dionysius)之宮庭；一世之妻弟狄翁(Dion)信奉柏氏的思想，柏拉圖欲借以實(shí)現(xiàn)其政治理想。8/30/20234.本欲從政，但先不願(yuàn)與三十僭主同流合汚，後又繼而掌握的民主黨對然而據(jù)傳說，柏拉圖的直率態(tài)度和政治見解激怒了狄奧尼修一世，因而被賣為奴隸，幸得朋友幫助贖身，才能返回雅典。返回雅典時(shí)約四十歲；於388/87年於雅典西北郊外成立「學(xué)院」(Akademeia)，為後世學(xué)院制度之濫殤，可稱為西方第一所大學(xué)。此學(xué)統(tǒng)命脈延綿九百年，至公元529年東羅馬帝國皇帝查士丁(Justinian)敕令禁學(xué)為止。8/30/20235.然而據(jù)傳說，柏拉圖的直率態(tài)度和政治見解激怒了狄奧尼修一世，因柏拉圖晚年曾兩度再遊敘拉古。第二次敘拉古之遊：西元前367/65年間，狄奧尼修一世已去世，二世掌政。狄翁在朝鼓吹柏拉圖哲人王之理想，打動(dòng)了幼主的心意，乃邀柏氏再次來遊。然而不久，狄翁政敵得勢，加上幼主猜忌，乃放逐狄翁，柏拉圖也歸返雅典。第三次敘拉古之遊：361年左右，狄奧尼修二世再邀柏拉圖來朝教導(dǎo)哲學(xué)。柏拉圖希望調(diào)解狄翁與二世之舊怨，勉強(qiáng)成行，但調(diào)解終歸失敗，悄然返回雅典。8/30/20236.柏拉圖晚年曾兩度再遊敘拉古。8/3/20236.柏拉圖的著作所有文獻(xiàn)有考的柏拉圖著作皆悉數(shù)流傳，並無散佚。柏拉圖的著作有兩類：一為學(xué)院裡講課的講稿，未曾公開出版；另一為數(shù)十部對話錄體著作，當(dāng)時(shí)已為公眾轉(zhuǎn)閱。今天，在柏拉圖名下流傳下來的作品共五十五部，包括四十一部對話錄，十三封書簡，及一部名為《論定義》的著作。8/30/20237.柏拉圖的著作所有文獻(xiàn)有考的柏拉圖著作皆悉數(shù)流傳，並無散佚。文獻(xiàn)學(xué)問題分兩組：一、作品真?zhèn)螁栴}；二、作品時(shí)序問題。共分四期：早期/蘇格拉底時(shí)期過渡期中期晚期8/30/20238.文獻(xiàn)學(xué)問題分兩組：一、作品真?zhèn)螁栴}；二、作品時(shí)序問題。8/38/30/20239.8/3/20239.早期對話錄/蘇格拉底式對話錄代表作：《申辯篇》(Apologia)、《拉凱斯篇》(Laches)、《歐緒弗洛篇》(Euthypro)等。約寫於第一次出遊西西里以前，即西元前387年以前。在蘇格拉底的哲學(xué)精神籠罩之下寫成。論題多以探討個(gè)別美德的定義為主(如《拉凱斯篇》旨在界定何謂勇敢，《歐緒弗洛篇》旨在界定何謂「虔敬」)。大部分對話錄都是經(jīng)過反覆辯難後，最終未能達(dá)致結(jié)論，故又被稱為aporeticDialogues(a-poria是沒有出路的意思)。8/30/202310.早期對話錄/蘇格拉底式對話錄代表作：《申辯篇》(Apolog過渡時(shí)期代表作：《美諾篇》(Meno)、《高爾吉亞篇》(Gorgias)等。柏拉圖思想的萌芽時(shí)期，理相理論、回憶說已見雛型。8/30/202311.過渡時(shí)期代表作：《美諾篇》(Meno)、《高爾吉亞篇》(G成熟時(shí)期(西元前387-367年之間)代表作：《會(huì)飲篇》(Symposium

)、《斐多篇》(Phaedo)、《國家篇》/《理想國》(Politeia/Republic)、《斐德羅篇》(Phaedrus)

等。寫於第一次出遊西西里之後，第二次出遊之前。出遊意大利西西里時(shí)認(rèn)識了一些畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的學(xué)者(Pythagorean)，受其影響而加入了一些新觀念──例如「輪迴再生」等等。包括柏拉圖其最具代表性的著作，以理相論(TheoryofIdea)為基礎(chǔ)，建構(gòu)其成熟的理論體系。論題有所擴(kuò)充，除探問美德的定義以外，還涉及其它不同的議題(例如愛、死、靈魂不朽、藝術(shù)等等)不再是aporetic的對話錄，反而嘗試通過理相論，去解答定義問題。8/30/202312.成熟時(shí)期(西元前387-367年之間)代表作：《會(huì)飲篇》晚期(西元前367年以後)代表作：《辯士篇》(Sophista)、《巴門尼德篇》(Parmenides)、《泰阿泰德篇》(Theaetetus)等從德性討論轉(zhuǎn)向形而上、邏輯、辯證法等較為概念性和技術(shù)性的議題。反省中期對話錄的不足，特別針對理相理論，提出釐清與修訂。在風(fēng)格上，文學(xué)性戲劇性元素減少，對話成份也大幅減少，改為以申論的方式陳示義理；部分對話錄不再以蘇格拉底對話的主角(如《辯士篇》)。8/30/202313.晚期(西元前367年以後)代表作：《辯士篇》(Sophi柏拉圖的主要哲學(xué)學(xué)說1.理相(eidos,idea)理論何謂理相？初期的理相理論中期的理相理論(一)：《城鄰篇》裡的三大比喻)線條比喻洞穴比喻(《城鄰篇》卷七)太陽比喻中期理相理論(二)：分有與模仿晚期的理相理論認(rèn)識論：回憶說靈魂理論靈魂不朽理論(Phaedo)靈魂三分說(Republic)政治哲學(xué)(Republic)8/30/202314.柏拉圖的主要哲學(xué)學(xué)說1.理相(eidos,idea)理論何謂理相？理相(eidos,eidn,idea)來自動(dòng)詞「看」(ide)，原意指「所見之物」，「所看到的東西」；荷馬(Homer)和早期自然哲學(xué)家如恩培多克勒、德謨克利特等人的著作中，這個(gè)詞都不過是指有形事物的「顯相」和「形狀」而已。三重涵義：邏輯涵義、存有論涵義、價(jià)值涵義。(參傅偉勳：《西洋哲學(xué)史》；傅氏所論的形相四種涵義中，重要者為首三種。)8/30/202315.何謂理相？理相(eidos,eidn,idea)來自邏輯涵義(logicalmeaning)：理相即通名或種類概念(genericconcept)所意指的存在事物之共相(universals)，如： 「蘇格拉底是人。」 「孔子是人。」 「歌德是人?！? 「X是人?！埂? S是p 邏輯句式

主詞繫詞謂詞、賓詞 語言層面某個(gè)體存在物含攝於某個(gè)共相之中

邏輯層面普遍定義(definition)即用以表徵共相本身之內(nèi)容，如： 「人是理性動(dòng)物。」8/30/202316.邏輯涵義(logicalmeaning)：理相即通名或種存有論涵義(ontologicalmeaning)：存有之本原或原理(arche)，從兩面說：事物之所以「如此存在」：如，此物是平的，該物是方的，此物與彼物是相同的，等等。例如：因?yàn)椤赶嗤棺陨?相同的理相之故，所以A與B﹝兩件可感的事物﹞是﹝顯現(xiàn)為﹞相同的。事物之所以「存在」：如，這個(gè)桌子、那個(gè)人，等等。例如：因?yàn)椤缸雷印沟睦硐嘀?，此可感之桌子存在?/30/202317.存有論涵義(ontologicalmeaning)：存有價(jià)值論涵義(axiologicalmeaning)尤適用於倫理及其他涉及正面價(jià)值的理相之上，如公正、善、美等等。理相=絕對的完美的原本，是可感事物愛慕追求的理想：idea=ideal例如：個(gè)別公正的人力求更加公正，等等。8/30/202318.價(jià)值論涵義(axiologicalmeaning)8/3理相論的理據(jù)知識論的理據(jù)：以p述謂不同的個(gè)殊物，建立對於該物之知識，則預(yù)設(shè)了在某意義下已「見到」p本身是甚麼。存有論的理據(jù)：可感的x之所以存在，是因?yàn)閄理相之實(shí)現(xiàn)→後期柏拉圖的宇宙論，以神性工匠「狄米奧吉」(Demiurge)的設(shè)計(jì)與製造說明萬物的存在：狄米奧吉依理相為典範(fàn)，將質(zhì)料形塑或刻印於容受一切的場地(chora)當(dāng)中。8/30/202319.理相論的理據(jù)知識論的理據(jù)：以p述謂不同的個(gè)殊物，建立對於理性與可感事物之對比普遍(universal)首出的實(shí)在完美的典範(fàn)理智性(intelligible)一個(gè)殊(particular)派生的實(shí)在，非實(shí)在不完美的實(shí)例/摹本感觸性(sensible)多就數(shù)目而言就顯現(xiàn)方式而言8/30/202320.理性與可感事物之對比普遍(universal)個(gè)殊(pa早期的理相論理相即定義所要揭示者。理相未分離於其所成就之物事 如《歐緒弗洛篇》論聖潔的eidos及《美諾篇》論及使各種德性成為德性之普遍性質(zhì)時(shí)，皆未提出分離說8/30/202321.早期的理相論理相即定義所要揭示者。8/3/202321.中期的理相論分立理相與可感事物為兩個(gè)層次的實(shí)在，己見於

Phaedo，明確展示於

Republic。Republic提出三個(gè)比喻來闡釋一種四重層級的知識與存有觀，即太陽比喻、線條比喻、洞穴比喻。8/30/202322.中期的理相論分立理相與可感事物為兩個(gè)層次的實(shí)在，己見於Ph太陽比喻8/30/202323.太陽比喻8/3/202323.可見的世界太陽萬物成長的本源光的本源給予感觸對象「可見」的性質(zhì)給予眼睛「能見」的能力視覺機(jī)能理智的世界善實(shí)在(reality)的本源真理的本源給予思維對象﹝理相﹞「可知」的性質(zhì)給予心靈﹝的眼睛﹞「能知」的能力

知識機(jī)能8/30/202324.可見的世界理智的世界8/3/202324.線條比喻參趙敦華著：《西方哲學(xué)通史》，頁112-5，但注意線條分段D所對應(yīng)的「對象」應(yīng)準(zhǔn)確規(guī)定為理相。8/30/202325.線條比喻參趙敦華著：《西方哲學(xué)通史》，頁112-5，但注意線知識(episteme)意見(doxa)可感的存在(tohoraton,doxasta)理智的實(shí)在(tonoeton)理相或觀念(eide,ideai)哲理知識(noesis)數(shù)學(xué)對象(mathemata)現(xiàn)象/知覺對象(zola,etc.)影象(eikones)ABCD數(shù)理知識(dianoia,mathematika)妄念/幻覺(eikasia)信念(pistis)認(rèn)知層級存有層級善理相8/30/202326.知識(episteme)意見可感的存在(tohora線條比喻的說明：AB

A

C

1CDBD 2認(rèn)知與存有層級之對應(yīng)：巴門尼德的影響===8/30/202327.線條比喻的說明：ABA C 1===8/3/A.妄念/幻覺(eikasia)：個(gè)人的想象和印象，是事物因人而異所呈顯的「影象」(eikones)詩與藝術(shù)作品：只是可感事物的影象B.信念(pistis)關(guān)於可感事物的共同知覺。信念是真的判斷，但仍並非知識，原因在於其不確定性(流變的事物既是又不是甚麼)。C.數(shù)理知識(dianoia,mathematika)低級的知識，介乎「意見與理智之間」的居間位置。數(shù)學(xué)的中介性在於：8/30/202328.A.妄念/幻覺(eikasia)：8/3/202328.數(shù)學(xué)尚保留感性的色彩：研究對象(數(shù)量與形狀)雖有普遍、恒定之性質(zhì)，但研究過程中，心靈往往需要借助可感的圖形與事物，方能認(rèn)識數(shù)的理相。數(shù)學(xué)包含假設(shè)：從前提到結(jié)論；最高前提乃僅具假設(shè)地位的公理與定義(如「一切數(shù)皆可通約?！?D.理智(noesis)純粹的知識、哲學(xué)知識；辯證法(不同於數(shù)學(xué)的推理法)：辯證法排除所有假設(shè)：數(shù)學(xué)的推理法：從假設(shè)下降到結(jié)論，而是由假設(shè)上昇到原則；辯證法：從假設(shè)的定義出發(fā)，以蘇格拉底式的對話，逐步剔除假設(shè)成分，修正為新的定義，並在最後達(dá)致最完善、最確定的定義?！鸭僭O(shè)當(dāng)作「梯子和跳板」而已。辯證法不含感性：「全過程不摻合任何可感世界中的事物，而只在從理相移動(dòng)到理相，並最後終結(jié)於理相?！?Rep.511b-c)理智最終認(rèn)識的原則是統(tǒng)攝一切的、最高的「善理相」(IdeaofGood)8/30/202329.數(shù)學(xué)尚保留感性的色彩：研究對象(數(shù)量與形狀)雖有普遍、恒定之洞穴比喻(TheallegoryoftheCave)參趙敦華著：《西方哲學(xué)通史》，頁116-9。8/30/202330.洞穴比喻(TheallegoryoftheCave8/30/202331.8/3/202331.洞穴比喻的涵義知識是從影像到光源自身的過程。追求知識和真理是一個(gè)解脫綑綁、獲取自由的過程。學(xué)習(xí)與教育(獲取自由)並非一輕鬆愉快的事情→學(xué)習(xí)需要勇氣和毅力，教育是帶有強(qiáng)迫性的。在沒有知識人眼中，具有知識的人(知識的現(xiàn)象)會(huì)顯得無知、愚昧可笑、瘋狂可怕。8/30/202332.洞穴比喻的涵義知識是從影像到光源自身的過程。8/3/2023理相與個(gè)殊可感事物之關(guān)係分有說(participation)，「分有」(metexis)由「部分」(meros)演變而來。理相乃某普遍的類，該類中每個(gè)事物皆分有此理相的一部分。如：相等的事物因分有「相等自身」的理相而顯現(xiàn)為相等?！笧樯觞N美的東西存在？」「因?yàn)樗哂忻?？」模仿說(mimesis)：理相是個(gè)殊可感物事之原本(original)或典範(fàn)(paradeigma)，個(gè)殊可感物事是理相之摹本(copy)。如：個(gè)殊可感的美人既可以呈示為美也可以呈示為不美，因其美：1)是不永恒的；2)是相對的。8/30/202333.理相與個(gè)殊可感事物之關(guān)係分有說(participation靈魂論靈魂不滅論：繼承奧爾斐宗教與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的思想，予以哲學(xué)論證。靈魂三分說(閱讀傅偉勳《西洋哲學(xué)史》，第三章第五節(jié))8/30/202334.靈魂論靈魂不滅論：繼承奧爾斐宗教與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的思想，予以第一論證：對立項(xiàng)互相轉(zhuǎn)化闡明一個(gè)一般的自然法則，就對立的規(guī)定項(xiàng)而言，某物得以獲取某規(guī)定項(xiàng)，皆須從其對立面而來，例：強(qiáng)弱、大小等等。確立對立項(xiàng)之間有一對向轉(zhuǎn)化的過程，從冷到熱為加熱，從熱到冷為冷卻。應(yīng)用原則1與2去闡明生死關(guān)係(類比於睡與醒)，得出：生從死而來，死從生而來。(附助論證)：若只有死亡，沒有重生，則只有從生到死，最後所有東西都只會(huì)有相同的狀態(tài)，即：死亡。8/30/202335.第一論證：對立項(xiàng)互相轉(zhuǎn)化闡明一個(gè)一般的自然法則，就對立的規(guī)定第二論證：回憶說知識若是回憶，則證明靈魂於生前即存在。8/30/202336.第二論證：回憶說知識若是回憶，則證明靈魂於生前即存在。8/3第三論證：類似說論證論證包含兩個(gè)步驟：檢討那一類事物會(huì)遭受解體消失命運(yùn)的，而那一類事物不會(huì)遭受此災(zāi)厄。檢查靈魂究竟屬於那類事物。會(huì)遭受解體而消失之物：合成、非恒定、變易、雜多、可見──→身體不會(huì)遭受解體而消失之物：非合成、恒定不變、同一、不可見──→靈魂8/30/202337.第三論證：類似說論證論證包含兩個(gè)步驟：8/3/202337.第四論證：純從理相論出發(fā)不單理相本身，且在事物中的理相也不會(huì)變成它相反的東西，如「高」，在某人身上出現(xiàn)的「高」不會(huì)變成「不高」；「高」不會(huì)固守在那裡接受矮的來臨，若「高」在則「矮」不在，反之亦然。某些事物與理相之間有涵蘊(yùn)關(guān)係，如： 火→熱；3→奇數(shù)；4→偶數(shù)；靈魂→生：故此，若「死」來臨，則靈魂會(huì)隨著生而撤離身體。8/30/202338.第四論證：純從理相論出發(fā)不單理相本身，且在事物中的理相也不會(huì)靈魂三分說(Thedoctrineofthetripartitenatureofsoul)理性(logistikon)──靈魂中不朽的部份氣概(thymoeides)

膽色、勇氣等欲望(epithymetikon)

飲食男女等自然衝動(dòng)個(gè)人倫理的極致，個(gè)人靈魂的和諧：理性主導(dǎo)，氣概與欲望從屬對應(yīng)三類人格：愛智者(philosophos)：理性主宰的人格，追求智慧愛名者(philotimos)：氣概主宰的人格，追求成功與聲譽(yù)愛財(cái)者(philochrematos)：欲望主宰的人格，追求物質(zhì)財(cái)富與享樂靈魂中有生滅的部份8/30/202339.靈魂三分說(Thedoctrineofthetri政治哲學(xué)蘇格拉底：個(gè)人層次的實(shí)踐，個(gè)人層次的美德與幸福柏拉圖：個(gè)人與群體的實(shí)踐；個(gè)人與群體層次的美德與幸福兩層次緊密結(jié)合，個(gè)人倫理融入政治之中?！独硐雵?Politeia)與近代政治學(xué)以國家為必要的惡不同8/30/202340.政治哲學(xué)蘇格拉底：個(gè)人層次的實(shí)踐，個(gè)人層次的美德與幸福8/3《理想國》的論題：何謂正義(justice,dikaiosyne)？個(gè)人層次的正義→群體層次的正義個(gè)人層次的正義：靈魂三部分中的正義，即各安其分之和諧；群體層次的正義→社會(huì)三個(gè)階層的各司其職之和諧保衛(wèi)者(guardians)：城邦的統(tǒng)治者，具有智慧的美德，能認(rèn)識何謂善輔助者(auxiliaries)：城邦的捍衛(wèi)者，具勇敢的美德，能聽從理性的指導(dǎo)營養(yǎng)階級：農(nóng)工商等從事生產(chǎn)勞動(dòng)者，其美德為節(jié)制，服從理性的指令而節(jié)制欲望8/30/202341.《理想國》的論題：何謂正義(justice,dikaio理想城邦因此如個(gè)人一般，具有四樞德：智慧(Wise)、勇敢(Courageous)、節(jié)制(Moderate)、正義(Just)8/30/202342.理想城邦因此如個(gè)人一般，具有四樞德：智慧(Wise)、