論奧爾弗斯詩歌的宗教功能

論奧爾弗斯詩歌的宗教功能

公元前7-6世紀(jì)，在希臘，以詩人和歌手奧爾弗斯為中心，以他的詩歌為基礎(chǔ)的宗教活動。人們稱之為“奧爾弗斯教”(Orphism)。然而對于“奧爾弗斯教”的內(nèi)容和性質(zhì),研究者眾說紛紜,概括起來說,存在著兩種截然對立的觀點(diǎn)。一種認(rèn)為“奧爾弗斯教”是綜合性宗教,是希臘歷史上“第一個(gè)有建立者,有文字教義的宗教”;另一種則否認(rèn)這一宗教的存在,認(rèn)為“與奧爾弗斯有關(guān)的東西五花八門,差別迥異,它們不是統(tǒng)一體,而是集合體”,并建議最好不要使用“奧爾弗斯教”這一術(shù)語一、奧斯汀的起源和特點(diǎn)(一)患者的基本特征要解開奧爾弗斯宗教現(xiàn)象之謎,首先必須揭開蒙在奧爾弗斯頭上的重重面紗。奧爾弗斯既是個(gè)傳說中的神話人物,也是有一定歷史真實(shí)性的人物。傳說中的奧爾弗斯是色雷斯人,參加過阿爾戈號船奪取金羊毛的遠(yuǎn)征。他擅長音樂詩歌。其琴聲、歌喉具有魔術(shù)般的魅力,能使草木為之動情、野獸俯首恭聽。據(jù)說他的父親是太陽神阿波羅或色雷斯河神奧伊亞格羅斯,母親是繆斯女神卡利俄珀。為尋回死去的愛妻,他下到陰間,用音樂迷住冥界王后柏塞芬。雖獲應(yīng)允,但終未能如愿。他悲痛萬分,退居山林,最后死于一群信仰酒神的色雷斯婦女之手。他的身體被撕裂,頭扔到了河里。后來繆斯女神收集了他的遺骸,將其葬于奧林匹斯山下,宙斯將他的豎琴置于眾星之中。他是神的后裔,能與冥界之神交往,說明他不是凡人,但他死于非命,可見他又是會死去的凡人。他的身上具有神凡合一的特征。歷史文獻(xiàn)中最早提到奧爾弗斯的是公元前6世紀(jì)后期的詩人伊比科斯,他在詩中提到了“著名的奧爾弗斯”(二)奧爾弗斯詩歌的歷史存形成奧爾弗斯教的另一核心是“奧爾弗斯詩作”。因?yàn)橛嘘P(guān)奧爾弗斯的神話傳說、宗教觀念、宗教儀式、宗教生活都以奧爾弗斯詩作為基礎(chǔ)。因此,弄清這些詩作與奧爾弗斯的關(guān)系,以及詩作出現(xiàn)的時(shí)間,對研究奧爾弗斯及其宗教是至關(guān)重要的。由于原始資料的缺乏,我們無法對奧爾弗斯詩作進(jìn)行全面系統(tǒng)的考察,現(xiàn)僅就能理順的幾個(gè)問題略作論述。1.流傳后世的、所謂的“奧爾弗斯詩作”多為托名之作。這些詩作在內(nèi)容上、形式上有其共同性、連續(xù)性,它的創(chuàng)作一直延續(xù)到公元以后。據(jù)格思里研究,其中的某些詩作和詩集應(yīng)是羅馬帝國后期的作品2.雅典和南意大利是奧爾弗斯詩作的兩個(gè)發(fā)源地。據(jù)希羅多德,雅典人奧諾瑪克利托斯曾受僭主庇士特拉圖家族之托,收集編定穆賽歐斯的神諭3.詩歌口頭創(chuàng)作在前,整理在后,穆賽歐斯筆錄的傳統(tǒng)就反映了由口頭傳唱到文字整理的過渡。這個(gè)過程應(yīng)與荷馬史詩的傳唱與整理相一致。那位負(fù)責(zé)整理穆賽歐斯神諭的奧諾瑪克利托斯就是荷馬史詩的編定者之一。因此,歸于奧爾弗斯名下的最早的詩作應(yīng)在公元前6世紀(jì)以前就已出現(xiàn)。后人之所以托名于他,是有一定的基礎(chǔ)和依據(jù)的,如果我們承認(rèn)奧爾弗斯具有一定的歷史真實(shí)性,就應(yīng)該承認(rèn)奧爾弗斯是某些詩歌的真正作者。4.公元前5—4世紀(jì)的材料也證明了某些真正的奧爾弗斯詩作的存在。幼里披底斯在《希波呂托斯》中,提到奧爾弗斯的“諸多書卷的夸夸其談”(三)奧爾弗斯宗教活動的特色—與奧爾弗斯有關(guān)的宗教信仰與活動奧爾弗斯詩作的真?zhèn)文壳半y于準(zhǔn)確判斷,以這個(gè)人物為中心、以其詩作為基礎(chǔ)的宗教信仰與宗教活動在公元前7—6世紀(jì)的希臘確實(shí)形成并存在著1.新創(chuàng)神人起源論,提出神凡合一說。奧爾弗斯的宇宙起源論、神譜和傳統(tǒng)不同。據(jù)荷馬史詩,宙斯為萬物之首;據(jù)赫西俄德,由混沌生萬物;但奧爾弗斯卻把時(shí)間作為宇宙之始。時(shí)生空,空生卵,從卵中生愛神法尼斯。他是諸神的創(chuàng)造者和第一個(gè)統(tǒng)治者。后來宙斯出,吞吃了愛神,獲得偉大,成為萬物的開始、中間與結(jié)束(這里與荷馬傳說的矛盾得到了調(diào)和)。宙斯與冥后柏塞芬生狄奧尼蘇斯,想把王權(quán)交給他。泰坦諸神受天后赫拉的唆使、誘騙、撕碎了狄奧尼蘇斯。宙斯怒不可遏,用雷電把泰坦神擊為灰燼,人類即由此灰燼而生。因?yàn)樘┨怪T神是大地之子,具有凡性,他們吞吃的狄奧尼蘇斯具有神性,人類既從他們的灰燼中生出,那人生來也具有神凡二性,既有泰坦神惡的一面,也有狄奧尼蘇斯神善的一面。神凡(善惡)合一說是奧爾弗斯宗教的出發(fā)點(diǎn)。2.宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng),倡行節(jié)制禁忌。人既主善主惡,所以人生的目的就是要揚(yáng)善抑惡,設(shè)法在死后得到解脫。根據(jù)奧爾弗斯教,只要人們能行凈化禮,參加神秘的入會儀式,日常生活中遵守若干禁忌,如不殺生,不吃肉3.宣揚(yáng)靈魂不死,強(qiáng)調(diào)人可成神。在奧爾弗斯教信徒看來,肉體是靈魂的墳?zāi)?或監(jiān)獄4.奧爾弗斯宗教活動的特點(diǎn)。奧爾弗斯教是民間的宗教,個(gè)人可以自由信奉,而非國家所規(guī)定的宗教。一切人不分性別、不分高低貴賤、地域出身,均可參加它是神秘的,而非公開的。這些宗教活動都是在秘密的狀態(tài)下進(jìn)行,獻(xiàn)祭、吟唱奧爾弗斯所作的贊美詩(包括禱詞、咒語等),重演有關(guān)狄奧尼蘇斯被撕的場面,是儀式的主要內(nèi)容。參加者對外要保守秘示的一切,所以后人對奧爾弗斯教活動細(xì)節(jié)缺乏深入了解的原因就在于此。奧爾弗斯教不僅僅舉行宗教儀式,而且在宗教性的生活規(guī)范和道德倫理方面提出了獨(dú)特要求,即信徒要過“orphic式的生活”。參加入會式僅僅是死后成神得救的第一步,更重要的是要過一種純潔的生活。以禁欲、自制、正直為基本原則,以素食、禁殺生為主要戒律。只有經(jīng)過終生的努力,才能避免或減少輪回之苦。這是奧爾弗斯教與主張入會即是一切的雅典埃琉西斯秘儀的主要區(qū)別之處。它是有組織的、有時(shí)間性的活動這些儀式活動因時(shí)因地略有差異,但參加者都把奧爾弗斯視為這種儀式活動的創(chuàng)建者(四)奧爾弗斯宗教產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)奧爾弗斯宗教的產(chǎn)生有著深刻的社會根源。首先,公元前7—6世紀(jì)的希臘社會躁動不安;各種政治力量由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化在進(jìn)行著劇烈的分化組合,社會成員的傳統(tǒng)地位、社會觀念、社會制度都遇到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這就為新的宗教觀念與活動的出現(xiàn)提供了條件。古風(fēng)時(shí)代,鐵器傳入希臘大陸,希臘人拓殖海外,希臘城邦逐漸形成。由于生產(chǎn)力的發(fā)展,海外殖民及新興工商業(yè)的刺激,各城邦內(nèi)部都不同程度地出現(xiàn)了弱肉強(qiáng)食、貧富分化的現(xiàn)象。這可從當(dāng)時(shí)詩人赫西俄德的《田功農(nóng)時(shí)》中看出。他在詩中以“夜鶯與老鷹”的寓言反映了強(qiáng)者對于弱者、富者對于貧者的主宰地位?！澳悴荒苤鋭e人,就該受苦受辱”。傳統(tǒng)的貴族地位在金錢面前顯得軟弱無力,無怪乎麥加拉的破產(chǎn)貴族無可奈何地悲嘆:城市依舊,物是人非,貴賤易位其次,希臘的宗教傳統(tǒng)與外來的宗教影響也給新宗教的產(chǎn)生提供了改造利用的基礎(chǔ)。奧爾弗斯宗教的一些觀念、儀式最遠(yuǎn)可追溯到埃及最后,奧爾弗斯宗教現(xiàn)象的出現(xiàn)與公元前6世紀(jì)的哲學(xué)思潮興起也有一定的聯(lián)系。以泰勒斯為首的米利都學(xué)派和以赫拉克利特為代表的愛非斯學(xué)派都產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)希臘的政治、經(jīng)濟(jì)、文化繁榮之地——小亞沿岸殖民城邦。這里曾是荷馬史詩的故鄉(xiāng)。隨著對東方文化的吸收,自然科學(xué)知識的進(jìn)步,以荷馬史詩為基礎(chǔ)的神話解釋已滿足不了哲人們對世界的好奇。他們試圖用理性的思考來解釋物質(zhì)世界的存在、解決世界的本原問題。奧爾弗斯教派雖則沿襲神話解釋的老路,但它創(chuàng)造了新的世界起源理論。這種哲學(xué)與神話的平行絕非偶然,它是人類認(rèn)知世界的能力達(dá)到一定高度的必然產(chǎn)物。它們都涉及到“一和多”的問題,只是解釋的途徑不同而已。總之,奧爾弗斯教是希臘社會傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、政治與經(jīng)濟(jì)、宗教與哲學(xué)、內(nèi)部與外部等多種因素相互撞擊匯合的產(chǎn)物,是“古風(fēng)時(shí)代所有不安定的,多種形式的宗教運(yùn)動的綜合與頂峰”二、個(gè)人與宗教的關(guān)系奧爾弗斯教存在于古風(fēng)時(shí)期,受到社會下層的歡迎,但它濃厚的神秘性,一定的狹隘性,以及注重來世的教義,強(qiáng)調(diào)禁欲禁忌的生活,都使它的傳播與發(fā)展受到了限制。特別是到了古典時(shí)代,由于奴隸制政治、經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮發(fā)展,人們的注意力轉(zhuǎn)向沸騰的現(xiàn)實(shí)生活。保家衛(wèi)邦的內(nèi)外戰(zhàn)爭,民主公開的城邦政治,豐富多彩的公眾生活,都使個(gè)人融匯于社會之中。馬拉松戰(zhàn)役雅典人以少勝多、溫泉關(guān)戰(zhàn)斗斯巴達(dá)人慷慨捐軀,就是這種集體精神的體現(xiàn)。這一時(shí)期的公共建筑物都高大雄偉,富麗堂皇,而個(gè)人的住宅比較狹小,也可說明城邦公民集體生活的凝聚力。既然人們在城邦生活中找到了個(gè)人的歸宿,那么宣揚(yáng)個(gè)人解脫的奧爾弗斯教的衰落也就不可避免。但是一個(gè)已經(jīng)存在了兩三個(gè)世紀(jì),而且還在活動的宗教,對當(dāng)時(shí)及以后的唯心主義哲學(xué)和宗教神學(xué)都產(chǎn)生了影響。關(guān)于宗教與哲學(xué)的關(guān)系,尤其是早期宗教與萌芽中的哲學(xué)觀念的關(guān)系,馬克思主義經(jīng)典作家有過精辟的論述。馬克思指出:“哲學(xué)最初在意識宗教形式中形成,從而一方面它消滅宗教本身,另一方面從它的積極內(nèi)容說來,它自己還是在這個(gè)理想化的、化為思想的宗教領(lǐng)域內(nèi)活動?！?一)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的組織特征奧爾弗斯教與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的關(guān)系比較復(fù)雜,但后者受到前者的影響是可以肯定的。第一,從時(shí)間上看,奧爾弗斯宗教出現(xiàn)在前,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派形成在后。畢達(dá)哥拉斯在世時(shí)奧爾弗斯詩作已經(jīng)問世。畢達(dá)哥拉斯既以奧爾弗斯為名發(fā)表過詩作,說明他出現(xiàn)于奧爾弗斯宗教萌芽之后。第二,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在組織形成、宗教思想、生活禁忌上與奧爾弗斯宗教大致相同。它們都有靈魂不死輪回轉(zhuǎn)世的說教,都有不吃肉、不碰豆子等禁忌,其團(tuán)體都具有一定的排他性。既然畢達(dá)哥拉斯派出現(xiàn)于后,這種相似性顯然表明了它受到奧爾弗斯宗教活動與觀念的影響。據(jù)記載,畢達(dá)哥拉斯年輕時(shí)就“參加了一切希臘和外國的神秘教派”但是,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派畢竟與奧爾弗斯宗教有所不同。畢達(dá)哥拉斯“是奧爾弗斯宗教的一個(gè)改革者”(二)恩培多克勒的事功觀奧爾弗斯宗教信仰對恩培多克勒的影響主要是通過畢達(dá)哥拉斯學(xué)派為中介而實(shí)現(xiàn)的。恩培多克勒是西西里人,訪問過畢達(dá)哥拉斯派的活動中心克羅頓。有人說,他是畢達(dá)哥拉斯的學(xué)生(但從二者的生年看,似乎在恩培多克勒出生前畢達(dá)哥拉斯就已死去)。并指出,恩培多克勒和柏拉圖一樣,剽竊過畢達(dá)哥拉斯的言論,因而被禁止參加盟會討論恩培多克勒有時(shí)感到自己是個(gè)“不朽的神明”,有時(shí)又感到自己是個(gè)大罪人。他認(rèn)為如果用罪惡的血玷污了自己的手,就必然要遠(yuǎn)離幸福,遭神的冷落拋棄,受輪回之苦。他告誡人們:“要完全禁絕桂葉”恩培多克勒提出的“愛恨說”也與奧爾弗斯宗教有關(guān)。他認(rèn)為,愛是結(jié)合,恨是分離?！霸谝粋€(gè)時(shí)候,萬物在‘愛’中結(jié)合為一體,在另一個(gè)時(shí)候,個(gè)別的事物又在沖突的‘恨’中分開”(三)新柏拉圖主義的宗教觀柏拉圖生活在公元前5—4世紀(jì)之交的雅典,是蘇格拉底的學(xué)生。此時(shí),奧爾弗斯宗教受到時(shí)代的冷落,但柏拉圖卻以非凡的哲人目光,看到了它的價(jià)值。究竟柏拉圖是通過何種途徑獲得了奧爾弗斯宗教觀念的,尚難以肯定,但有兩個(gè)途徑最為可能。一是當(dāng)時(shí)流行的那些所謂屬于奧爾弗斯的書籍。柏拉圖完全有機(jī)會閱讀到這些作品,也曾對其片斷加以引用。有些引述的內(nèi)容與同時(shí)期南意大利等地的墓葬銘文大體一致,說明它們有共同的來源。二是畢達(dá)哥拉斯的影響和蘇格拉底的教誨。當(dāng)代西方哲學(xué)家羅素?cái)嘌?“從畢達(dá)哥拉斯那里(無論是否通過蘇格拉底),柏拉圖得來了他哲學(xué)中的奧爾弗斯主義成分”這種成分主要反映在柏拉圖的《斐多篇》、《理想國》、《美諾篇》、《蒂邁歐篇》、《克拉底魯篇》、《法律篇》等里面。在這些著作中,柏拉圖引述了不少被研究者一般認(rèn)為屬于奧爾弗斯教的神話、教義、暗示了該教派人士的活動,其中有的地方不無嘲笑諷刺之意,但他更多地是借用這些材料支持、論證、發(fā)揮自己的觀點(diǎn),把理性的哲學(xué)思考與奧爾弗斯教的神秘主義結(jié)合起來,以完善、確立自己的客觀唯心主義思想體系。在《美諾篇》中,柏拉圖不僅承認(rèn)奧爾弗斯教的觀點(diǎn):靈魂不朽,它在此時(shí)死去,在彼時(shí)再生,永遠(yuǎn)不會消失,而且由此推論,既然靈魂不死,且投生多次,因此它已獲得了人間、陰間一切事物的知識。所以,一切研究,一切學(xué)習(xí)都只不過是回憶罷了在《斐多篇》及其他作品中,柏拉圖吸收、利用、改造了奧爾弗斯教的靈魂囚禁于肉體、來世審判等觀念。在他看來,既然肉體是靈魂的墳?zāi)?死亡使靈魂得到解脫,既然生前已為死后作好了準(zhǔn)備,經(jīng)過多次輪回后即可成神,那么對于正義者來說,死亡并不可怕,反而是一種光榮。柏拉圖筆下的蘇格拉底在生命的最后時(shí)刻就泰然自若,視死如歸,等待神的召喚,相信在另一個(gè)世界里,他同樣會找到真正的主人與朋友奧爾弗斯教重視精神與生活的真正入會,把它看作死后能否得到解脫的首要條件。柏拉圖把入會者與哲學(xué)家聯(lián)系起來,給哲學(xué)家涂上了神秘的色彩,抬高了他們的神圣地位。他在《斐多篇》中根據(jù)奧爾弗斯教的說法:“許多人都執(zhí)神杖,但很少有人是入會者(Mystics)”,進(jìn)而指出,這很少的人就是“真正的哲學(xué)家”既然靈魂先于人們的主觀世界而存在,靈魂不朽,這就意味著在人們的感覺之外還有一個(gè)靈魂的世界,神的、永恒的世界。這種觀念有助于柏拉圖客觀唯心主義的核心——理念論及理念世界的提出。至于柏拉圖之后奧爾弗斯宗教的影響,雖不在本文探討范圍之內(nèi),但它的影響依稀可見。希臘化時(shí)期的秘教流行,宗教混合主義與一神教傾向;早期基督教