《俄狄浦斯在科羅羅斯》中的神義論問(wèn)題

《俄狄浦斯在科羅羅斯》中的神義論問(wèn)題

眾所周知，眾所周知，拉丁語(yǔ)在他的理想國(guó)（通過(guò)他的描述性暴行）上受到了嚴(yán)厲的批評(píng)。盡管柏拉圖在書中征引最多的批評(píng)靶子是荷馬的詩(shī)句,但可以說(shuō),其矛頭所指實(shí)際上主要是悲劇詩(shī)人——批評(píng)荷馬其實(shí)是在批評(píng)悲劇詩(shī)人的“祖師爺”或“領(lǐng)袖”(595c1、598d8),批評(píng)“第一個(gè)悲劇家”(607a3)。悲劇詩(shī)人錯(cuò)在何處?在《理想國(guó)》卷十中,蘇格拉底說(shuō),悲劇是在“迎合我們心靈的那個(gè)本性渴望痛哭流涕以求發(fā)泄的部分?！窃诳磩e人受苦(pathe)而贊美和憐憫別人……沒有多少人能想到,替別人設(shè)身處地的感受將不可避免地影響我們?yōu)樽约旱母惺?在那種場(chǎng)合養(yǎng)肥了的憐憫之情,到了我們自己受苦(pathesi)時(shí)就不容易被制服了”(606b)顯然,若欲更好地理解柏拉圖對(duì)詩(shī)或悲劇的批評(píng),對(duì)悲劇有盡量真切的感受和理解就不無(wú)必要,而且,這一感受和理解首先應(yīng)該是同情性的。本文就是此一同情性感受和理解的一個(gè)嘗試,所選文本為古希臘最偉大的悲劇家索?？死账沟南盗斜瘎　斑萑壳敝械摹抖淼移炙乖诳屏_諾斯》一劇“受苦”和“惡”:何謂神義論問(wèn)題對(duì)理解古希臘悲劇來(lái)說(shuō),受苦(pathos)這個(gè)詞的確非常重要。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中就將“受苦”與“突轉(zhuǎn)”和“恍悟”一起視為情節(jié)的三個(gè)組成部分,然后解釋說(shuō),“受苦是一種致命的,或造成身體痛苦的戲劇行動(dòng),如看得見的兇殺、遭受極端的痛楚和傷害,如此等等”(1452b10)在筆者看來(lái),要充分理解《俄狄浦斯在科羅諾斯》(下文簡(jiǎn)稱《科羅諾斯》,括號(hào)中的相應(yīng)數(shù)字為行數(shù)),我們必須要對(duì)此劇中的受苦問(wèn)題有足夠的關(guān)注,這不僅因?yàn)?俄狄浦斯的一生是充滿苦難的一生,而《科羅諾斯》一劇處理的乃是這一苦難生命的結(jié)局,這更因?yàn)?受苦(以及惡)涉及到一個(gè)古希臘戲劇、神學(xué)思想中的重大問(wèn)題——神義論問(wèn)題。所謂神義論問(wèn)題(或人義論乃至義的問(wèn)題),在根本上就是“受苦”與“惡”的解釋和意義問(wèn)題:人世為什么存在受苦與惡(受苦與惡的來(lái)源,受苦、惡與神的關(guān)系是什么)人世的受苦與惡如何與(神的)正義的存在相一致?人世如何在受苦與惡中得到安頓、人的生命如何從受苦與惡中獲得意義?本文思考《科羅諾斯》一劇中的神義論問(wèn)題,那么首先就要關(guān)注“受苦”與“惡”這些核心語(yǔ)匯?！犊屏_諾斯》中表達(dá)“受苦”、“痛苦”或“惡”的希臘文詞匯比較多,主要有pathos、kakos、athliotes、lype等,這里可以看幾個(gè)例子:(一)pathos(受苦)一詞在《科羅諾斯》一開場(chǎng)就出現(xiàn)了,即非常重要的第7行俄狄浦斯所說(shuō)的“我的受苦、我經(jīng)歷的漫長(zhǎng)時(shí)間、我的高貴讓我滿足”中(杰布和布朗德爾都英譯為suffering),在后面的537、604、1078、1676等行繼續(xù)出現(xiàn),包括相關(guān)的動(dòng)詞、分詞等形式?！抖淼移炙雇酢分械那樾蝿t可參840、1297、1530等行。(二)kakos(惡)一詞(及相關(guān)詞)出現(xiàn)得很多,但對(duì)這里而言重要的是521、536、595等行(都出自俄狄浦斯之口,另外《俄狄浦斯王》中也很多,如1318行以下等)。比如536行說(shuō)“數(shù)不清的惡”、595行說(shuō)“在惡中遭受惡”、521行說(shuō)“我遭受惡……不自愿地遭受惡”(以上數(shù)例布朗德爾都統(tǒng)一英譯為evil)。(三)athliotes(受難)一詞,比如出現(xiàn)于重要的576行:“我把我受難的身體送給你?！?四)lype(痛苦)這個(gè)詞也值得注意。326行伊斯墨涅說(shuō)見到父親和姐姐既感到快樂(hedista)又很“痛苦”時(shí),用的就是這個(gè)詞。后來(lái)柏拉圖于《斐勒布》50b3處說(shuō)在生活和舞臺(tái)上“快樂和痛苦都混合在一起”時(shí),用詞與《科羅諾斯》這里相同,正好可以對(duì)起來(lái)看?？傊?在《科羅諾斯》中的“受苦”、“惡”、“痛苦”、“災(zāi)難”這些希臘文語(yǔ)詞中,總體上看就其所出現(xiàn)語(yǔ)句的意義重要性而言,可以說(shuō)pathos與kakos最重要?！笆芸唷迸c“惡”在《科羅諾斯》中出現(xiàn)得非常多,這當(dāng)然不只是一個(gè)語(yǔ)詞問(wèn)題,而是一個(gè)生活問(wèn)題——它們呈現(xiàn)出的是俄狄浦斯過(guò)去、現(xiàn)在的生活狀態(tài)和生命底色(殺父娶母、顛沛流離、苦難無(wú)數(shù))。要理解《科羅諾斯》(乃至理解俄狄浦斯、索?？死账?、悲劇),必須對(duì)這撲面而來(lái)的苦難氣息予以足夠的關(guān)注——當(dāng)然,關(guān)鍵首先不在于我們?nèi)绾卫斫膺@些受苦與惡,而在于俄狄浦斯的自我理解——他如何解釋、理解自己的“受苦”,如何理解存在于他生命中的“惡”。我們將看到,《科羅諾斯》中俄狄浦斯對(duì)此的自我理解正基于一種神義論?！盁o(wú)知”和“無(wú)辜”:區(qū)分受苦和惡中的罪與欠俄狄浦斯由于殺父娶母而承受了無(wú)邊的苦難,但現(xiàn)在俄狄浦斯認(rèn)為,自己的受苦具有無(wú)辜性質(zhì)——?dú)⒏溉⒛覆患?但他沒有犯“罪”。這一辯護(hù)的關(guān)鍵是,他認(rèn)為這些所謂的“罪”都非自愿而為,是在“無(wú)知”的情況下犯的錯(cuò)誤:“在法律面前我是清白無(wú)辜的,因?yàn)槲也恢钦l(shuí),就把他殺了?！?548)殺父娶母盡管不是罪,仍然是苦難、是惡,但無(wú)知導(dǎo)致俄狄浦斯不是主動(dòng)做惡,而是被動(dòng)受惡,承受神加在他身上的惡。在998行,俄狄浦斯在向克瑞翁做自我辯護(hù)時(shí)說(shuō),“我自己就是由于眾神的引領(lǐng)而碰上了這些惡的”。這無(wú)疑意味著,神不僅是善的原因,也是惡的原因(而柏拉圖筆下的蘇格拉底正是要針鋒相對(duì)地說(shuō),神只是善的原因)?；蛟S可以說(shuō)俄狄浦斯的罪由于無(wú)知而有所凈化,但毋寧說(shuō),正是通過(guò)對(duì)“無(wú)知”的領(lǐng)悟和接納,俄狄浦斯才懂得了在“罪”與“欠”之間做出區(qū)分:他的過(guò)錯(cuò)不意味著道德或法律意義上的“罪”,而意味著對(duì)神而言的“欠”。那么,究竟什么是俄狄浦斯的“欠”,俄狄浦斯究竟有沒有(犯過(guò))“罪”?來(lái)到科羅諾斯的俄狄浦斯,應(yīng)該早已曉得了自己的家史(221、370),知道其父拉伊俄斯以怨報(bào)德、劫人兒子(這是主動(dòng)做惡,有罪),招來(lái)詛咒,被神施以為兒子所殺的報(bào)應(yīng),而俄狄浦斯自己則由此承受了這一神義性因果報(bào)應(yīng)所帶來(lái)的受苦和惡,這受苦和惡的原因不在于他自己的罪,而在于(替有罪之父)償付對(duì)別人、也是對(duì)神的欠負(fù)。明白了這一“欠”,也就等于明白了一種根本性的“欠”:人只要做了欠別人、從而欠神的事,就逃不出神的正義性懲罰,必須做出償付(無(wú)論早遲)。逃不出神定的正義秩序,這就是人的限度,哪怕人再聰明,再有利害的知識(shí)或智慧,也是枉然。人在神面前具有根本性的無(wú)知(及無(wú)力、無(wú)能),這是人最大的“欠”?？墒?當(dāng)年《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯并不明白這一點(diǎn),當(dāng)年的他其實(shí)才是真正犯了“罪”——追求知識(shí),心智狂傲,怠慢了神。為了更好理解“欠”,我們稍微花點(diǎn)筆墨來(lái)看看《俄狄浦斯王》中俄狄浦斯真正犯的“罪”。當(dāng)俄狄浦斯殺父后,其實(shí)拉伊俄斯犯罪然后遭報(bào)應(yīng)的神義因果鏈已經(jīng)完結(jié)了。所以事后十多年間忒拜都平安無(wú)事。但為什么十多年后神又降下瘟疫?因?yàn)槌前钪杏辛诵碌淖铩?對(duì)神不虔敬。這罪是俄狄浦斯犯的,俄狄浦斯的求知精神導(dǎo)致了對(duì)神、對(duì)先知的怠慢乃至不敬。最能體現(xiàn)俄狄浦斯求知能力的是解開斯芬克斯之謎,但為什么神不在當(dāng)時(shí)立即降下瘟疫?或許,俄狄浦斯治下的忒拜對(duì)神的不敬是逐漸積累起來(lái)的:可以想象,多年來(lái)民眾對(duì)智慧的俄狄浦斯越來(lái)越頂禮膜拜(看看《俄狄浦斯王》開場(chǎng)俄狄浦斯說(shuō)的那句話:“我,人人知道的俄狄浦斯,親自出來(lái)了”),俄狄浦斯心智的狂傲(hybris,參《俄狄浦斯王》872行以下)積累到現(xiàn)在才達(dá)到一種相當(dāng)程度;同時(shí),由于拉伊俄斯死因追查的結(jié)果使得人們認(rèn)為神諭失效,于是,伴隨著對(duì)俄狄浦斯智慧的崇拜,在忒拜“阿波羅到處不受人尊敬,對(duì)神的崇拜從此衰微”(《俄狄浦斯王》910行)。俄狄浦斯及忒拜由此對(duì)神犯了大罪,神決定要懲罰俄狄浦斯,懲罰方式,就是讓他受知道自己早已殺父娶母這一真相之苦,以及隨之而來(lái)的苦:失去雙眼,失去城邦?！跋寡邸奔捌湫碌摹翱础?苦難與認(rèn)識(shí)正是在失去雙眼、失去城邦、四處漂泊的受苦過(guò)程中,俄狄浦斯認(rèn)識(shí)了自己、人的無(wú)知本性:人逃不脫神定的命運(yùn),人的那點(diǎn)知識(shí)和智慧在神面前是多么可憐,人必須收起因知識(shí)而產(chǎn)生的狂傲,重新虔敬地對(duì)待神、神諭、神的仆人(先知)。俄狄浦斯通過(guò)受苦獲得了對(duì)人之欠然本性的認(rèn)識(shí)(正如開場(chǎng)第7行俄狄浦斯說(shuō)的“我的受苦、我經(jīng)歷的漫長(zhǎng)時(shí)間、我的高貴讓我滿足”就提示了其認(rèn)識(shí)的來(lái)源),這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在《科羅諾斯》的一個(gè)重要意象上,這就是俄狄浦斯的瞎眼及其新的看?！犊屏_諾斯》一開場(chǎng)俄狄浦斯的言辭中就出現(xiàn)了非常重要的兩個(gè)詞,一個(gè)是“受苦”,另一個(gè)就是“瞎眼”(第1行“我瞎眼老人的女兒”)。瞎眼表征著俄狄浦斯的苦難,盡管有安提戈涅為他看路,但為他看路又是安提戈涅的苦難(如參1613、1675行)。注意劇中從頭到尾一直在提示眼睛問(wèn)題(33、146、181、240、849、868、1198、1709)。瞎了的眼睛濃縮性地表征著俄狄浦斯及安提戈涅的苦難,但通過(guò)長(zhǎng)年承負(fù)苦難,最終俄狄浦斯的眼睛似乎又能“看”了:如今不是有眼人為瞎眼人領(lǐng)路,而是瞎眼人為有眼人領(lǐng)路(1519、1543、1589)。俄狄浦斯的眼睛并非真的復(fù)明了,這只是一種表征,表明如今他已完全領(lǐng)悟了神的啟示,能“自由地”走在神所指明的道路上。俄狄浦斯最終獲得的引領(lǐng)能力(1543)和祝福能力(1553)當(dāng)然來(lái)自神,所以,這一能力表征的是虔敬的俄狄浦斯得到了神的接納和護(hù)佑,回到了神的懷抱。瞎眼的俄狄浦斯,既不能看、又能看,這一兩面性意象,正啟示出古希臘悲劇所普遍揭示的“受苦”與“認(rèn)識(shí)”的關(guān)系——通過(guò)受苦獲得認(rèn)識(shí),正如埃斯庫(kù)羅斯在《阿伽門農(nóng)》中著名的宙斯頌里所說(shuō)的那樣。后來(lái)亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中把突轉(zhuǎn)及恍悟與受苦聯(lián)系在一起,的確其來(lái)有自?！笆芸唷?、“命運(yùn)”與“正義”:《科羅諾斯》中的悲情神義論人的受苦或命運(yùn)無(wú)論如何都出自神的安排,這一安排總體現(xiàn)著神所保護(hù)的“義”(公正、正義),這就是《科羅諾斯》中俄狄浦斯所信奉的神義論,懂得這一神義論的俄狄浦斯才懂得說(shuō),“我們不可和命運(yùn)抗?fàn)帯?191)、“正義女神同宙斯坐在一起”(1381)。全劇最后一行(1779),懂得了俄狄浦斯命運(yùn)的含義、懂得了這一神義論的歌隊(duì)說(shuō)道,“一切都是神的安排”?！犊屏_諾斯》中“命運(yùn)”(moira)及其同義、近義詞出現(xiàn)得較多(“命運(yùn)”在《俄狄浦斯王》中的出現(xiàn)可參376、713、863、887、1302、1458等行),比如46行俄狄浦斯說(shuō)“這是我命運(yùn)的信號(hào)”,144行俄狄浦斯說(shuō)“我是命運(yùn)不好的人”。又如191行俄狄浦斯說(shuō)“我們不可和命運(yùn)(chreia=必然性)抗?fàn)帯?1546行俄狄浦斯說(shuō)“我命中注定要埋葬的地方”,等等。俄狄浦斯一生的命運(yùn)為受苦和惡所填滿。這些苦和惡,要么出于欠,要么出于罪,這些罪與欠要么來(lái)自俄狄浦斯的父親,要么來(lái)自俄狄浦斯自己,要么來(lái)自別人,即俄狄浦斯的兩個(gè)兒子和克瑞翁。這些苦和惡,突出地顯示出神的正義,這種顯示的突出方式,就是報(bào)復(fù)或復(fù)仇。注意,從《俄狄浦斯王》到《科羅諾斯》我們至少可以看到三條神義性的因果報(bào)應(yīng)鏈:(一)拉伊俄斯的罪——俄狄浦斯殺父娶母的償付;(二)俄狄浦斯的慢神之罪——俄狄浦斯受到懲罰;(三)克瑞翁、俄狄浦斯的兒子們乃至忒拜對(duì)俄狄浦斯的罪——俄狄浦斯的詛咒。第三條因果報(bào)應(yīng)鏈尚未終結(jié),但正是出于相信神的公正、懂得了復(fù)仇的正當(dāng)性或神義性,俄狄浦斯才數(shù)次對(duì)克瑞翁和波呂涅克斯發(fā)出了憤怒的詛咒(對(duì)兩個(gè)兒子的在421行以下、對(duì)克瑞翁的在787行、對(duì)波呂涅克斯的在1382行),并向忒修斯聲言要保護(hù)雅典不受忒拜的侵犯。復(fù)仇女神可謂俄狄浦斯的神義論中重要的神(關(guān)于俄狄浦斯和復(fù)仇女神的關(guān)系、對(duì)復(fù)仇女神的呼請(qǐng),參83～110、1010、1388等行)。當(dāng)然,強(qiáng)調(diào)復(fù)仇女神并不意味著忽略其他神,因?yàn)樵诙淼移炙惯@里復(fù)仇女神與宙斯、阿波羅、正義女神在立場(chǎng)上似乎都是一致的。所以有論者說(shuō)在索福克勒斯這里出現(xiàn)了從多神向一神的轉(zhuǎn)變,至少我們?cè)谶@里看不到諸神之間有沖突《科羅諾斯》中的神義論顯得特別有一種悲情底色。從頭到尾,《科羅諾斯》中布滿了受苦、惡、死亡、命運(yùn)、復(fù)仇這些語(yǔ)匯,濃烈地渲染著俄狄浦斯及普遍而言人的生命的悲情底色。在《科羅諾斯》重要的“第三合唱歌”中,生命這一悲情底色得到了徹底揭示:人的一生中苦難隨時(shí)都在從四面八方涌來(lái)。這里不妨一提的是,尼采的《悲劇的誕生》第3節(jié)與這里直接相關(guān):酒神的伴侶西勒諾斯在彌達(dá)斯國(guó)王逼迫下,講出了與這里歌隊(duì)所唱相同的東西不過(guò)值得注意的是,盡管俄狄浦斯一生都處在悲楚的境況中,在其最后的歸宿時(shí)刻,即神秘地走向大地深處的死亡時(shí)刻,俄狄浦斯似乎擺脫了悲楚。由于這種擺脫,突顯于俄狄浦斯一生中的受苦、厄運(yùn)、死亡(葬禮)、冥府(大地)這些生命的黑暗面,現(xiàn)在似乎都在得到轉(zhuǎn)換和提升。我們得知俄狄浦斯“由于神的助佑無(wú)痛而終”(1584、1662),換言之,他死得不痛苦,是愉快地赴死(1722),甚或可以說(shuō),是幸福地走向了死亡。在某種意義上,俄狄浦斯的葬禮是對(duì)傳統(tǒng)葬禮的否定——比如安提戈涅等沒有看到俄狄浦斯的葬地,后來(lái)忒修斯和歌隊(duì)幾次讓安提戈涅她們不要悲傷(1695、1722、1751、1777)。由此,俄狄浦斯的死法也似乎是對(duì)死亡那通常的、純粹的痛苦性和否定性的否定——或許可以參考尼采《悲劇的誕生》第17節(jié)中的說(shuō)法:“《科羅諾斯》一劇中也許最純凈地回響著來(lái)自另一個(gè)世界的和解之音?！钡仓档米⒁獾氖?《科羅諾斯》沒有在講述完俄狄浦斯的死后立即結(jié)束,而是繼續(xù)有一段關(guān)于安提戈涅和伊斯墨涅的敘述。俄狄浦斯的幸福般的死亡并沒有讓她們感到幸福,她們一如既往地面臨受苦。這與前述轉(zhuǎn)換和提升并不矛盾,也不難理解,因?yàn)樗劳龅男腋２⒉灰馕吨鴮?duì)痛苦的否定,而是意味著受苦者重新回到神的懷抱,受苦最終有了意義,這反過(guò)來(lái)意味著應(yīng)主動(dòng)(至少不是完全消極)地承負(fù)(神所安排的)痛苦。何況,安提戈涅和伊斯墨涅并不是俄狄浦斯,俄狄浦斯所領(lǐng)悟的,安提戈涅和伊斯墨涅現(xiàn)在不一定能完全領(lǐng)悟,甚至根本就不可能領(lǐng)悟:她們一直在哭。安提戈涅說(shuō)其父的死是神秘的,但父親的死并不能為安提戈涅自己的生帶來(lái)安慰(1680等),而伊斯墨涅則根本無(wú)法理解其父的死(1688、1732),反而歌隊(duì)似乎更懂得俄狄浦斯的受苦與死帶來(lái)的啟示(1693)。無(wú)論如何,《科羅諾斯》都讓我們感到生命的底色就是悲情,《科羅諾斯》給出了可謂揭示生命真相的神義論:盡管最終有神的眷顧,受苦的生命最終有神所賦予的意義,但是,生命的黑暗底色卻不會(huì)因此稍有減褪;反過(guò)來(lái),人在生命中所遭受的任何苦難和惡,終究都有來(lái)自神義的理由。正是在對(duì)苦難和惡的承負(fù)中,人才可能認(rèn)識(shí)自己,理解生活,敬畏神明。這就是索?？死账沟摹犊屏_諾斯》建立在對(duì)受苦之特殊理解基礎(chǔ)上的神義論,或可稱之為悲情的神義論。俄狄浦斯的“祝?！?神義論作為政治神學(xué)俄狄浦斯本來(lái)與政治是一體的,在《俄狄浦斯王》中他是王,但求知導(dǎo)致了他的罪和不虔敬,同時(shí)也導(dǎo)致了他與城邦或政治的分離。如今,領(lǐng)悟了神義、回歸虔敬的俄狄浦斯,試圖重新實(shí)現(xiàn)自己與政治的結(jié)合。這一重新結(jié)合是必然的:因?yàn)樵谥R(shí)追求出來(lái)以前,神和政治本來(lái)就是原初地統(tǒng)一在一起的,因此俄狄浦斯的求知讓他在背離神的同時(shí)也脫離了政治;而如今重新走向神的俄狄浦斯必然要求重新回歸政治。只是,這時(shí)來(lái)到科羅諾斯的俄狄浦斯還是一個(gè)流浪者和外邦人,與政治仍然處于分離狀態(tài)。俄狄浦斯如何可能實(shí)現(xiàn)與政治的重新結(jié)合呢?通過(guò)“祝?！?“我在這兒是一個(gè)受神保護(hù)的虔敬的人,我還要為這里的人造?！?289,《科羅諾斯》的文本由此真正開始了從個(gè)人到政治的轉(zhuǎn)換;關(guān)于俄狄浦斯談及祝福亦參94、620以下、1534、1554)。經(jīng)由“祝?！?俄狄浦斯將自己曾在的個(gè)人命運(yùn)與雅典將在的政治命運(yùn)連接起來(lái),從而將自己所信奉的神義論轉(zhuǎn)換成了一種政治神學(xué)。俄狄浦斯的祝福到底如何體現(xiàn)或?qū)⑷绾螌?shí)現(xiàn)?通過(guò)身體和秘密。具體說(shuō),是通過(guò)俄狄浦斯身體的埋葬和由此送給忒修斯的秘密啟示。俄狄浦斯重新進(jìn)入政治的方式,是首先讓自己的身體重新進(jìn)入政治——把自己“受苦的身體”送給忒修斯及其雅典。如何送?通過(guò)埋葬。通過(guò)埋葬,俄狄浦斯將科羅諾斯變成了自己的墳?zāi)埂？渴芸嗟纳眢w及其埋葬,俄狄浦斯從一個(gè)流浪者、外邦人、無(wú)所依憑的非政治的個(gè)人,重新成為一個(gè)城邦英雄,《科羅諾斯》最后的葬禮最終完成了對(duì)俄狄浦斯作為城邦英雄的(儀式化)塑造?？屏_諾斯本有冥府的入口,而且我們得知,俄狄浦斯經(jīng)由其走入冥府的那個(gè)“銅門檻”,乃是雅典的“支柱”(58)。通往冥府之地(甚或冥府?)是雅典的支柱,這是什么意思?而如今俄狄浦斯的身體埋葬在了這里,這又意味著什么?從科羅諾斯——銅門檻——冥府——墳?zāi)埂淼移炙沟纳眢w,這無(wú)疑意味著,現(xiàn)在,冥府、埋葬著俄狄浦斯的墳?zāi)?、最終俄狄浦斯的身體,成了雅典的支柱!在埋葬的時(shí)候,俄狄浦斯讓忒修斯看到了別人不能看的秘密。這秘密是什么我們終難得知,但可以說(shuō),這秘密顯然成為神和與神站在一起的(神一樣的?)俄狄浦斯送給忒修斯及雅典的