古代希臘的理性主義與自由精神

古代希臘的理性主義與自由精神

古代希臘的自然環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展特征導致了古代希臘的生存方式，即城市政治制度、價值觀、溝通形式和思維方式。公元前8世紀——公元前6世紀的古風時期,前承蒙昧的荷馬時代,后啟輝煌的古典時期,是古代希臘歷史的轉(zhuǎn)折時期。在這一時期里,希臘形成了一個個小國寡民式的奴隸制城邦,其中最著名的當推斯巴達和雅典。作為人的生存方式的重要組成部分——人的思維方式,對人自身的發(fā)展和社會發(fā)展有著不可估量的作用。在古代希臘人的思維方式中,自由的理性精神是最值得贊譽的。理性是指人的概念、判斷、推理等思維方式和思維能力,也是人區(qū)別于動物最突出的特性。古代希臘的理性精神“既是純粹理性,又是實踐理性;既是工具理性,又是價值理性;既是合理的思維方式,又是合理的生活態(tài)度。人們用此方式、態(tài)度思考問題,處理一切事務,終于創(chuàng)造出燦爛的文明,在世界史上寫下了光輝的一頁?！惫糯ＥD的理性主義和自由精神主要表現(xiàn)在以下幾個方面:1.對客觀世界萬物本原的探尋。人們在與自然界的親密接觸中,開始用自己的理性去思考自己所處的環(huán)境,自然哲學便由此興起,自然哲學的出現(xiàn)使人們開始用理性的眼光去審視世界。米利都學派的代表人物泰勒斯認為“水”是萬物之源;赫拉克里特認為“火”是萬物的本原;畢達哥拉斯則認為“數(shù)”才是世界的本原;而德謨克里特又進一步提出一切事物的本原是不可再分的“原子”。在古代希臘哲學家對世界本原的探討中,其觀點基本上是以具體的自然物來解釋客觀世界的,屬于樸素的唯物主義思想。雖然對世界萬物本原的探尋未必合理,但在探討自然的同時,人們逐漸將理性的眼光轉(zhuǎn)向?qū)θ恕晕业膶徱?轉(zhuǎn)向人的智慧和人的精神上,致使希臘人的理性主義達到了古代世界的頂峰。2.對人類理性精神的張揚。從蘇格拉底開始,古代希臘哲學從探討自然界轉(zhuǎn)變?yōu)樘接懭说牡赖潞腿说乃季S方式。蘇格拉底一生的主要活動是在廣場、街坊等公共場所聚集青年講學,通過教育實踐不斷地豐富其哲學思想。他明確指出:人的理性是萬物的尺度,并由此發(fā)展為人們對理性的邏輯規(guī)范、抽象推理,從而奠定了西方理性主義的原則,蘇格拉底也因此被稱為“西方理性主義之父”。蘇格拉底的學生柏拉圖進一步發(fā)展了蘇格拉底的理性主義思想,提出了一個由純粹概念、思維和精神構(gòu)筑的“理念”王國,從而形成了他的核心思想“理念論”。他認為神在創(chuàng)造人時,首先創(chuàng)造了人的理性靈魂,再創(chuàng)造人的其他非理性部分,人的頭腦則是理性的居所。人只有把握了事物的本質(zhì)(事物的理念)才能獲得真理。柏拉圖的學生亞里士多德在蘇格拉底和柏拉圖的基礎上將古代希臘的理性精神推向高峰。亞里士多德認為:理性是人類區(qū)別于其他動物的根本標志,是人的特殊本質(zhì),進而提出了“人是理性的動物”的著名命題,其主旨是指人類具有超越感性事物之上進行概念、判斷、推理的能力,因而人能夠用理性來支配自己的行為。3.理性精神與人文精神的融合。古代希臘理性精神與人文精神結(jié)合,在政治上的突出表現(xiàn)是對自由平等、民主法制思想的追求和實踐;在文化上的突出表現(xiàn)在于人被宇宙化、自然化;而宇宙、自然又被人格化;在人們生活上的突出表現(xiàn)是崇尚自然質(zhì)樸,熱愛多彩生活,追求和諧安逸;在人的生命質(zhì)量上的突出表現(xiàn)是提倡人的自我意識,注重倫理道德,講求身心健康,精神愉悅,古希臘德爾斐神廟中“認識你自己”的警示,就是讓人類進行自我意識和自我反省。4.自然主義的生活態(tài)度和自然法的價值理念。古希臘是一個尊重自然、崇尚自然的民族,他們主張順其自然,不壓抑人的個性。希臘人所追求的自然而然并不等于縱欲,除了在酒神節(jié)上人們縱情地飲酒作樂以外,希臘人并不推崇縱欲,也不把功名利祿看重,他們向往人心靈的寧靜,道德的高尚,崇尚人的智慧和理性,主張身體健康、精神快樂的生活方式,人們在充分享受大自然賦予人類造化之美的同時,又能把自然賦予人的個性和能力充分地表達出來。因此,古希臘人在奧林匹克運動會上進行體育競技;在廣場上發(fā)表演講;在劇場里觀看悲喜劇;在酒神節(jié)上飲酒狂歡……自然主義的生活態(tài)度給希臘人的生活帶來了精神快樂、幸福健康。對自然的推崇必然會使人們上升到對自由的向往與追求。人的自由是指人擺脫了外在的束縛和壓力,真正實現(xiàn)了一種內(nèi)在的自我選擇,即行為的自覺、自愿和自律。自由與平等從來就是一對孿生兄弟,自由是人的愿望,平等是人的權(quán)利,平等是自由最具體的體現(xiàn)。古希臘自然主義的發(fā)展促進了自然法思想的產(chǎn)生。古希臘的自然法主要是指人的一種基本的價值理念和行為準則,這種價值理念表現(xiàn)為對自然、理性、正義、神圣、自由、平等的尊崇與追求。自然法作為希臘人最基本的價值理念和正義論原則,滲透于希臘人的政治生活,影響著人們的行為實踐。古希臘自由的理性精神也同樣十分突出地反映在教育思想和教育實踐中。古希臘許多哲學家同時又是教育家(如蘇格拉底、柏拉圖),古代希臘自由的理性精神直接影響著古希臘的教育思想,他們把對自然的熱愛與崇尚、對人性的理解與分析,訴諸教育實踐,使其教育思想和哲學思想在教育實踐中不斷地得到豐富與完善。古代希臘的教育思想主要呈現(xiàn)出以下幾個突出的特點:1.主張城邦控制教育,突出教育的社會功能,培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞闹螄?。古希臘的教育思想主要是在兩種不同類型(雅典和斯巴達)的教育實踐中孕育而成的,其中雅典的教育是古希臘教育思想最杰出的代表。古希臘人非常強調(diào)城邦控制教育,注重培養(yǎng)社會所需要的德才兼?zhèn)涞娜瞬拧ＬK格拉底、柏拉圖以及亞里士多德都很重視教育對維持和發(fā)展共同體、鞏固奴隸主統(tǒng)治的作用,把教育看成是國家政權(quán)建設的一個重要組成部分。公元前5世紀,隨著雅典奴隸主民主政治的發(fā)展,人們已經(jīng)不滿足于自己僅僅作為商人的社會地位,希望參與社會的政治生活。在人們的政治生活中,為了能夠在公共場合闡述自己的主張,“演講”也就成為一個人爭取民主權(quán)利、贏得政治地位的基本途徑。許多雅典人希望自己的子女未來既是商人,又是社會活動家,于是在雅典出現(xiàn)了以傳授辯論術(shù)(辯證法)、修辭學、文法(即“三藝”)為專門職業(yè)的教師,這些人被稱為“智者派”。他們以古希臘哲學和科學成就為基礎,以在東方各國游歷所汲取的東方文化為養(yǎng)料,以自己的政治智慧和學識功底為依托,著力培養(yǎng)能夠運用語言工具來表達自己思想,并為雅典民主政治和社會發(fā)展貢獻個人智慧的人才。教育家蘇格拉底在秉承智者學派培養(yǎng)人的智慧的基礎上,使教育思想和教育方法又得到了進一步的發(fā)展。蘇格拉底的教育活動主要是在廣場和街坊上為有志青年講學,宣傳他的哲學思想和政治主張,給人以智慧的啟迪。他運用談話的方法,不直接教給學生結(jié)論,而是因人而異地啟發(fā)人的思維,引導受教育者在討論問題的過程中,通過辯證推理得出正確結(jié)論。他的這一教學方法被后人稱為“蘇格拉底方法”,同時又由于蘇格拉底把教師比喻成“知識的產(chǎn)婆”,這種方法也被稱為“產(chǎn)婆術(shù)”。蘇格拉底“接受了許多希望聽他講學的人,其中有本國公民也有外國人,但他從來沒有因為講學而向任何人索取報酬,而是以其豐富的知識毫不吝惜地向所有的人施教。”在教育思想上,蘇格拉底把培養(yǎng)人的美德與培養(yǎng)治國人才聯(lián)系起來,認為只有學識淵博而具有“善德”的人才能把城邦治理好。他還指出統(tǒng)治者在處理政務時,應該聽取有專門知識的人的意見。蘇格拉底一生都在探討如何讓有德行、有才能的人當政,他的這種專家治國的觀點被他的學生柏拉圖發(fā)展成為培養(yǎng)“哲學王”的教育思想體系。柏拉圖用金、銀、銅鐵把自由人分成三種:第一種是哲學家,他們是神用金子創(chuàng)造的,他們具有智慧的美德,在他們的靈魂中理性占據(jù)主要地位,是奴隸制國家的最高統(tǒng)治者(護國者);第二種是神用銀子造成的軍人,他們具有“勇敢”的美德,意志在他們的靈魂中占主要成分,因此他們是奴隸制國家社會秩序的維護者和保衛(wèi)者(保國者);第三種是神用銅鐵造就的手工業(yè)者和農(nóng)民,他們具有“節(jié)制”的美德,情感在他們的靈魂中占主要成分。柏拉圖的教育思想就是致力于如何把雅典公民分別培養(yǎng)成為具備理性、勇敢、節(jié)制這三種美德的人,而最終目的則是要培養(yǎng)有智慧、有能力,能夠擔負起治理國家重任的“哲學王”。亞里士多德明確指出教育對于鞏固奴隸主政治統(tǒng)治的巨大作用。在他看來教育是國家政權(quán)建設的重要組成部分,教育與政治是不可分離的,只有參與政治的人是道德的人,國家才能成為道德的國家。因此,他把培養(yǎng)公民成為有道德的人作為國家的基本任務,他提出雅典城邦的法律應該規(guī)定兒童接受統(tǒng)一的教育,“教育應由城邦辦理”,只有抓好教育才能“維護這個政體的實力”2.實施全面和諧發(fā)展的教育,注重培育人性。蘇格拉底認為教育的目的在于培養(yǎng)人的美德、探求知識、增進人的健康,這是古希臘對人的全面和諧發(fā)展教育思想的最初萌芽。在蘇格拉底的教育思想中,提出了“美德即知識”的觀點,一方面他認為只有關(guān)于美德的知識才是真正的知識;另一方面他認為真正應該教的知識就是關(guān)于美德的知識,只要我們采用恰當?shù)姆椒?讓人們真正懂得關(guān)于美德的知識,就不會在道德上犯錯誤。蘇格拉底把知識與道德等同起來,認為有智慧的人也必然是有道德的人。那么,什么是美德?蘇格拉底認為“美德是靈魂的一種屬性”柏拉圖在他的《理想國》和《法律篇》中,以培養(yǎng)“哲學王”為目標,構(gòu)建了一個遞進的、完整的教育思想體系。柏拉圖十分重視學前教育,他認為教育應該從幼兒開始。因為“在幼小柔嫩的階段最容易接受陶冶,你要把他塑造成什么模式,就能成為什么模式”柏拉圖主張7到18歲的兒童應該接受普通教育。其中7到12歲的兒童進入文法學校學習,從字母學習開始,到閱讀和簡易的詩文寫作;學習計算用以區(qū)別奇數(shù)和偶數(shù),能測量簡易的長、寬、深度等。12到16歲的少年進入音樂學校和體操學校學習,以此來實現(xiàn)他“用體操來訓練身體,用音樂來陶冶心靈”的教育理想。柏拉圖所說的體育訓練內(nèi)容非常廣泛,包括騎馬、弓箭、擲彈、標槍、角力、體操、軍事訓練以及舞蹈等。在這一時期的教育中,柏拉圖特別重視音樂教育,認為“音樂教育是至高無上的”,他認為通過音樂教育能使這一階段的少年形成內(nèi)在和諧的心靈,培養(yǎng)理性、勇敢、公正、節(jié)制等美德。柏拉圖認為少年兒童在接受了普通教育以后,18歲到20歲期間要接受嚴格的軍事訓練和體育鍛煉,培養(yǎng)成為具有勇敢美德、英勇善戰(zhàn)的軍人。此外還要學習自然科學知識,尤其是算數(shù)、幾何、天文、音樂等四門課程(即“四藝”)。到了20歲以后,奴隸主的子女如果不喜歡智力活動,便可以終止學業(yè),成為軍人,并以此為終身職業(yè),擔負起保衛(wèi)奴隸制國家的任務。其余極少部分學生則升入更高一級的學校學習。20至30歲屬于發(fā)展智慧的教育階段,對于少數(shù)具有“金質(zhì)”的奴隸主貴族子弟,需要進行更高層次的教育培養(yǎng),他們除了進一步學習“四藝”以外,還要進行抽象思維訓練,發(fā)展其理性和智慧的美德,使他們的心靈更接近真理,從而培養(yǎng)成為具有哲學家頭腦的高級官吏。30歲以后的人中絕大部分被分配擔任政府的官吏,其中極少數(shù)出類拔萃的人再繼續(xù)深造五年,精研辯證法。柏拉圖認為前一階段教育中所學習的算術(shù)、幾何、天文和音樂理論都是為學好辯證法奠定的基礎。辯證法作為一個哲學體系,它是最高深的學問,只有學好辯證法,才能正確理解理念世界。到35歲以后,這些研習辯證法的人一邊繼續(xù)進行辯證法研究,一邊參與實踐管理,例如負責指揮軍隊,做一些城邦行政管理工作等等。只有那些既接受過高深的辯證法教育,在辯證法上有很高造詣;又通過實踐鍛煉,在實踐中表現(xiàn)出最高智慧與能力的人,才能成為“哲學王”。柏拉圖全部教育思想的歸宿就在于培養(yǎng)這種“哲學王”,這樣他所追求的“政治權(quán)力與聰明才智合二為一”通過以上對柏拉圖教育思想體系的分析,我們可以看出柏拉圖十分重視人的綜合素質(zhì)的培養(yǎng),并針對不同潛質(zhì)的人采用不同類型的教育,目的在于盡最大可能挖掘教育對象的生命潛能,讓每一個人都能獲得全面充分的發(fā)展。對學前教育的重視,對普通教育中“四藝”的強調(diào),對體育、軍事訓練和音樂教育的側(cè)重,都體現(xiàn)了讓普通人成為德智體全面發(fā)展、具有多種才能和社會適應性的人。所以他的教育思想不僅僅是現(xiàn)代意義上的知識傳授,更是注重以培養(yǎng)人的智慧和理性為重點、德智體全面和諧發(fā)展的素質(zhì)教育。柏拉圖最得意的學生、柏拉圖學園的精英——亞里士多德是古希臘教育思想的集大成者。他不僅繼承了蘇格拉底和柏拉圖教育思想中培養(yǎng)人的美德與智慧的精華部分,而且系統(tǒng)地梳理和論證了人與教育的關(guān)系,提出對兒童體、德、智、美全面和諧發(fā)展的教育思想,并對體育、德育、智育、美育的內(nèi)涵進行了深刻的論述。亞里士多德把人的靈魂分為植物的、動物的、理性的三大部分,植物靈魂主要表現(xiàn)在身體、發(fā)育、營養(yǎng)、生長等生理方面,是靈魂中最低級部分;動物靈魂主要表現(xiàn)在本能、情感、欲望等非理性方面,屬于靈魂的中級部分;理性靈魂主要表現(xiàn)在思維、理解、判斷等方面,是靈魂最高級理智的部分。據(jù)此,亞里士多德確定了兒童教育的步驟:首先注重兒童身體的發(fā)育,繼而對其進行情感的培養(yǎng),最后是理智的訓練。在體育上,亞里士多德主張培養(yǎng)兒童具有強健的體魄和勇敢的精神;在德育方面,他認為習慣和理性是人“善德”的根基。他認為道德教育的目的是通過實踐活動和反復練習,逐漸養(yǎng)成具有中庸、適度、節(jié)制、勇敢等美好德行。在智育上,亞里士多德強調(diào)人對知識的追求,在他看來人生來就是愛智慧的,就是要無盡地追求知識的,智育的任務就是培養(yǎng)善行,發(fā)展思維能力,掌握真理。亞里士多德提出美育的任務是培養(yǎng)人的審美能力。音樂教育是亞里士多德全面和諧發(fā)展的核心內(nèi)容,他認為音樂是形成人的性格的一種重要力量,他認為音樂不僅是美育的有效手段,也是道德教育的重要內(nèi)容,同時對于一個人在成長中形成