古代希臘自然哲學(xué)體系的形成

古代希臘自然哲學(xué)體系的形成

今天，系統(tǒng)科學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)的一個(gè)重要前沿。系統(tǒng)科學(xué)的建立和發(fā)展,一方面為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)開辟了廣闊的新天地,一方面又是人類思維模式和思維方法的大革命。系統(tǒng)科學(xué)思想史,則是人們對物質(zhì)世界和精神世界系統(tǒng)性認(rèn)識的思想歷史,它經(jīng)歷了古代、近代、現(xiàn)代等幾個(gè)發(fā)展時(shí)期。與此相對應(yīng),則產(chǎn)生了古代素樸的系統(tǒng)思想、近現(xiàn)代辯證的系統(tǒng)思想和當(dāng)代定性與定量相結(jié)合的系統(tǒng)科學(xué)思想。16到19世紀(jì)的科學(xué)成就,是建立在“實(shí)體”性思維基礎(chǔ)上的(實(shí)體,substance,也有翻譯為“本體”的)。20世紀(jì)40年代以來的系統(tǒng)科學(xué)乃至今天的信息科學(xué)技術(shù)革命,則是建立在“關(guān)系”(relation)性思維基礎(chǔ)上的。無論是近代以牛頓力學(xué)為代表的“實(shí)體”科學(xué)思想,還是現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)需要集中闡明的“關(guān)系”科學(xué)思想,在古代希臘哲學(xué)中,都已經(jīng)有了萌芽。古代希臘自然哲學(xué)體系以“實(shí)體”為核心展開,同時(shí)也包含著“關(guān)系”思想。它包括“始基”本原說、自然類觀念、形式論、部分和整體的“關(guān)系”等,呈現(xiàn)出嚴(yán)密的邏輯關(guān)系。無論是“實(shí)體”問題,還是“關(guān)系”問題,在古希臘就已經(jīng)提出。它不僅為中世紀(jì)及近現(xiàn)代的哲學(xué)研究開辟了道路,而且為近代產(chǎn)生的——作為研究的——科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。恩格斯曾經(jīng)指出:“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中,幾乎可以發(fā)現(xiàn)以后所有的觀點(diǎn)的胚胎、萌芽?！币弧ⅰ罢妗迸c“不”的對立與統(tǒng)一古希臘的哲學(xué)家們,沿著希臘神話的道路,追尋世界上的萬事萬物,追問事物背后的規(guī)律,探討浩瀚宇宙的本原。因而,自然哲學(xué)是貫穿古希臘的主導(dǎo)線索。從以有形體質(zhì)料為本原的愛奧尼亞的“始基”本原說,到柏拉圖的抽象的“理念”生成論,最后到新柏拉圖主義的神秘流溢說等等,所有這些古希臘先賢們的探索,都離不開一個(gè)從探討本原問題開始的——宇宙實(shí)體的生成問題,或者說宇宙本體的生成問題。米利都學(xué)派是最早提出世界本體或曰“始基”思想的。丹皮爾說:“這個(gè)米利都哲學(xué)學(xué)派的重要性在于,它第一個(gè)假定整個(gè)宇宙是自然的,從可能性上來說,是普通知識和理性的探討所可以解釋的。這樣,神話所形成的超自然的鬼神就真的可以消滅了。他們形成了一個(gè)變化的循環(huán)的觀念。這個(gè)循環(huán)就是從空氣、土、水,經(jīng)過動(dòng)植物的身體,復(fù)歸于空氣、土、水。泰勒斯注意到動(dòng)植物的食物都帶濕氣,因而重新提出古來的理論,說水或濕氣是萬物的本質(zhì)?！辈还苁澜缟系娜f事萬物如何千變?nèi)f化,它總歸是有一個(gè)本體的,或者說總是有一個(gè)“始基”的,這是古希臘哲學(xué)家們深信不疑的真理。在柏拉圖那里,具體的物質(zhì)實(shí)體的“始基”被揚(yáng)棄,抽象的“理念”開始成為“始基”。柏拉圖將本質(zhì)和現(xiàn)象合為一體的世界分割為二重:可感世界和理念世界。柏拉圖的思維路徑:先是從認(rèn)識上把可感世界和理念世界分割,接著將兩個(gè)層次向外對象化。柏拉圖認(rèn)為:可感世界是眾多的、相對的、變化的,從中只能獲得意見;理念世界則是單一的、絕對的、永恒的,從中卻能夠獲得真理。吾愛吾師,吾更愛真理,亞里士多德的這句名言曾廣為流傳。作為柏拉圖的學(xué)生,亞里士多德一方面繼承其先師的思想精髓,一方面建立了自己龐大的無所不包的哲學(xué)體系。在亞里士多德龐大的哲學(xué)體系里,其“四因說”形而上學(xué)也是把“始基”作為其“質(zhì)料因”的。與其先師所不同的是,亞里士多德賦予“質(zhì)料因”首要的、基礎(chǔ)的地位。從“本原”到“始基”再到“質(zhì)料因”,這種歷時(shí)關(guān)系,折射出古希臘自然哲學(xué)存在本體論的先導(dǎo)關(guān)系。從而,存在論或者說“實(shí)體論”邏輯地成為自然哲學(xué)的精神支撐。不管人類先前與自然的關(guān)系是如何的混沌不分,但只要人類探索自然背后的本原,就邏輯地并且從理論上宣告:主客體分離了?？腕w被外化了,被對象化了。探索“本原”的自然哲學(xué)思想作為古希臘哲學(xué)從神話脫胎的奠基性原理,其關(guān)鍵性還在于——自然界的客體性——獨(dú)立于人的主體性?！笆蓟?雖然不能圓滿地解釋世界,但它的提出,其前提就是:過去那種主客體不分的——混沌不清的——用神話解釋世界的方式,肯定是行不通了。本原的探索,包含了主客體分離的思想萌芽。基于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識水平,人被放逐到宗教和神學(xué)。但沿著這條道路,則隨著人的主體性一步步彰顯,人的認(rèn)識能力的一步步提高,人又必然會(huì)反過來一步步放逐宗教和神學(xué)。實(shí)際上,繼古希臘哲學(xué)之后的中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)、近代的認(rèn)識論哲學(xué)就是這一邏輯的歷時(shí)性展開。本原從兩個(gè)方面凸顯自然事物的客體性:一是從本原的超感覺性上,二是從認(rèn)識的關(guān)系上。即本原從思維-事物本性和感覺-現(xiàn)象兩重關(guān)系上,把主體和客體作二元?jiǎng)澐?并凝固在存在論和認(rèn)識論雙重層面上。亞里士多德在其《物理學(xué)》的開篇就表明了這一點(diǎn):“……顯然,在對自然的研究中首要的課題也必須是試確定其本原。通常的研究路線是從對我們說來較為易知和明白的東西進(jìn)到就自然說來較為明白和易知的東西,因?yàn)閷ξ覀冋f來易知和在絕對意義上易知不是一回事。”對此,歷代哲學(xué)家都有過精辟的論述。文德爾班就曾經(jīng)深刻揭示,“始基”使自然認(rèn)識脫離感官知覺,進(jìn)入對客觀自然實(shí)在的理性認(rèn)知階段,因?yàn)樗鹚季S反省感覺經(jīng)驗(yàn),從而暴露經(jīng)驗(yàn)和思維的對立乃至主體(感覺)和客體(思維對象)的對立。他在《哲學(xué)史教程》上說:“事物究竟是什么或者事物的本性是什么,這個(gè)問題已包括在米利都學(xué)派的‘始基’這個(gè)概念中了;這個(gè)問題假設(shè):當(dāng)時(shí)流行的、原始的、樸素的對世界的思維方式已經(jīng)動(dòng)搖了,雖然這種假設(shè)在意識中還沒有得到明確的認(rèn)識。這問題證明了,反省的思維已不滿足于當(dāng)時(shí)已有的觀念;而且證明了,反省的思維超過或繞過已有的觀念去追尋真理?！奔热皇澜绲谋驹恰笆蓟?它可以看作是“一”。那么,世界上的萬事萬物——即世界的“多”又是怎樣的呢?它們是怎樣存在的呢?于是,在西方哲學(xué)史上,巴門尼德提出了“存在”的觀念。巴門尼德認(rèn)為,存在是一,它是唯一真正的存在(真理),運(yùn)動(dòng)和變化是多,是虛幻騙人的(意見);或者說,“存在”是宇宙的本體、實(shí)在,“存在”是唯一的(全)、不動(dòng)的。世界物質(zhì)本體以存在物存在,而存在的東西就是“實(shí)體”的存在。巴門尼德對存在作了三點(diǎn)規(guī)定:第一,存在是永恒的,不是生成的?！吧墒菦]有的,消滅也不可想象”哲學(xué)只有面對“思維”本身,以其為“存在”,而反過來追問,才成其為哲學(xué);否則就不是真正意義上的哲學(xué)思考。翻開整個(gè)西方哲學(xué)史,“思維”即“存在”,這一命題貫穿其始終。從這一意義上說,不同時(shí)代的哲學(xué)家們,總是以不同的方式懸置存在者,而追問存在。古代的本體論哲學(xué)追問“實(shí)體”的存在;中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)追問“上帝”的存在;近代哲學(xué)則追問“認(rèn)識”的存在;馬克思哲學(xué)則追問“實(shí)踐”的存在,等等。哲學(xué)從不同的角度追問“存在”,究其根源乃是用不同的話語方式說著同樣的事情,那就是“思維”的事情。由此可見,“思維”即“存在”,這是哲學(xué)反思的對象性前提。恩培多克勒吸收了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)的哲學(xué),也接受了巴門尼德的“存在”理論,提出“四根說”。認(rèn)為萬物由四“根”即水、火、氣、土構(gòu)成。這四重“根”是萬物從單一變?yōu)楸姸?又從眾多回歸單一的本原。既然世界的本原是始基,而萬物的存在方式便是“實(shí)體”。因此,相應(yīng)地,古希臘自然哲學(xué)便邏輯地從“始基說”過渡到恩培多克勒的“四根說”。對于水、火、氣、土,恩培多克勒說:“這四個(gè)元素中每一個(gè)元素,按照這個(gè)體系,都是無始無終、均勻、不變的,但同時(shí)又可分為部分,在這些部分中可能發(fā)生位移。由于這些元素的混合便產(chǎn)生個(gè)別物體?！?古希臘自然哲學(xué)的“實(shí)體”是對自然界的思辨性構(gòu)造,“實(shí)體”是“宇宙之磚”。只要找到“實(shí)體”這個(gè)“宇宙之磚”,整個(gè)宇宙就可以再生出來。因而“實(shí)體”是致力于從變化的自然現(xiàn)象中把握不變的本質(zhì)的努力的產(chǎn)物。這種自然哲學(xué)始終著眼于永恒不變的東西——即“實(shí)體”,也即不變的真理性的“始基”來看待運(yùn)動(dòng)和變化。什么是運(yùn)動(dòng)和變化呢?這也就是當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家所說的“流變”,他們認(rèn)為“流變”只能欺騙感覺。恩培多克勒的“四根說”從物質(zhì)層面把握對于變化而言的不變“實(shí)體”。他說:“沒有任何東西產(chǎn)生和消滅;如果它們不斷被毀壞,它們就不再存在了;它們相互奔赴,時(shí)而成為這個(gè),時(shí)而成為那個(gè),而它們是始終不變的?！?“實(shí)體”問題也是亞里士多德學(xué)說的中心概念和思想內(nèi)核,正是亞里士多德對“實(shí)體”概念的界定、分析,闡明了哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別。實(shí)體是什么?“實(shí)體,在最嚴(yán)格、最原始、最根本的意義上說,既不是述說一個(gè)主體,也不存在一個(gè)主體之中。如‘個(gè)別的人’、‘個(gè)別的馬’。而人們所說的第二實(shí)體,指作為屬而包含第一實(shí)體的東西,就象種包含屬一樣?！眮喞锸慷嗟逻M(jìn)一步表明,“實(shí)體”本身是沒有變化和運(yùn)動(dòng)的。他說:“凡運(yùn)動(dòng)都是變化”;(在這里,“實(shí)體原理”有兩個(gè)重要之處:一是從變化中把握不變——它既作為關(guān)于存在物本體論的觀念同時(shí)又是認(rèn)識論觀念。巴門尼德提出,實(shí)體是思維的對象,而變化(非存在)是感覺的對象。他說:“思想和存在是同一的”。(如上所述,“實(shí)體”原理旨在透過變化把握作為存在的不變東西,同時(shí)又正視存在物的“流變”。而“本質(zhì)——屬性”的對立、“實(shí)體——性質(zhì)”的對立,正是對“不變——變化”的把握和落實(shí)。它表明,“實(shí)體”是獨(dú)立存在的,而性質(zhì)不能脫離“實(shí)體”而獨(dú)立存在。這就凸顯了“實(shí)體”作為存在物的地位,而性質(zhì)僅僅是“實(shí)體”的性質(zhì),不能獨(dú)立存在,隨事物本身性質(zhì)的變化而變化。二、從“客觀”到“形式”:自然哲學(xué)中“實(shí)體”的內(nèi)涵和形式存在是“實(shí)體”的存在,“實(shí)體”是對變化之中的不變的東西的把握。“實(shí)體”是宇宙之磚。古希臘自然哲學(xué)以此為基礎(chǔ)沿著兩條路線去尋找和建構(gòu)“實(shí)體原理”:一條路線從物質(zhì)性方面展開,如“四根說”和“原子論”。另一條路線則是非物質(zhì)方面即“自然類”和“形式論”的方面去建構(gòu)“實(shí)體”。而“自然類”和“形式論”,即是關(guān)于現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)中“整體——部分”之“關(guān)系原理”的萌芽。何謂“自然類”?顧名思義是從“類”來把握事物。古希臘哲學(xué)的“自然類”學(xué)說同時(shí)也融入存在論之中,并由此發(fā)端成為哲學(xué)和科學(xué)的重要組成部分。從亞里士多德開始,無論對有機(jī)界還是對無機(jī)界,都從類去把握自然物,而對類本身又視為“實(shí)體”?！白匀活悺睂W(xué)說包括兩個(gè)重要思想:類和個(gè)體以及本質(zhì)和屬性。而無論是類和個(gè)體還是本質(zhì)和屬性都包含有“整體——部分”之“關(guān)系”思想。亞里士多德表明,個(gè)體和類,也只有它們才是實(shí)體。個(gè)體為第一性的實(shí)體,類為第二性的實(shí)體。在亞里士多德那里,第一實(shí)體指的是客觀存在的個(gè)別事物,例如某一個(gè)人、某張桌子、某間房子。第二實(shí)體是指第一實(shí)體的種和屬,例如人、動(dòng)物、植物等。亞里士多德對第一實(shí)體和第二實(shí)體作了進(jìn)一步的比較分析,認(rèn)為一切實(shí)體都有一個(gè)共同特性:實(shí)體都是獨(dú)立存在的,但不能存在于一個(gè)主體里面;第一實(shí)體不存在于一個(gè)主體里面,第二實(shí)體同樣如此。這就是說,把個(gè)體作為實(shí)體來把握,恰恰離不開從“類”來把握個(gè)體。實(shí)際上,就某種范圍來說,這就是一種“整體和部分”的數(shù)量“關(guān)系”。亞里士多德自然類學(xué)說和他關(guān)于數(shù)學(xué)的本質(zhì)及其物理世界的“關(guān)系”思想密不可分。他還認(rèn)為,數(shù)和幾何圖形是實(shí)物的屬性,是通過抽象思維才被認(rèn)識的,但從根本上講,它們從屬于實(shí)物,實(shí)物是第一性的實(shí)體,數(shù)是第二性的實(shí)體。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派興起以后,古希臘自然哲學(xué)中對萬物本體的追溯出現(xiàn)了另一種趨勢——“形式論”,即從非物質(zhì)性的形式方面探討世界的本原?！靶问秸摗庇僧呥_(dá)哥拉斯發(fā)端,主要經(jīng)由巴門尼德和芝諾,到柏拉圖那里基本定型。如果說數(shù)學(xué)觀念從對物質(zhì)性方面把握本原的自然哲學(xué)的影響更多是針對哲學(xué)家的思維方式的話,那么“形式論”的影響則是從哲學(xué)和科學(xué)兩個(gè)方面提供思想資源。古希臘自然哲學(xué)的“形式論”由柏拉圖系統(tǒng)闡述?！兜龠~歐篇》是柏拉圖《對話七篇》中唯一的科學(xué)對話篇。柏拉圖在《蒂邁歐篇》中說:形式是“真實(shí)明確的自然實(shí)體”,稱之為“類型”。“形式”也從類和個(gè)體的“關(guān)系”上去把握實(shí)體。柏拉圖說:“在凡是我們能用同一名稱稱呼多數(shù)事物的場合,我認(rèn)為我們總是假定它們只有一個(gè)形式或理念的?！边@樣,古希臘哲學(xué)就把數(shù)學(xué)研究引向了對于巴門尼德的關(guān)于存在領(lǐng)域問題的探索,進(jìn)而從“四根說”對于“實(shí)體”的物質(zhì)性把握,轉(zhuǎn)向了對“實(shí)體”的數(shù)量關(guān)系的“形式”方面的把握。如此,則“理念”和“數(shù)”結(jié)合,并成為了“實(shí)體”的“形式”。柏拉圖正是如此把“萬物的本質(zhì)——數(shù)——這一畢達(dá)哥拉斯的主要教義與他自己的理念論結(jié)合起來”。那么,這兩者是什么關(guān)系呢?亞里士多德指出,柏拉圖“說在可感覺事物與理念以外,還有數(shù)理對象,數(shù)理對象具有中間性,它們異于可感覺事物者為常存不變,異于理念者為每一理念事物各獨(dú)成一體,而數(shù)理事物則往往許多相似”。令人感到驚訝的是,亞里士多德把“物質(zhì)”解釋為“它本身并非此物”,卻把“形式”解釋為“事物的本質(zhì),此物為此物的精確原因。”與其先師不同的是,亞里士多德尤其重視經(jīng)驗(yàn),尤其重視對現(xiàn)實(shí)世界的觀察,把數(shù)學(xué)與物理學(xué)等其它自然哲學(xué)分開,更多的把數(shù)學(xué)放在科學(xué)的層面,并認(rèn)為數(shù)學(xué)是最精確的科學(xué)。他的自然哲學(xué)的核心問題就是按自然類觀念——從自然事物本身層面去把握“實(shí)體”的。亞里士多德認(rèn)為,自然哲學(xué)家應(yīng)該研究和質(zhì)料不分離存在(雖然在定義里是可分離的)的“形式”,而數(shù)學(xué)是把握“質(zhì)料形式”的有效工具。于是,科學(xué)數(shù)學(xué)化的觀念開始萌芽,正是這種體現(xiàn)著數(shù)學(xué)觀念的古希臘自然哲學(xué),為近代哲學(xué)乃至科學(xué)開辟了道路。綜上所述,我們可以作以下歸納:首先,“自然類”學(xué)說的精髓在于從“類”來把握個(gè)體的“實(shí)體性”,進(jìn)而揭示“類”之作為個(gè)體的結(jié)構(gòu)——也就是本質(zhì)。它所建構(gòu)的“個(gè)體——類”和“本質(zhì)——屬性”架構(gòu)對于科學(xué)形成的必要性和重要性是顯而易見的?？茖W(xué)知識的本質(zhì)和功能在某種意義上就在于從“類”也即從“關(guān)系”上去揭示個(gè)體作為“實(shí)體”的結(jié)構(gòu)的本質(zhì)。其次,“形式論”作為自然哲學(xué),對后來的西方哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一方面,“形式論”經(jīng)由巴門尼德和柏拉圖,被提升到存在論的高度,從而開形而上學(xué)哲學(xué)的思想先河;另一方面,通過自然科學(xué)家的努力,形式論從本體論和方法論的高度下降到科學(xué)之中,自然的數(shù)學(xué)化——科學(xué)研究的數(shù)學(xué)實(shí)踐,集中表現(xiàn)為科學(xué)知識皆以數(shù)量“關(guān)系”的形式來表達(dá)。而無論是“自然類”還是“形式論”,換句話說,無論是從結(jié)構(gòu)——功能的角度,還是從數(shù)量——關(guān)系的角度來揭示自然,都包含了“關(guān)系實(shí)在”的萌芽。三、總之，對古希臘“物質(zhì)”和“關(guān)系”思想的評價(jià)1.哲學(xué)觀念的萌發(fā)古希臘人,他們追求世界的本原,但他們當(dāng)時(shí)還沒有足夠的科學(xué)知識,神學(xué)教條又不足為信,就只能借助哲學(xué)來進(jìn)行理性探索了。因此,這些古代西方的先賢都是哲學(xué)家。他們慣用的方法是思辨而不是實(shí)驗(yàn)。他們要致力于探索并闡明整個(gè)宇宙的本性,并提出自己的論證,就不能不帶有各種廣泛的概括和大量推測,唯一的限制是言之成理。他們必須自圓其說,向當(dāng)時(shí)十分苛刻的哲學(xué)家聽眾證明自己的觀點(diǎn)。一時(shí)間,無論是種子說、原子論、對立面學(xué)說、愛的結(jié)合與憎的分離、理念論、目的論等等“實(shí)體”思想,還是自然類觀念、形式論、部分和整體的關(guān)系等“關(guān)系”思想,便競相萌發(fā)。這些思想成果對近代現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展都有十分深刻的影響:古希臘的“實(shí)體”思想孕育了近現(xiàn)代的經(jīng)典科學(xué),古希臘的“關(guān)系”思想則孕育了當(dāng)今時(shí)代的系統(tǒng)科學(xué)。以致20世紀(jì)末、21世紀(jì)初的很多著名的科學(xué)家在科學(xué)前沿探索的時(shí)候,常常也要回到古希臘的哲學(xué)著作中尋找思想的火花。2.自然哲學(xué)的構(gòu)造特點(diǎn)古希臘哲學(xué)家們,無論是其“實(shí)體”思想,還是其“關(guān)系”思想,都呈現(xiàn)出以下的特點(diǎn):(1)整體性特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的哲人,都把世界描述成一個(gè)統(tǒng)一的不可分割的整體,整體的性質(zhì)或可還原為部分的性質(zhì),但是不能簡單還原為部分的性質(zhì)。(2)結(jié)構(gòu)性特