崔珩及其信仰

崔珩及其信仰

根據(jù)崔福君寺的重建記錄，“祁州鼓城人崔明玉出生于崔家，姓崔明玉。出自寒門,幼而聰敏,長而從學(xué),祇良德義,鄉(xiāng)里推重。唐貞觀間,進士取應(yīng)。凡仕為令尹者三,始任長子,次滏陽,次衛(wèi)縣。其守職也,廉介無私,治端有異,省刑罰,民無怨讟以虐,□均賦役,吏無夤緣以巧法,福善禍淫,弭賊息盜。至于除虎害、告水災(zāi),絕飛蝗、遠(yuǎn)強暴。”一、明斷惡虎傷人案崔府君,姓崔名玨,字子玉,唐樂平人。生于隋大業(yè)三年(607),唐貞觀七年(633)入仕,做過長子、滏陽縣令等。傳說崔玨能晝斷陽間,夜理陰府。唐玄宗時期,安史之亂席卷了大半個中國,唐玄宗驚恐萬分,一直往南跑。這時,崔玨給唐玄宗托夢說:“陛下勿恐,賊當(dāng)自滅。”果不其然,不久安史之亂平息了,唐玄宗念他報信有功,封為靈圣護國侯。北宋末,徽欽二帝被金人俘虜,康王趙構(gòu)(即宋高宗)要北上媾和,途經(jīng)崔府君廟,擲珓?wù)疾芳獌?崔玨顯靈,阻止其北上,遂得偏安百余年(徐夢莘《三朝北盟會編》記載)。其次,還有“泥馬渡康王”的傳說,趙構(gòu)要逃回南方,后有追兵,前邊又被滏陽河所阻,彷徨無計之時,一老人為其準(zhǔn)備好了馬匹,渡過了河,問老人姓名,答是崔府君,再看馬,卻是泥馬。有了這樣護駕的功勞,淳熙年間,宋孝宗秉宋高宗命,封其為“護國顯應(yīng)興圣普佑真君”。在晉東南民間還流傳有許多關(guān)于崔玨斷案的傳說,其中以“明斷惡虎傷人案”的故事流傳最廣。故事說:長子縣西南與沁水交界處有一大山,名叫雕黃嶺,舊時常有猛獸出沒。一天,一樵夫上山砍柴被猛虎吃掉,其寡母痛不欲生,上堂喊冤,崔玨即刻發(fā)牌,差衙役孟憲持符牒上山拘虎。憲在山神廟前將符牒誦讀后供在神案,隨即有一虎從廟后竄出,銜符至憲前,任其用鐵鏈綁縛。惡虎被拘至縣衙,玨立刻升堂訊。堂上,玨歷數(shù)惡虎傷人之罪,惡虎連連點頭。最后判決:“啖食人命,罪當(dāng)不赦?！被㈦S即觸階而死。崔玨死后,百姓在多處立廟祭祀,于是在這一地區(qū)村落中便多建有崔府君廟,后又因時代久遠(yuǎn),多消失或廢棄。二、陵川崔府君廟判官是閻王的主要幫手,如按職責(zé)來分,主要有四種:掌刑簿判官、掌善簿判官、掌惡簿判官和掌生死簿判官。其中掌生死簿判官是首席判官,權(quán)力最大。據(jù)傳,這位首席判官就是崔府君崔鈺。崔判官除了在眾多的廟宇中占有一席之地外,他還有自己的獨立廟宇,這就是崔府君廟。據(jù)現(xiàn)存一些資料可知,北宋初期,崔府君廟的修建,已經(jīng)由崔玨任官的磁州、長子拓展開,北宋的首都開封就有很壯觀的廟宇,僅就山西而論,晉東南及周邊幾乎無縣不祀,甚至一縣就有廟宇三四座,如雍正年間《澤州府志》中記載,陵川一縣,當(dāng)時曾有三座崔府君廟。如今的崔府君已多不為人們所知,而且許多地方的崔府君廟也已消失,但陵川崔府君廟依然矗立并保持著它原有的莊嚴(yán)與肅穆。陵川崔府君廟位于禮義鎮(zhèn)北街村的一高臺之上,又名顯應(yīng)王廟,俗稱府君廟,據(jù)傳創(chuàng)建于唐朝,具體年代暫無法考證。廟內(nèi)民國二十三年《重修府君廟碑記》載:“重修于金大定二十四年(1184),洪武二年(1369)……迭經(jīng)修葺”,民國年間“募諸本鎮(zhèn)生理、四方善士……共襄善事也。于民國七年工程告竣,廟貌煥然一新”。除有史料記載者外,從現(xiàn)存實物考察,自金代以來,各代均有不同程度的修葺。崔府君廟坐北面南,布局完整,規(guī)模宏大,占地面積約4000平方米,中軸線自南而北依次為山門樓、倒座戲臺、獻(xiàn)廳、正殿。山門前筑有三米余高的石砌平臺,兩側(cè)石階對稱而上,平臺左右各有配房一座,平臺面積約600平方米,高大寬闊,氣勢雄偉。山門兩側(cè)各有掖門一道,門兩邊的青石獅子以及門楣上的木雕,精雕細(xì)刻,十分精美。戲臺兩側(cè)各有配房一座,獻(xiàn)廳東西各置配殿一座,正殿兩山各貼耳殿一座,耳殿外側(cè)稍后則各建二層配樓一座。整個廟宇共有殿堂房舍十六座,五十六間。建筑面積共計1825平方米。整個建筑莊嚴(yán)秀麗,氣勢磅礴,它的布局與一般的廟宇迥然不同,充分顯示了古代能工巧匠的藝術(shù)杰作。其最具特色的建筑首推廟前之山門,山門高居于平臺北面的正中,面闊三間,進深六椽,重檐歇山頂,灰色筒瓦鋪作,正脊垂脊均以琉璃裝飾,明間并鑲宋代青石門框,上刻有精美的花紋圖案。其二層支出平座勾欄,平座下為雙抄五鋪作斗拱,屋頂斗拱為單下昂,梁架結(jié)構(gòu)為宋代制法,其形制獨特,實屬罕見,是我國現(xiàn)存宋金高臺建筑的唯一實例。三、關(guān)于唐敦煌壁畫崔府君廟是一處具有獨特形制的高臺建筑,古建筑大師羅哲文先生看過崔府君廟后評價說:“這種建于高臺上的寺廟以及平臺兩側(cè)石階對峙的建筑形制,僅見于唐朝敦煌壁畫之中,無論從歷史、科學(xué)、藝術(shù)價值和文化內(nèi)涵,都是一處極為難得的實物資料?！?.陵川陵川崔府君廟它忠實地反映和展示了歷史的原真性,為研究山西古代道教廟宇的規(guī)劃布局和建設(shè)發(fā)展提供了寶貴的實物例證。尤其廟內(nèi)山門樓“重修于金大定二十四年(1184)”,其外觀形式及內(nèi)部梁架結(jié)構(gòu)為金代遺構(gòu),展示了金代建筑的風(fēng)貌。與陵川境內(nèi)其他金代建筑相對照,其建筑結(jié)構(gòu)技術(shù)和建造手法是山西晉東南地方金代建造技術(shù)的真實體現(xiàn),為進一步研究山西金代時期的建筑歷史有很高的研究價值。作為我國主要宗教教派之一的道教,在全國各地建有為數(shù)不少的東岳廟、城隍廟、閻王廟等道教廟宇,也都少不了判官這個角色,但是單獨為一個判官建廟立祠,卻不多見。而陵川崔府君廟,就是為紀(jì)念陰府判官崔鈺而設(shè)立的廟宇。在我國歷史上人們追求正義、渴望平等、懲惡揚善、崇拜清廉已成為一種美好愿望。崔鈺由人而神、由人間縣官而陰府判官,而且“歷代累以王爵封之”,就是對這一美好愿望的期盼和寄托。對研究我國宗教文化的多元性和民俗文化的區(qū)域性,揭示社會發(fā)展規(guī)律,構(gòu)筑和諧社會有著重要的現(xiàn)實和歷史意義。2.金民藝文學(xué)設(shè)計豐富,工藝優(yōu)美陵川崔府君廟,從整體布局到單體建筑,都體現(xiàn)出不同時期的較高建筑藝術(shù)。尤其廟內(nèi)建筑的石雕、磚雕、木雕、繪畫和琉璃,選材考究、比例勻稱、題材廣泛,技法多樣、工藝精良、精致美觀,具有豐富的藝術(shù)效果。真實地反映了從金至清不同時期的建筑、雕刻、繪畫等藝術(shù)成就和水平。尤其山門樓石質(zhì)門框,其上線刻海石榴、龍牙惠草、云紋等圖案,線刻手法精致。東西掖門欄額等以鏤空雕刻各種吉祥圖案雕刻精細(xì)。廟前平臺臺基為石砌須彌座,浮雕人物、飛禽圖案,造型工藝頗佳,最晚亦為金代作品,具有極高的藝術(shù)價值。3.金階段建筑的多樣性陵川崔府君廟各座建筑的結(jié)構(gòu)合理、連接嚴(yán)密、設(shè)計精巧、風(fēng)格獨特。尤其山門樓,為二層重檐歇山頂,檐下結(jié)構(gòu)簡潔疏朗,下層磚砌高臺并設(shè)門廡,上層設(shè)置木構(gòu)平座,其形制獨特,實屬罕見,是我國現(xiàn)存宋金高臺建筑的唯一實例。廟內(nèi)掖門、戲臺、獻(xiàn)廳、正殿等其他建筑,建筑力學(xué)結(jié)構(gòu)應(yīng)用合理、大膽,在斗拱、梁架、柱網(wǎng)布局等方面具有獨特性,客觀真實地反映了從金至清不同時期的建筑設(shè)計與施工技術(shù)成就和科技水平,具有很高的科學(xué)價值。崔府君廟自建寺以來,作為陵川縣道教的主要廟宇之一,一直從事