契丹人的耳飾與遼世哲學(xué)思想

契丹人的耳飾與遼世哲學(xué)思想

契丹在唐朝五代增加，與北宋形成了對(duì)抗。它是亞洲牧場(chǎng)的歷史上有影響力的游牧族。契丹人建立了一個(gè)東到日本海,西到阿爾泰山,北到克魯倫河和色格楞河流域,南至河北中部、山西北部,幅員萬(wàn)里的帝國(guó),先后征服了回鶻、渤海、室韋、黨項(xiàng)、女真等民族。曾有部族五十二,屬國(guó)六十。契丹人在發(fā)式和服飾、佩飾等方面都有著特色鮮明的風(fēng)格,體現(xiàn)出了特有的文化傳統(tǒng)。比如不論男女都“重環(huán)穿耳”。北宋邱浚所作《贈(zèng)羊太守》里有一句“碧睛婢女頭蒙布,黑面胡兒耳穿環(huán)”,描寫(xiě)的形象很可能與契丹人有關(guān)。中原地區(qū)自先秦以后,在儒家“全德全形”影響下,并不尚穿耳,視之為“蠻夷行為”。到了北宋,女性才逐漸開(kāi)始流行穿耳戴飾。契丹與北宋澶淵之盟后兩國(guó)交好,在文化與習(xí)俗上相互影響,北宋女性的這一習(xí)俗很有可能是受契丹文化影響。重環(huán)穿耳契丹自稱“族出東胡,鮮卑后裔”,很多習(xí)俗都沿襲了鮮卑的傳統(tǒng)。鮮卑人有著廣泛的崇尚耳飾習(xí)俗,因此契丹人的耳飾習(xí)俗也應(yīng)是對(duì)鮮卑習(xí)俗的傳承?！杜f五代史》記載遼太宗耶律德光南下滅后晉之時(shí),“開(kāi)運(yùn)三年(946年)九月己亥,張彥澤奏,破蕃人于定州界,斬首二十余級(jí),追襲百余里,生擒蕃將四人,摘得金耳環(huán)二副進(jìn)呈”。后晉開(kāi)運(yùn)三年是契丹的會(huì)同九年,《遼史》里對(duì)這次戰(zhàn)爭(zhēng)是這樣記載的:“是月(上文九月),趙延壽與晉張彥澤戰(zhàn)于定州,敗之。”石俑在考古工作中發(fā)現(xiàn)了很多關(guān)于契丹耳飾的情況,如遼統(tǒng)和三年(985年)下葬的韓匡嗣墓所發(fā)現(xiàn)的兩件石俑,是研究契丹人物形象等諸多方面非常難得的例證,在耳飾上也表現(xiàn)得非常清晰。韓匡嗣是遼重臣韓德讓之父,曾歷遼上京留守、燕京留守等,爵至秦王。男俑高62厘米,髡發(fā),兩鬢長(zhǎng)發(fā)垂于耳前,雙耳佩戴耳環(huán)。女俑高63厘米,辮發(fā),額前束花結(jié),雙耳佩戴耳環(huán)。覆尸面具契丹人的覆尸面具是其葬俗的一個(gè)特點(diǎn)。學(xué)界認(rèn)為它應(yīng)與契丹人所信奉的薩滿教有著重要聯(lián)系。它的材質(zhì)以金屬為主,一般都是較高級(jí)的貴族享用。在面具上大多都有著明顯的佩戴耳飾的穿孔。壁畫(huà)在目前發(fā)現(xiàn)的遼代墓葬壁畫(huà)所繪人物里,契丹人耳飾的情況有所不同。在早期壁畫(huà)里基本沒(méi)有發(fā)現(xiàn)佩戴耳飾的情況。如遼天贊二年(923年)寶山1號(hào)墓的契丹人物門(mén)吏圖,壁畫(huà)繪于前室南壁西側(cè),畫(huà)面為一短袍髡發(fā)壯年契丹男子,未發(fā)現(xiàn)有耳飾。寶山1號(hào)墓是目前發(fā)現(xiàn)紀(jì)年最早的遼代墓葬。大致同時(shí)期的2號(hào)墓石室石門(mén)東壁所繪兩幅女俑圖,也未發(fā)現(xiàn)佩戴耳飾的情況。在中晚期契丹人墓葬的壁畫(huà)中,佩戴耳飾已比較普遍,不論男女基本都佩戴有耳飾,特別是男性居多。甚至出現(xiàn)一些漢人男性也佩戴耳飾的情況。如遼上京南滴水湖契丹墓葬的壁畫(huà)佩戴耳飾的形象已經(jīng)非常普遍。華麗蛻變契丹人的耳飾作為傳統(tǒng)習(xí)俗,在壁畫(huà)中的人物形象,與文物、文獻(xiàn)所反映的稍有差異,這可能與當(dāng)時(shí)的契丹社會(huì)條件有關(guān),并不會(huì)是一種個(gè)人喜好問(wèn)題。早期墓葬壁畫(huà)中的這些人物形象都應(yīng)該是屬于侍從,是處于較下層社會(huì)的人群,可能還不普遍具備日常佩戴飾品的條件?！哆|史·儀衛(wèi)志·國(guó)服》也載有:“契丹轉(zhuǎn)居薦草之間,去邃古之風(fēng)猶未遠(yuǎn)也。”早期的契丹人在服飾風(fēng)格上追求簡(jiǎn)便輕松,適宜于生活環(huán)境,并不是很注重在飾品上的裝扮。而且很有可能在早期契丹社會(huì)中,受生產(chǎn)力等各方面因素的影響,耳飾只有一些上層人士才有條件擁有。而到了中晚期隨著社會(huì)的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)的富足,契丹人的耳飾也得到很快發(fā)展,逐漸形成一種普遍的社會(huì)習(xí)俗。此時(shí)的契丹人已經(jīng)在服飾、飾品等方面,顯得絢麗多姿。在巴林左旗前勿力布格遼墓里有一名頭戴福巾的男性佩戴有耳飾的情況?！哆|史》載:“契丹豪民要裹頭巾者,納牛駝十頭,馬百匹,乃給官名曰舍利。后遂為諸帳官,以郎君系之。”所以這個(gè)人物形象應(yīng)是一名漢人。這是遼代的漢人契丹化的一個(gè)表現(xiàn)。北宋蘇頌在出使遼朝時(shí)也有所見(jiàn)聞,“敵中(指遼境)多掠燕、薊之人,雜居番界,皆削頂垂發(fā),以從其俗”。綽約女性耳飾在契丹人的耳飾種類與樣式上,平民的比較單一,以簡(jiǎn)樸為主,多為耳環(huán),文獻(xiàn)中也稱“耳鐻”。女性的耳飾或搭配較為簡(jiǎn)單的耳墜等。材質(zhì)多為貴金屬、玉石類。契丹貴族的耳飾則比較注重美感,不論是在材質(zhì)還是樣式上都多姿多彩。在紋飾上多是花草和小動(dòng)物。這與契丹人在器物的紋飾上有著相同的風(fēng)格,也符合契丹人的文化傳統(tǒng)和社會(huì)信仰。在北宋的文獻(xiàn)里有兩則與契丹貴族女性耳飾有關(guān)的記載:北宋大中祥符元年(1008),出使契丹的使臣路振所著《乘軺錄》里,記載了見(jiàn)到契丹皇太后蕭綽(圣宗母親)的形象:“國(guó)母約五十余,冠翠花,玉充耳,衣黃錦小綗袍,束以白錦帶。方床累茵而坐,以錦裙環(huán)覆其足。侍立著十余人,皆胡婢,黃金為耳珰,五色彩纏發(fā),盤(pán)以為髻,純練彩衣,束以繡帶?！边@段文字比較準(zhǔn)確、清晰地描述了遼中期契丹上層貴族女性耳飾的情況。北宋劉敞在出使契丹時(shí),根據(jù)聽(tīng)聞接伴副使馬佑訴說(shuō)的他與一位契丹女子的一段愛(ài)情往事,所作《陰山女歌》中有“碧窗鎖煙未容去,侍兒密獻(xiàn)江南珰”。從這兩則記載里,我們可以了解到遼代女性的耳飾里,耳珰是一個(gè)較為流行的種類。據(jù)考古發(fā)現(xiàn),遼代耳珰的佩戴方式多是穿耳式,形制造型分收腰圓筒形、釘頭形和穿系珠珥型三類,也稱耳珠、珰珥等。后隨漢文化不斷的深入影響,出現(xiàn)了簪耳飾和系于耳部的。契丹男性比較崇尚耳飾的問(wèn)題應(yīng)有著多種因素的影響,有可能是屬于保持原始本色萌發(fā)的一種審美意識(shí),