山西省博物院講解詞(全)

現(xiàn)在，我們來到了歷史文化專題序列的第一個展山西地處黃河中游，自古就是人類生息、繁衍的僅發(fā)現(xiàn)有包括人在內(nèi)的一切靈長類祖先的“曙猿”化石，而且還有中國最早的舊石器文化遺存之一的西侯度文化遺址，另外在山西發(fā)現(xiàn)有早、中、晚三期綿延有序的舊石器時代文化遺存達300余處，數(shù)量居于全國首位。它們充分彰顯出山西是探索人類起源的重要地區(qū)，新石器時代的山西是各部族文化交融匯聚的重要地區(qū)，在這里發(fā)現(xiàn)的各種文化遺址多達2000余處，其中距今4500年前的襄汾縣陶寺唐堯文化遺址，以其罕見的墓葬規(guī)模、森嚴(yán)的等級制度、象征王權(quán)的禮樂器、最早的觀象臺、以及"文"字和夯土墻等，展現(xiàn)出早期國家雛形，閃爍著華夏文明的曙光。場景和圖表等，再現(xiàn)了山西史前人類艱難創(chuàng)世走向文考古學(xué)上把距今2、3百萬年前至1萬年前的這個時期稱為“舊石器時代”,這時的人類主要用打制群居而生。目前，山西已發(fā)現(xiàn)舊石器時代文化遺存遍及南北，數(shù)量居全國之首。其中，舊石器早期的文化遺存，全國共200余處，山西占150余處。最初，為了生存的需要，原始先民們多選擇依水而居。于是，黃河、汾水、桑干河兩岸留下許多古人西侯度遺址位于黃河?xùn)|岸，距今約180萬年，是舊石器時代早期的代表，是中國已知最古老的舊石器文化遺存之一。遺憾的是，考古發(fā)掘中，我們沒有發(fā)現(xiàn)古人類化石。不過出土了三棱大尖狀器、刮削器、小型砍斫器等石制品32件，以及古動物化石22種。特別是，燒骨的發(fā)現(xiàn)為探討人類用火的歷史提供了重要的線索。經(jīng)過研究，發(fā)現(xiàn)的這些大批的古脊椎動物的化石有平額象、野豬、披毛犀、野牛、麗牛、三門馬、巨河貍及魚類等22種，它們屬于泥河灣動物群。證明在180萬年前，這里的人類曾經(jīng)生活在擁有廣闊水域的森林草原環(huán)境中。三棱大尖狀器，原料為石英巖礫石，尖端有清晰的人工打擊痕跡，斷面呈三棱狀，是早期人類常用的工具之一。直刃刮削器，石片制成，廣泛用于加工木器、骨器和解割動物等。根據(jù)刃緣的形狀，刮削器可分為直刃、凹刃、凸刃、圓刃等，是中國舊石器時代數(shù)量最多、最重要的工具類型。頭似馬，身似驢，蹄似牛，故又名四不像。性溫順，以植物為食。這是一個保存相當(dāng)完整的成年鹿右角，第四叉的尖端略有殘缺。同樣屬于山西芮城的河遺址要稍晚于西侯度遺址，大約距今80萬年，經(jīng)過上世紀(jì)60至80年代，對20多個考古地點的多次發(fā)掘，考古工作者發(fā)現(xiàn)了較大，從類型和制作技術(shù)上都比較簡單。這件是師氏劍齒象的臼齒，這兩間分別是三門馬的上、下頜骨。我們的先祖也就是在與這些巨型猛獸的生存競爭過程中開創(chuàng)了人類初期的歷史。經(jīng)過漫長的舊石器時代早期，約距今20萬年的時候，人類步入了舊石器中期，這一階段的人類我們稱之為"早期智人"。早期智人的體質(zhì)特征更接近現(xiàn)代人，經(jīng)過長期的勞動經(jīng)驗積累，他們的石器制作技術(shù)有了很大的進步，制作的石器類型逐漸增多，功能進一步分化，加工也日趨精細。這一時期山西境內(nèi)以著名的丁村和許家窯遺址為代表。大家現(xiàn)在所看到的這組場景向我們展示的就是丁村人的漁獵采集生活情況。丁村位于山西省襄汾縣，屬于汾河的中下游，幾十萬年前這里氣候溫暖濕潤，水資源豐富，生長著稀疏的山林和成片的草原，與今天長江中游漢水流域極為相似。丁村人在這里與披毛犀、大角鹿、納馬象等動物一起生存。丁村遺址1954年的發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了三顆屬于一個約12歲兒童的牙齒化石，以及27種哺乳動物的化石和兩千多件石制品，70至80年代的發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了這塊小而的頂骨殘片及1638件石制品。丁村遺址出土的石器以這種"三棱大尖狀器"最為典型，被學(xué)術(shù)界命名為“丁村丁村人牙齒化石，牙齒化石3枚，同屬于一個十型工具，形似西方同時期的“手斧”,由大石片單項許家窯遺址位于山西北部陽高縣，距今約10萬年，上世紀(jì)的70年代出土了分屬于10個個體的20化和泥河灣盆地早期文化發(fā)展而來的細小石器文化屬的大石器文化系統(tǒng)在山西境內(nèi)并行發(fā)展。它們的這些區(qū)域性文化特色可能是當(dāng)時的人類為適應(yīng)不同的生存環(huán)境而形成的。距今4萬年前后，人類邁入了晚期智人的發(fā)展時期。晚期智人體質(zhì)特征與現(xiàn)代人已經(jīng)基本相同，他們已經(jīng)能夠制造非常精細的骨角工具，會人工取火，還和雕刻繪畫藝術(shù)隨著人類生活的豐富而出現(xiàn)了。山西北部峙峪遺址的小石器文化和山西南部的沁水縣下川遺址和吉縣柿子灘遺址是這一時期的代表。峙峪遺址位于山西朔州市，出土了這塊枕骨化石及石制品2萬余件。峙峪人已經(jīng)學(xué)會借助骨角等工具間接打擊產(chǎn)生石片的間接打擊法，并掌握了鉆孔和磨制技術(shù)。峙峪遺址出土了大量獸骨，尤以野馬和野驢碎骨最多，同時出土了這件中國迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的一支石鏃。石鏃的出現(xiàn)意味著弓箭的發(fā)明，而弓箭的發(fā)明和應(yīng)用反映了人類勞動技能的改進和狩獵水平的提高，是導(dǎo)致原始時代生產(chǎn)革命的重要里程碑.恩格斯說過：“弓箭對于蒙昧?xí)r代，正如鐵劍對于野蠻我們不難想象當(dāng)時的桑干河畔人們用弓箭和棍棒追趕野馬野驢的狩獵場面。石鏃，這是目前所知中國最早的石鏃。弓箭的使用，大大縮短了狩獵者與獵物之間的距離，是狩獵經(jīng)濟革命性的進步。石墨裝飾品，人類全部美的歷程都是從原始人類開始的。這件裝飾品表明此時的中國古人類已發(fā)明了鉆孔與琢磨技術(shù)?？虅澒瞧?，數(shù)百件骨片表面有刻劃痕跡，表明當(dāng)時可能已經(jīng)有簡單的數(shù)量概念和原始雕刻藝術(shù)。石鋸，多用寬石片的一邊，從平整的一面向另一面均勻敲成鋸齒狀，有的還帶短把。石核式刮削器，壓制法產(chǎn)品，形狀接近于廢棄階斜刃，當(dāng)是用右手使用的工具，首先發(fā)現(xiàn)于下川。圓頭刮削器，制皮工具，出土400多件，表明皮革制衣已相當(dāng)發(fā)達。斜邊雕刻器，下川遺址出土雕刻器70多件，可細分為縱刃、斜刃、橫刃、交叉刃和兩端刃5個類型，它是迄今中國發(fā)現(xiàn)雕刻器最豐富的舊石器時代遺址。細石器是指形態(tài)較細小，采用間接打擊和壓制產(chǎn)生的石葉加工而成的石器。下川遺址距今2.4至1.4萬年，通過這些精美的雕刻器和細石葉我們可以得知當(dāng)時的石器制作工具已經(jīng)非常發(fā)達了。從下川出土的這些研磨盤我們能夠感受到原始的農(nóng)業(yè)正在萌芽之中。吉縣柿子灘遺址，是我國距今2-1萬年前面積最大、堆積最厚、內(nèi)涵最豐富的一處遺址，柿子灘遺址以其豐富的文化面貌，被列為“2001年度中國十大考古新發(fā)現(xiàn)"。這組場景向大家展示的就是柿子灘人的生產(chǎn)生活場面。柿子灘巖畫是目前山西最早的繪畫作品，其內(nèi)容折射出當(dāng)時人們信仰崇拜與精神生活的一個側(cè)面。一副是以赤鐵礦顏料繪制的女性正面裸體形象，高20厘米，寬17厘米；另一副高27厘米，寬44厘米，畫面右側(cè)為一只鹿，左側(cè)似一個人手持武器正刺向獵物，描繪了原始人狩獵或舞蹈方面的情形。現(xiàn)在，我們步入的是關(guān)于山西新石器時代文化的《華夏直根》單元。大約距今1萬年前后，磨制石器開始成為人類的主要生產(chǎn)工具。經(jīng)過長期的生產(chǎn)經(jīng)驗積累，人們學(xué)會了制作陶器，建造房屋，原始農(nóng)業(yè)和山西已經(jīng)發(fā)現(xiàn)這一時期的各類文化遺存2000余處。不僅區(qū)域文化自成特色，還是“中原古文化”與"北方古文化”兩大考古文化區(qū)系的重要紐帶。石磨盤、石磨棒，這是一套距今約7500年的谷物加工用具，表明當(dāng)時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已居于重要地位。1991年5月，山西省翼城縣棗園村發(fā)現(xiàn)的“棗園文化",距今有7000年的歷史，遺址總面積達到2萬平方米。它屬于考古學(xué)上的前仰韶時期的重要階段。它的發(fā)現(xiàn)，對于山西及周鄰地區(qū)新石器時代文化譜系確定是有重要意義。棗園文化發(fā)現(xiàn)的陶器大多是泥質(zhì)紅陶，器表無花紋裝飾。另外考古工作者還在這里發(fā)現(xiàn)了諸如陶銼、石刀、石斧等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，這些反映出了當(dāng)時山西南部地區(qū)的農(nóng)耕文明的面貌。距今5千年的山西，棗園文化因素被當(dāng)時更為先進的仰韶文化所取代，西陰遺址就充分揭示了仰韶文化在山西西南地區(qū)的空前繁榮。西陰遺址，1926年由我國著名的考古學(xué)家李濟先生主持發(fā)掘，這是中國人第一次獨立主持的現(xiàn)代考古發(fā)掘，具有劃時代的意義。在這次的發(fā)掘中，我們發(fā)現(xiàn)了這些絢麗的彩陶，它們主要是用來盛放食物或是取水的器皿。大家所看到的這種由圓點、直線、幾何紋、渦紋組成的類似的圖案，這在仰韶文化中是最為典型的。因為：鮮花的"花"與中華的“華”諧音，有些學(xué)者認為，這就是華夏民族的“華”的源頭。到了距今4500年前的龍山文化時期，山西的新石器文化呈現(xiàn)出異彩紛呈的面貌。夏縣東下馮、襄汾陶寺、長治小神、太谷白燕等地方類型構(gòu)成了山西龍山時期的主體。其中作為中原地區(qū)龍山文化遺址已知規(guī)模最大的陶寺文化無疑是這一時期最為發(fā)達的物質(zhì)文化遺存，從幾十年的考古發(fā)掘來看，無論從空間上還是從時間上，進步的陶寺文化都與古史所載的“堯都平陽”非常吻合。彩繪龍盤，龍，是中華民族的神物，數(shù)千年來始終有崇高的地位，至今我們?nèi)宰苑Q為龍的傳人。陶寺龍盤的彩繪蟠龍，身體飽滿而外張，沉穩(wěn)而強健，威嚴(yán)而神秘，是罕見的藝術(shù)珍品。引人注目的蟠龍盤，與一批禮器性質(zhì)的重器同出于大墓，決非偶然，充分說明在這個處于中國早期國家形態(tài)的社會中，已經(jīng)將龍作為崇拜的圖騰。華夏兒女的“龍的子孫”當(dāng)淵源特磬，磬(qìng)是中國古代特有的一種石質(zhì)樂器，古人認為其聲清脆悠揚可以通神達天，因稱"天音響清越。后世把這種單獨懸掛的磬，稱為“特磬”及"大磬"土鼓是一種非常有地方特色的樂器，其它地方尚未發(fā)現(xiàn)。它也是中國鼓類樂器的最早標(biāo)本；它以陶為腔，頂端蒙皮，出土于大型墓葬，還體現(xiàn)著墓主人的特殊身份。最初的鼓，除了土鼓外，還有木鼓，后來出現(xiàn)陶寺遺址發(fā)掘總面積為1500余平方米，由這張?zhí)账鲁侵穲D：我們可以看到，在這個平面呈圓角方形這已經(jīng)不是一個一般意義上的部落居住區(qū)。陶寺遺址還發(fā)現(xiàn)了一處由11個形狀各異的夯土柱基址組成的觀象臺遺存。專家推測，古人利用柱縫觀測日出，每一個柱縫都有對應(yīng)的節(jié)氣。這里我們復(fù)原了其中的三根夯土柱，我們一起來觀察柱子背后塔兒山主峰上的日出。(觀象臺操作演示)這個時候就是每年的霜降時古人的這一天文學(xué)的重要發(fā)現(xiàn)對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)意這座76號墓是陶寺文化早期中一座規(guī)格較高的墓葬，墓主人是一位老年女性。我們看她手臂上的綠松石飾品，它代表了當(dāng)時女性的一種審美取向，也反映了其較高的身份地位。由陶寺墓葬所反映的金字塔式的社會分層結(jié)構(gòu)來看，社會中已有了明顯的階層，階級社會已隱然成形。陶寺遺址出土的豐富遺存中，扁壺是比較常見的器形。不過，這件扁壺殘片上有一朱書的符號。這個符號的結(jié)構(gòu)與甲骨文的“文”字極為相同。這是迄今中國發(fā)現(xiàn)最早的可以明確其確切含義的文字。從字的筆鋒來看好像是用毛筆之類的書寫工具寫成的。這足以證明陶寺時代已經(jīng)有文字。直口肥足鬲，這是陶寺文化最具代表性的炊具之一，器形高大，袋足肥碩，極富特色，三個大袋足鼎立，既保持穩(wěn)定，又貼近火源，方便實用。釜灶，這是山西新石器時代晚期居民生活中極富特色的炊具，是灶具的聯(lián)合器，既可節(jié)能，搬運又很方便，構(gòu)思很奇妙。這些玉琮、玉璧、玉佩、玉獸面、玉鉞、玉戚等都是與王級大墓相伴而出的，反映了原始社會晚期王權(quán)的出現(xiàn)和階級的形成。玉琮，琮(cóng)是神權(quán)的象征。外形四方象征大地，層疊通往天空，內(nèi)部圓孔象征天神與人間的通道，持有者可以將神的意志傳達到人間。玉鉞，鉞(yuè)即戰(zhàn)斧，玉鉞則演化為軍事權(quán)力的象征物。王者在重要會議、冊命諸侯或出師征伐時，必持大鉞。甲骨文“王”字即象鉞形。玉璧，古人認為天是人間萬物的主宰，玉璧被認為是天(圓)的象征。擁有玉璧被認為是掌握財富的陶寺遺址的6座大墓中均置有“木倉形器”,及木豆、木盤，而且都使用了中國傳統(tǒng)的榫卯結(jié)構(gòu)和木板拼接技術(shù)。這些木器的外部還有漆彩繪?？梢娫诋?dāng)時，木器制作已經(jīng)成為一個獨立的手工業(yè)工種。陶寺文化融匯了周邊諸多文化進步因素，具備了從燕山以北到長江以南廣大地區(qū)的綜合形制，說明了當(dāng)時最先進的歷史舞臺已轉(zhuǎn)移到山西南部，它從各個方面已經(jīng)具備了早期國家雛形。它有力的證明了山西南部是中華民族總根系中的一條重要的“直根”。在最近幾年的“中華文明探源工程”中，陶寺遺址是其中最為重要的組成部分之一。從百萬年前的西侯度起步，人類稚嫩的腳步在一步步走入了文明大門。三晉兒女還將創(chuàng)造怎樣的輝煌?請大家和我一起走進《夏商蹤跡》。游客朋友們大家好!現(xiàn)在我們來到的是《夏商蹤跡》展廳!很多人都聽過“大禹治水”的傳說。大禹傳子，家天下”的奴隸制國家——夏，中國歷史也由此邁入了文明時代。然而茫茫神州，夏在何方?學(xué)者們把目光聚焦在素有"夏墟"之稱的晉南。繼夏而起的商王朝是一個國家機器比較完善，文明程度比較發(fā)達的國家。山西南部黃河緊鄰商王朝中心統(tǒng)治區(qū)，屬于"王畿千里"之內(nèi)。在山西晉南發(fā)現(xiàn)的垣曲商城遺址，充分說明了山西南部是商王朝重要的經(jīng)略要地。與此同時，在山西呂梁沿線以及晉中一帶還發(fā)現(xiàn)了一些方國的精美青銅器，它們既具有中原特色，又帶有自己獨特的民族風(fēng)韻，雖然它們的全貌我們尚未知曉，但其在黃土地上的蹤跡卻依稀可辯。本展廳通過"大夏之墟"與"殷商重地”以及"方國遺珍”三個單元，帶我們一起去探尋山西這塊古老土地上的中華文明之源。山西南部是《尚書。禹貢》九州中的“翼州”之這里發(fā)現(xiàn)相當(dāng)于夏代時期的二里頭文化遺存160余處，以夏縣東下馮遺址最為著名。夏縣東下馮遺址位于涑水支流青龍河的上游，聞喜以南，夏縣以北，總面積約25萬平方米。從這張圖版我們可以了解到東下馮遺址發(fā)掘時的狀況。通過對東下馮遺址的發(fā)掘，考古工作者發(fā)現(xiàn)了夏代的房屋、水井、墓葬、制作陶其中，這幾件青銅箭鏃的發(fā)現(xiàn)向我們證明了在距今約4000年的夏代，我們的祖先已經(jīng)進入了青銅時代。利用它的下部盛水受熱，利用腰部算子上的通氣孔來蒸煮上面食物，可以說它算是現(xiàn)代蒸鍋的祖先了。在山西夏文化的研究中，我們還發(fā)現(xiàn)了分布在晉中盆地、忻定盆地的另一支夏代文化——東太堡文化狄村、東太堡等幾個遺址為代表，它們既有夏王朝典型文化的因素，又表現(xiàn)出較強的地方特征，因此，我們認為是與夏文化同時期的方國文化遺存。我們來看這件太原許坦村出土的繩紋出脊三足鼎，我們把器物上這種像繩子一樣的印痕，稱為"繩紋",這種紋飾在東下馮遺址中非常多見。從這件鼎的造型來看，它是一種青銅器的式樣，可見青銅器的式樣最早是由陶器發(fā)展而來的。展柜里的這件造型奇特的器物，具有獨特的山西地域文化特色，學(xué)術(shù)界將它稱為"灰陶繩紋卵腹三足甕”,我們又稱它為“蛋形甕”,它是1956年從太原市光社村出土的。研究認為，這種器型是由仰韶文化的尖底瓶與河套地區(qū)土著文化的蛋形甕相結(jié)合而產(chǎn)生新器型，由于它既著地平穩(wěn)，而且存放物品時還能通風(fēng)防潮，因此，從新石器時代晚期開始，古老的山西居民有很長時間都在使用它。商湯滅夏之后，又一個奴隸制王朝興起了。商代是奴隸社會的上升與發(fā)展時期，它的國家機器更加完備，文明程度也更上層樓，更為引人注目的是它孕育我們一起來看這兩件商代早期的大鼎。鼎，是古代的炊煮或是盛食的器具。進入青銅時代后，開始成為標(biāo)志身份等級的最重要的一種禮器。這是山西目前發(fā)現(xiàn)年代最早的大型商代青銅器。在這兩件銅鼎的底“祭河”所用的。請大家注意一下這件寢孿方鼎，它是商王康丁賞賜給他的侄子寢孿的銅鼎，此器出于晉侯墓中，可以看出商文化在西周時期的影響。商王朝在今天的河南境內(nèi)建立都城亳都，將它的統(tǒng)治地區(qū)分成畿內(nèi)和畿外兩大部分，畿內(nèi)由商王室直接統(tǒng)治，畿外是眾多方國分布的地區(qū)。山西南部緊鄰商王朝的中心統(tǒng)治地區(qū)，屬于"王畿千里"的范圍，自然成為商朝統(tǒng)治的經(jīng)略要地。相傳商朝的始祖契的黃河擋不住山西與商王朝千絲萬縷的聯(lián)系。1984年發(fā)現(xiàn)的垣曲商城遺址向我們開啟了一扇了解這段歷垣曲商城瀕臨黃河，地理位置險要。是一座較為完整的商代早期城址。從這些圖版資料上我們可以了解它的一個概況。商城的最為獨特之處在于它的西南角筑有夾墻，增強了軍事防衛(wèi)功能，也反映出高超的城垣營建技術(shù)。我們推測，這里可能是商在黃河北岸的軍事重鎮(zhèn)，或者是與商王朝關(guān)系密切的某方國都下面我們看到的這幾件青銅器都是以饕餮紋作為裝飾的。饕餮紋是對動物面目進行夸張的一種紋飾。古人用它來表現(xiàn)對動物圖騰的崇拜，或是表現(xiàn)神權(quán)、王權(quán)的威嚴(yán)與神秘。到了商朝晚期，山西中西部呂梁山和沿黃河一線存在著與商王朝若即若離的眾多"方國”,這些"方或是經(jīng)常征戰(zhàn)。在靈石、石樓、柳林和保德等地發(fā)現(xiàn)過大量商代晚期青銅器，其中容器類大多與典型的商代晚期銅器相同，而小件器物如劍、削、匕、刀等卻風(fēng)格迥異，帶有北方草原民族文化的特色，是燦爛的商代青銅文化中的精彩一族。靈石縣旌(jing)介商代墓是20世紀(jì)后期發(fā)掘的3座商代貴族墓。墓中出土了百余件青銅器。它們還有“羌”字銘文，可能北方“風(fēng)”族和羌人都曾在這一帶活動。我們來看這件石樓縣桃花者出土的直線紋簋(guǐ),它的腹部和圈足所裝飾的直線紋，在商代青銅器中較為少見。這邊中心展柜里的這件精美絕倫的青銅器叫作云雷地乳釘紋瓿(bǔ),它是一件盛放酒水的器具。件器具里我們不難理解商代的青銅制作已經(jīng)達到何種登峰造極的程度。這件形若蹲獸的器物是商代比較有代表性的酒器，我們稱為“獸形觥”。它不僅紋飾精美，裝飾華麗，并且怪獸齜牙咧嘴處就是酒器的流部，設(shè)計構(gòu)思巧妙，具有很高的藝術(shù)欣賞價值。這件騾簋因為上面裝飾有騾子的圖案而得名。它為騾子傳入我國的歷史提供了有力的證明。一種古代鳥類，由它可以看到鳳的雛形。大家下面看到的這件造型奇特的器物是"龍形觥最為可貴的是，在這件酒器上我們發(fā)現(xiàn)了鼉(tuo)紋，也就是鱷魚紋，這在我國尚屬首次發(fā)現(xiàn)。據(jù)此，這件龍形觥，是我院收藏的一件國寶級文物?！吧倘撕镁啤?于是，有了以上這些精美奢華堪稱藝術(shù)珍品的酒器。其實，商代的酒器種類非常多，按照功能可以分為飲酒器、盛酒器、調(diào)酒器、挹酒器等等。我們面前的這個展柜展示的就是商代的各種酒器。我要為大家重點介紹的是這件云紋鈴觚，它的圈足內(nèi)系有一個小銅鈴，移動它的時候，銅鈴就叮當(dāng)作響，極具北方草原特色。時至商代晚期，商統(tǒng)治區(qū)周邊的小方國與商為敵。烽煙四起、戰(zhàn)事頻繁的時代留給我們的就是這些形狀各異的兵器。我們來看這件鐵刃銅鉞，它的鐵刃是用隕(yǔn)鐵鍛打鑲嵌而成的，這是我國目前最早使用隕鐵的一個實例。美的裝飾品、歌舞樂器等奢侈品供貴族享用。這兩件裝飾弓所用的金飾品，告訴我們當(dāng)時的人們已經(jīng)學(xué)會了運用錘操之法，而且商代的手工業(yè)已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)高的水平。這件造型獨特的笄(jī)行器是商代婦女審美意識的見證。這件舞鐃(náo)是中國最早的青銅打擊樂器之一。它的全身布滿鏈環(huán)，既(即)可打擊發(fā)聲，又可搖動作響，極富北方草原文化(民族)酒宴奢華，歌舞狂歡，見證了商的興盛，也最終歡迎大家繼續(xù)參觀我們的《晉國霸業(yè)》展廳。晉國霸業(yè)山西簡稱“晉”,這是因為在距今三千多年前的西周時期，這塊土地上曾經(jīng)建立了一個強大的諸侯國一晉國。晉國建立于周初，稱霸于春秋，結(jié)束于三家關(guān)于晉國的歷史，可以追溯到公元前11世紀(jì)，武王克商，西周建立，其后成王即位，分封諸侯，為了鞏固周王朝的統(tǒng)治，他將唐地封于其同母弟叔虞，史稱“叔虞封唐”,其子燮父改國號"唐”為“晉”,從此開啟了晉國六百年的基業(yè)。其后的晉國歷代君侯勵精圖治，開疆拓土，使晉國逐漸強盛。周室東遷，衰落，六卿專權(quán)，最終導(dǎo)致“三家分晉”,韓、趙、魏變法圖強，稱雄戰(zhàn)國，位列七雄之尊。輝煌歷史和豐富的文化藝術(shù)成就。第一單元"河汾之東，方百里"是古史對晉國始封地“唐地"的記載，然而早期的晉國究竟在哪里?兩千多年來一直是個未解之謎。20世紀(jì)60年代，考古學(xué)家在翼城、曲沃交界處發(fā)現(xiàn)了面積約10余平方公里的天馬—曲村遺址。20世紀(jì)90年代又在遺址中發(fā)現(xiàn)晉候墓地并出土了一批鑄有晉侯名號的青銅器?？脊艑W(xué)研究排出了從改“唐”為“晉”的燮父起，到護送平王東遷的晉文候共九代晉侯序列。它不僅確立了晉國始封地，彌補了晉國早期編年和史實，而且為著名的“夏商周斷代工程”中西周列王的編年提供了重要的標(biāo)尺，因而被列為中國20世紀(jì)百項考古重大發(fā)現(xiàn)之一。1.叔(yú)方鼎(說明牌附銘文拓片。高27口長18.5口寬16.5厘米。)西周(公元前11世紀(jì)——前771年)山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地114號墓出土鼎腹內(nèi)壁鑄銘文8行48字。其大意為：某年十四月(周歷),王在成周舉行盛大祭典，并賞賜叔。叔稱頌王的美德，鑄鼎以志萬年不忘。經(jīng)考證，銘文中的王應(yīng)是周成王，叔即叔虞。這是迄今所知唯一的晉國第一代封君自作銅器。2.弦紋方鼎(庫內(nèi)增，說明牌附銘文拓片。高35、口長30.5、寬24厘米。)西周(公元前11世紀(jì)——前771年)山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地113號墓出土器內(nèi)壁有銘文4字："叔乍旅鼎"。商周時期青銅方鼎多出于國君和高級貴族墓中。3.繩紋雙耳罐(高14.5、口徑10.7厘米。)西周(公元前11世紀(jì)——前771年)山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地113號墓出土甘肅和青海等地的新石器時代齊家文化和馬家窯文晉侯墓中，正是晉國早期“疆以戎索”(和平相處)4.晉侯焚馬壺(原展出1件，增加另一件，說明牌附銘文拓片。通高42.6、口徑16駄。)西周(公元前11世紀(jì)——前771年)山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地92號墓出土據(jù)考證，"馬"為晉厲侯，壺出于其夫人墓中。5.晉姜簋(說明牌附銘文拓片。高15.6、口徑西周(公元前11世紀(jì)——前771年)山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地13號墓出土姜為晉武侯夫人(姜姓國之女),此器即她嫁到晉國6.晉侯喜父盤(說明牌附銘文拓片。高14.3、晉侯喜父盤西周(公元前11世紀(jì)——前771年)山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地92號墓出土盤內(nèi)底鑄有銘文4行27字："住(唯)五月初吉庚寅，晉侯喜父乍(作)朕文考剌(厲)侯寶盤，子子孫孫其永寶用?！庇洉x侯喜父(靖侯)為其父剌(厲)侯作此盤。盤出于其夫人墓中。7.鳥尊(高39長30.5寬17.5)西周(公元前11世紀(jì)——前771年)山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地114號墓出土人所鐘愛。這件器物構(gòu)思奇特，想象卓絕，華美的造型藝術(shù)和精巧的實用功能，完美組合于此尊，使之成為中國青銅藝術(shù)中罕見的珍品。鳥尊銘“晉侯作向太室寶尊彝”,表明這是晉侯宗廟祭祀的禮器?！吨芏Y》一。據(jù)考證，這件國寶的擁有者就是改唐為晉的第一代晉侯——燮父。8.豬尊(說明牌附銘文拓片。高22.4長39)西周(公元前11世紀(jì)——前771年)山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地113號墓出土豬形青銅禮器極為罕見。此器部件功能配置合理，更兼豬形象生動而傳神，堪稱精美異常的青銅藝個字的釋讀，關(guān)系到銅器的命名，目前學(xué)界意見尚不9.晉侯溫鼎(說明牌附銘文拓片。高23.7口徑西周(公元前11世紀(jì)——前771年)山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地13號墓出土10.晉侯穌(sū)鐘(2件。高25.9銑距14.9;高22.3銑距12.9厘米)西周(公元前11世紀(jì)——前771年)晉侯墓地8號墓出土全套共16件。其中14件曾被盜流失境外，現(xiàn)由上海博物館收藏；此2件為考古發(fā)掘出土。編鐘可分兩組，每組8件，雖非同時鑄造，但音律和諧。16鐘共刻有355字的長篇銘文，記錄了西周厲王三十三戰(zhàn)爭為史籍闕載，對研究西周和晉國歷史都極為重7字和“永寶茲鐘”4字。11.兔尊(小。高13.8長20.4)西周(公元前11世紀(jì)——前771年)山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地8號墓出土形象。以兔作尊，在青銅器中尚屬首見。12.鳥蓋人足(高34.6)西周(公元前11世紀(jì)——前771年)山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地31號墓出土器體扁圓，鳥蓋，熊鏈，龍流，獸(pàn,把手),半蹲裸人足。造型別致，構(gòu)思奇特，極富藝術(shù)13.晉穆侯組墓發(fā)掘現(xiàn)場第62、63、64號墓是晉侯墓地僅見的一夫二妻并列墓葬形式。64號墓主為晉穆侯，62、63號墓分別為其夫人和次夫人之墓。其中的次夫人墓隨葬品數(shù)量巨大，出土玉器在整個墓地中最為精美。14.晉侯邦父鼎(原陳于聯(lián)柜4中，現(xiàn)擬增調(diào)另4件列鼎，說明牌附銘文拓片。高37.2口徑24.5)西周(公元前11世紀(jì)——前771年)山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地64號墓出土共出土5件，其中2件形制、紋飾和銘文相同。器腹內(nèi)壁鑄銘“晉侯邦父作尊鼎，其萬年子孫永寶用”。墓主"邦父",考證為晉穆侯。15.休簋西周(公元前11世紀(jì)——前771年)山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地64號墓出土4件成列，其中2件的蓋、器各鑄銘文4行24字："住(唯)正月初吉蘊休作朕文考叔氏尊簋，休其萬年子孫永寶16.立鳥人足筒形器西周(公元前11世紀(jì)——前771年)山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地63號墓出土器形前所未見，裝飾獨具特色。方座內(nèi)有二小鈴，功用待17.綴玉覆面西周(公元前11世紀(jì)——前771年)山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地92號墓出土喪葬玉，用23塊各色玉片綴在帛上，有紋飾的一面朝下，覆蓋于晉穆侯夫人面部。西周(公元前11世紀(jì)——前771年)山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地92號墓出土喪葬玉，出土于晉穆侯夫人頸胸腹部。由282珠、玉管、瑪瑙管、綠松石管、料珠、料管等組合而成，刻工精致細膩。大型玉組佩的使用，是高級貴族西周(公元前11世紀(jì)——前771年)山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地63號墓出土共兩件，器形、紋飾和銘文均相同。蓋口和壺頸內(nèi)鑄銘文9字："楊作羞醴(lǐ)壺永寶用"。多數(shù)學(xué)者認為是姓楊國女子嫁到晉國的媵(ying,陪嫁)器，楊即墓主晉穆侯的次夫人。楊國銅器屬首次發(fā)春秋(公元前770——前476年)山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地93號墓出土16件均為甬鐘。較大的8件為低音組，較小的8件為高西周(公元前11世紀(jì)——公元前771年)右邊有刻辭一行8字，釋為："北宮口三止(趾)又(有)疾貞"。2.虞侯政壺西周(公元前11世紀(jì)——前771年)頸內(nèi)鑄銘4行24字："住(唯)王二月初吉壬戌，虞侯政作寶壺，其萬年子子孫孫永寶用"。虞國都城在平陸縣張店鎮(zhèn)附近。前655年晉假道滅虢后，返途春秋(公元前770年--前476年)門旁立一刖(yue,砍掉左腳的刑罰)人。車廂四角為“域養(yǎng)禽獸”的囿苑，)有14種鳥獸形象，與《周禮》"刖人使守囿"的記載相吻合。全車可轉(zhuǎn)動部位有15處，構(gòu)思奇特，制作精巧，十分罕見。假道滅虢著的是虞國。公元前655年，晉國為攻打虢國，向虞國，他把虞國與虢國的關(guān)系用"唇亡齒寒"道理進行滅掉了虞國。"假道滅虢”、"唇亡齒寒"也成為歷代1——2單元過渡公元前746年，晉昭侯將其叔父成師封到曲沃(今山西省聞喜縣),稱"曲沃桓叔",桓叔逐漸發(fā)展勢力，曲沃成為晉國又一個權(quán)力中心，并與以翼(今山西省翼城縣)為都城的晉公室展開長期的奪權(quán)斗爭。三十多年后，曲沃公位三傳到武公，晉公事也經(jīng)周天子和不少諸侯國都牽涉其中，到了公元前678年，曲沃武公攻滅晉侯緡，統(tǒng)一晉國，周天子封曲沃武公為晉君，列為諸侯，是為晉武公，武公之子晉獻公開疆拓土，盡滅周圍諸小國，奠定了以后晉文公稱公元前632年，晉楚在城濮(山東鄄城附近)展開決戰(zhàn)。晉文公流亡楚國時受過楚王的禮待，當(dāng)年曾向楚君承諾：如果日后二國打仗，晉國會先退避三舍(一舍為三十里)。在城濮之戰(zhàn)中，面對氣盛的楚軍，晉文公避其銳氣，退避三舍誘敵深入，同時也實踐了勢兵力各個擊破敵人的戰(zhàn)術(shù)，戰(zhàn)爭以晉軍的全勝結(jié)束。戰(zhàn)后，中原各國擺脫了楚的控制，歸附了晉國。同年5月，晉文公在踐土(今河南滎陽)大會諸侯，周襄王到會并賜以車服弓馬，冊封晉文公為可以以王第二單元晉都新田序言：在晉景公時，為了適應(yīng)新的形勢，以尋求更廣闊的發(fā)展空間，公元前585年，晉景公將都城遷到了“水肥土厚”的新田(今侯馬),使晉國的霸業(yè)持續(xù)輝煌了近百年，20世紀(jì)50年代以來，在侯馬發(fā)掘了春秋中期到戰(zhàn)國早期的城址、宗廟、墓葬、祭祀及手工業(yè)作坊等遺址，初步勾勒出晉國晚期繁華都城的面貌，其中鑄銅遺址和侯馬盟書是晉都遺址最重大侯馬盟書春秋時期，王公貴族為了尋求內(nèi)部團結(jié)、打擊敵對勢力，經(jīng)常舉行宣誓一類的盟會活動，記載活動情晉國遺址發(fā)掘出土了5000我國東周時期的晉國官方文書——“侯馬盟書”,其中較為清晰完整者六百五十余件，大多呈圭形。前489年，以趙氏家族為首舉行的盟誓活動的記錄，反映了趙、韓、魏、智四個家族聯(lián)合滅掉范、中行兩個家族的過程。主盟人叫趙簡子。“侯馬盟書”是研究春秋晚期晉國歷史的第一手材料，它為進一步探索東周時期的政治形勢、社會歷史、古代文字以及書法藝術(shù)提供了重要的依據(jù)；它印證和補充了有關(guān)載，同時對深入探討當(dāng)時社會變動的性質(zhì)提供了直接的和新的資料。從古文字學(xué)上說，侯馬文字的變化具有一定的規(guī)律，準(zhǔn)確地把握它有助于辨認一批沒有解釋或被誤解的古代文字。另外侯馬盟書開創(chuàng)了我國使用標(biāo)點符號的先例。從書法藝術(shù)上說，它是我國目前古代文字中用毛筆書寫的完整的篇章，書法熟練，文字秀麗，是古代書法藝術(shù)中的珍品。第三單元晉陽趙卿序言：晉國之所以崛起稱霸天下，其中一個重要原因是重用了一批異姓公族。他們在晉國開疆拓土的同時，也壯大了自己的勢力，在晉國晚期出現(xiàn)了“公魏氏、智氏、范氏、中行氏。趙氏家族早在西周末年就活躍在晉國的政治舞臺上，晉陽是趙氏的政治基地，從春秋晚期開始，執(zhí)掌晉國的軍事大權(quán)，并通過相互的傾軋，與韓、魏鼎足而立，三家分晉已勢在必現(xiàn)在我們看到的就是1988年出土于太原南郊金勝村的趙卿墓。根據(jù)墓葬的規(guī)格和隨葬的禮器來看趙卿墓主人享用了諸侯之禮，這現(xiàn)象一方面反映春秋時期“禮崩樂壞”的局面，另一方面也反映出趙卿在晉國顯赫的地位。據(jù)考證墓主應(yīng)是晉國的執(zhí)政正卿趙鞅(簡子)。趙簡子，名鞅，就是前文中提到的趙簡子，也是晉國的正卿，執(zhí)掌晉國軍政大權(quán)50余年。公元前513年，他把《范宣子刑書》條款鑄在一個大鐵鼎上，向民眾公布了晉國歷史上第一部成文法，標(biāo)志著晉國由禮制走向法治。他建立了以晉陽(今山西太原)為中心的趙氏家族根據(jù)地，為趙氏家族的崛起和向北部、東部擴展奠定了基礎(chǔ)。1988年在太原發(fā)現(xiàn)了趙鞅的春秋(公元前770——前476年)2.蓮蓋夔龍紋方壺春秋(公元前770——前476年)山西省太原市金勝村趙卿墓出土春秋(公元前770——前476年)14件，大小相次，音序相接。經(jīng)測音分析，19件4.石編磬春秋(公元前770——前476年)1組13件，石灰?guī)r制成，有水蝕孔洞?；蛟S是的編，組成三面布局，符合《周禮》"三面，其形春秋(公元前770年——前476年)這是迄今所見春秋時期最大的青銅鼎。高93厘米，口徑102厘米、耳間距129厘米。據(jù)《周禮》,6.車馬器春秋(公元前770——前476年)山西省太原市金勝村趙卿墓出土(1)蝌蚪紋包金車害(wèi)、(2)貝紋車害、(3)鴨扣車害、(4)索紋捉手車害、(5)夔龍紋轄、(6)垂葉紋車害、(7)鐸(8)鈴(9)轅首飾、(10)衡末飾、(11)馬銜、(12)角(biao)、(13)夔龍紋當(dāng)盧、(14)螭虺、(huǐ)紋當(dāng)盧(15)鴨首帶扣、(16)花瓣紋泡飾、(17)包金泡飾7.虎頭春秋(公元前770——前476年)山西省太原市金勝村趙卿墓出土8.(1)虎形灶春秋(公元前770——前476年)山西省太原市金勝村趙卿墓出土由灶體、4節(jié)煙囪和1釜1甑共7件組成。接起后高達162厘米，可以拆卸和組裝，便于行軍作戰(zhàn)或(2)鏤空簸箕形格春秋(公元前770——前476年)(3)炭盤春秋(公元前770——前476年)(4)銅耙春秋(公元前770——前476年)9.夔龍紋盤春秋(公元前770——前476年)山西省潞城縣潞河村7號墓出土春秋(公元前770——前476年)11.蟠蛇紋鏤空鼎春秋(公元前770——前476年)山西省新絳縣柳泉村出土鼎腹飾鏤空蟠蛇紋兩周，間以(táo)索紋分隔。此器造型和紋飾別具風(fēng)格，當(dāng)是用“失蠟法”鑄造。此法是將主體部分制成蠟?zāi)＃瑵茶T時，蠟受熱揮發(fā)，其空隙由銅液代替而成型。第四單元青銅華彩序言：晉國青銅器的藝術(shù)理念、工藝設(shè)計和鑄造技術(shù)皆開當(dāng)時藝術(shù)變革風(fēng)氣之先，它以中原風(fēng)格為基礎(chǔ)，吸收北方草原文化因素中取法自然的活潑浪漫，在渾厚肅穆中添加靈巧秀麗，形成了獨特的藝術(shù)面貌，于列國青銅文化中自成體系，為中國青銅藝術(shù)中鑄銅遺址20世紀(jì)60年代前后，在侯馬牛村古城發(fā)現(xiàn)了著名的侯馬鑄銅遺址，引起海內(nèi)外的極大轟動和廣泛關(guān)注。主要遺址集中分布在“品”字形宮城外的南部，面積近5萬平方米，是迄今發(fā)現(xiàn)的世界上最大的鑄銅遺址。遺址的布局、規(guī)模和豐富內(nèi)涵反映出其生產(chǎn)管理規(guī)范化、生產(chǎn)過程系列化、生產(chǎn)工藝先進化和生產(chǎn)規(guī)模的批量化等特征，其性質(zhì)是官營的。金屬冶煉鑄造往往成為人們確定古代社會形態(tài)的一個重要因素，而晉國的青銅鑄造業(yè)在春秋時期的全國享有盛名。鑄銅遺址現(xiàn)已發(fā)掘面積約7000多平方米，從出土遺跡看，有居住用的"窯洞式"房子，有生產(chǎn)用的工場、廠房，有存放材料、工具和成品的窖坑，還有冶煉、烘烤用的爐窯。從出土遺物看，有建筑材料，有冶煉、制范和鑄造有關(guān)的大量生產(chǎn)工具和生活用品。陶范是鑄銅遺址最豐富的遺物，目前發(fā)現(xiàn)總數(shù)達5萬余件。侯馬陶范還表現(xiàn)出獨特的藝術(shù)性陶范藝術(shù)成為中國美術(shù)史上獨特的藝術(shù)門類。青銅器找到了制作它們的范，或找到了同樣的類型和1.高柄小方壺春秋(公元前770年——前476年)太原市金勝村趙卿墓出土形。壺身飾菱形和楔形銀錠狀的網(wǎng)格紋。柄足部環(huán)飾三組似鶴的神鳥圖案，造型別致，紋飾精美。器表有一層黑褐色的涂料，充填在網(wǎng)格和花紋中間的凹處，整個器物呈現(xiàn)出一種鑲嵌藝術(shù)效果，給人以古樸、俊錫石、孔雀石等礦物的混合物。2.銅犧立人擎盤戰(zhàn)國(公元前475——前221年)山西省長治市分水嶺126號墓出土"犧"是古代對祭祀所用牲畜的稱謂。此“犧”綜合了多種畜禽的特征，馴良溫順，紋飾華美。背上3.錯紅銅絡(luò)繩紋壺春秋(公元前770——前476年)4.饕餮銜虺紋鐘鼓模、蟠虺紋鐘甬范、夔龍銜枚范東周(公元前770——前256年)游客朋友們大家好!歡迎您來到《民族熔爐》展廳!在這里，我們將透過中國歷史上第一次民族大融合時發(fā)生在山西大地上的歷史及出土文物揭示了山西在這一段歷史中的獨特地位。山西地處華北平原，內(nèi)蒙古草原和黃土高原的交界地帶，它像一條紐帶連接起了北方游牧民族文化和從東漢末年開始至魏晉南北朝，這四百多年的歷蕩、大分裂時期，軍閥割據(jù)混戰(zhàn)；少數(shù)民族大規(guī)模內(nèi)遷；政權(quán)頻繁更迭；各民族間或和親通婚和睦相處，或戰(zhàn)馬奔突鮮血淋漓；山西不僅成為這一時期各種力量、各種政權(quán)角逐聚合的交匯點，同時也是各民族碰撞、交往與融合的中心舞臺。本展廳分為四個單元：長城內(nèi)外，平城時代、別都晉陽、異域來風(fēng)，直觀形象的反映了山西在這一時期各民族的交流與融合中創(chuàng)造的燦爛文化。第一單元：長城內(nèi)外公元前后，匈奴人主宰了長城以北的蒙古高原。為阻其南下侵擾，西漢在雁北邊關(guān)構(gòu)筑屏障，重兵駐守，頻繁出擊。東漢時匈奴分裂為南、北兩部。南匈奴臣服，被安置于山西北部，與漢人雜居；曹魏分其為五部，分置山西各地。與此同時，羯劉淵建立漢國，揭開了"五胡十六國"序幕。其后血雨腥風(fēng)的200年間，山西成為北方各民族搏殺爭雄的中這件精美華麗的漢代胡傅酒樽出土于山西省右玉縣大川村，這里正是當(dāng)時匈奴與漢族雜居的區(qū)域。從器型上來看，它屬于典型的中原風(fēng)格，酒樽外部又透出清新的草原文化氣息。在這件酒樽的口沿上刻有代。據(jù)此，我們知道這件酒樽依漢制重一百二十斤，鑄造于西漢河平三年，也就是公元前26年。距今已有兩千多年的歷史了!它是我院收藏的國寶級文物之一。這一對同時出土的胡傅溫酒樽，鑄造年代、器物風(fēng)格均與胡傅酒樽相同，也是國寶級文物。并且有意思的是，其口沿上的銘文，基本完全相同，只是另一件最后多一個“二”字，說明這是第二件。這張圖版為我們展示的是漢末西晉時少數(shù)民族在山西的分布情況。歷史上的秦漢時期，中國北部的匈奴部落曾經(jīng)非常強大，但是，經(jīng)過西漢王朝，尤其是漢武帝時期大規(guī)模的反擊匈奴戰(zhàn)爭，東漢初年，匈奴分裂為南北二部，北匈奴遠遷至西北，南匈奴在呼韓邪單于的率領(lǐng)下臣服，入居山西北部，已經(jīng)無力構(gòu)今天山西的平魯、朔州地區(qū)曾是漢王朝與北方匈奴交往的要沖地帶，在古代中國的民族史上這里散發(fā)過奪目的光彩。上個世紀(jì)的八十年代，平朔漢墓的發(fā)掘用15000余件出土文物為我們鋪開了一張關(guān)于漢代山西北部生活的歷史畫卷。我們一起來看這兩件生活用器——銅鎮(zhèn)。古人席地而坐，時間久了席角就容易卷曲，于是用青銅鑄成的這種鎮(zhèn)來壓席角。床從胡地傳入后，人們變?yōu)榇雇榷?，銅鎮(zhèn)逐漸演化為寫字作畫時的壓紙所用。我們再來看這件四神染爐。四神，指的是爐身四染，是一種調(diào)味的豉醬。這件染爐使用時在爐下燃放木炭，在上面的小盤子里放上調(diào)料蘸熟肉吃。青銅牌飾是北方游牧民族特有的一種裝飾品，以各種動物紋為主，造型逼真，結(jié)構(gòu)奇巧，體現(xiàn)了草原人粗獷豪放的情懷。這個展柜中的一組具有鄂爾多斯式草原文化藝術(shù)風(fēng)格的青銅小飾件就是其中的典型代表。它是研究秦漢魏晉時期漢民族與北方草原民族之間經(jīng)濟文化交流的珍貴資料，也是山西地區(qū)當(dāng)時作為民族走廊地帶的歷史見證。古老的山西人不僅制造了這些別具生活風(fēng)味的用具，還創(chuàng)造了許多代表著當(dāng)時勞動人民智慧的藝術(shù)珍品。我們一起來看這件造型別致的彩繪銅器。體態(tài)優(yōu)美的鴻雁驀然回首間銜起一條肥碩的魚。這件雁魚銅燈的獨特之處呢，在于燈火點燃的時候，燈煙會通過魚和大雁的脖頸傳到貯有水的鴻雁體內(nèi)，吸收消化、起到防止污染，凈化室內(nèi)空氣的功效。另外，燈這種程度，漢代青銅藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平由此可見一斑?！镀匠菚r代》魏晉時期，在不斷的政權(quán)更迭與權(quán)力斗爭中，來自大興安嶺腳下的一支少數(shù)民族強大起來，在不斷向方。這個民族的名字叫拓跋鮮卑。公元398年，北魏道武帝拓跋從盛樂(今內(nèi)蒙和林格爾)遷都到平城，也就是今天山西的大同。"建宗廟、立社稷",使其成為北魏王朝政治、經(jīng)濟、軍事、文化的中心。此后北時代。著名的大同云崗石窟，方山永固陵、等見證這在這張圖版上我們能夠看到一個叫做“嘎仙洞”的內(nèi)景照片，她位于大興安嶺的北端，這就是拓跋鮮卑人的原始發(fā)源地。北魏政權(quán)建立以后，積極學(xué)習(xí)漢文化，吸納漢族地主為官，制定了成套的政治、禮儀、法律制度，使北魏逐漸鞏固強盛起來。大同市司馬金龍夫婦合葬墓的發(fā)掘印證的就是這一時期的歷史。司馬金龍原為東晉皇族，因?qū)m廷爭斗而渡江北上，歸降北魏，深受寵信，娶北魏公主為妻，并獲封瑯琊王。司馬金龍夫婦合葬墓的墓葬形制和隨葬品分布情況與同時期南方地區(qū)上層統(tǒng)治階級的墓葬相似。墓葬中出土大量的珍貴文物則是當(dāng)時民族融合的集中反映。我們一起來看墓中出土的這件精美的石雕柱礎(chǔ)。這件柱礎(chǔ)頂部雕成蓮花形，周圍為高浮雕的蟠龍和山形；下部為方座四角上各有一圓雕的伎樂童子，正在技法上來講，它在繼承和發(fā)展我國秦漢雕刻藝術(shù)的同時，還大量吸收了佛教文化、西域文化及其他外來文化的豐富藝術(shù)營養(yǎng)，將中國雕刻藝術(shù)推向了新的高峰。從柱礎(chǔ)的大小和出土?xí)r的位置推斷，我們認為這是一個屏風(fēng)柱礎(chǔ)。由此，我們可以想象墓主人生前生同時出土的這件木版漆畫，是我院收藏的又一件繼承了戰(zhàn)國、東漢漆畫的傳統(tǒng)。從繪畫的技法與風(fēng)格來看，與東晉著名的畫家顧愷之極為相近，與漢民族的繪畫藝術(shù)一脈相承。漆畫上的大片題記、文字，似隸非隸，似楷非楷，上承漢隸傳統(tǒng)，下開真書先河，是少見的北魏墨跡。另外，我要向大家介紹的是這件木雕小鳩鳥。它出土于山西省大同市東郊元淑墓。古人認為鳩鳥是 "不噎之鳥",漢代皇帝賞賜七十歲以上老臣鳩杖，寓意不噎。北魏皇帝效仿漢制，六十以上者即賜予此杖。大家看這件木雕鳩鳥刻工精細，魚鱗狀花紋每一毫米內(nèi)并列七條細線，并且巧妙地利用了木料的自然紋理，生動逼真，堪稱一件精美的工藝品。這是鮮卑民族積極吸收漢民族文化習(xí)俗的又一例證。雜技，是由西域傳入的一種娛樂活動，在北朝曾非常流行，在山西各地出土的許多文物中均有反映。圖版中形式多樣的雜技表演說明到北朝時期，我國的雜技藝術(shù)已經(jīng)非常成熟。我們一起來看這組山西省大同市曹夫樓村出土的彩繪雜技陶俑，中間深目高鼻的胡人，頭高高揚起，額正中有一圓形孔，他是頂幢之人。兩童子頭戴黑色中縫帽，上身穿小馬甲，下身著小褲衩，在半空中正在做精彩表演。這是從山西榆社縣出土的石棺，墓主人名叫方興，因此又被稱為“方興石棺”。我們來看石棺上的這一組浮雕，它表現(xiàn)的正是雜技表演的場景?！杜愣紩x陽》北魏末年，鎮(zhèn)壓六鎮(zhèn)起義的軍閥高歡掌握了實權(quán)。高歡之子高洋廢除魏帝，建立北齊，以晉陽，也就是今天山西太原為陪都。晉陽逐漸由軍事重鎮(zhèn)轉(zhuǎn)變?yōu)檎魏蛙娛轮行模蔀橐粋€具有全局意義的中心大都市，于是，成為政治中心的晉陽城高官云集，形成了一個生活奢華的貴族階層和追求華美的文化氛圍。這一點在太原附近發(fā)掘的幾座北齊大墓中都有反映。我們一起來看中心柜中的這件青綠釉凸貼寶相花龍柄鳳首壺。它出土于山西省太原市王郭村婁睿墓。北朝時期，瓷器是當(dāng)時的珍貴物品，主要出土于名門望族大墓中。這件鳳首壺上的蓮瓣和寶相花體現(xiàn)了佛教的巨大影響，聯(lián)珠紋和忍冬紋則反映了當(dāng)時山西與中亞、西域諸國的密切關(guān)系。下面我要為大家重點介紹的是山西境內(nèi)的一座重要的北齊墓葬婁睿墓。婁睿，是北齊的東安王，是鮮卑望族，因追隨高歡起兵有功，成為北齊顯貴。婁睿墓位于太原市南郊王郭村，墓內(nèi)出土了大批珍貴文以來，南北貴族以乘坐牛車為顯耀和時尚。不僅追求平穩(wěn)舒適，更成為身份的標(biāo)志。在北朝墓葬的陶俑和壁畫中以牛車為中心的龐大儀仗群，就充分反映了社展柜中我們看到婁睿墓出土的兩件鎮(zhèn)墓獸。鎮(zhèn)墓獸是一種隨葬品，最早見于東周楚墓，流行于魏晉至隋唐時期，五代以后逐漸消失。鎮(zhèn)墓獸常常被放在墓器座、獸身、鹿角三部分組成，形態(tài)各異。春秋戰(zhàn)國楚墓中多見漆木鎮(zhèn)墓獸，為楚國所特有。在陜西勉縣等地漢墓中發(fā)現(xiàn)了陶質(zhì)鎮(zhèn)墓獸。西晉起流行陶質(zhì)鎮(zhèn)墓獸，墓葬中放置鎮(zhèn)墓獸一件，四足直立。北魏墓則以隋唐時期。武周時代，鎮(zhèn)墓獸演變?yōu)轭^上長角、兩肩附翼或是手握長蛇的鬼神形象。婁睿墓隨葬品反映了幾種民族文化的融合，最為重要的是，墓中發(fā)現(xiàn)了我國藝術(shù)史上罕見的北齊壁畫，現(xiàn)在我們看到的就是婁睿墓壁畫的復(fù)原場景。婁睿墓壁畫于1981年在山西省太原市晉源區(qū)王郭村北齊婁睿墓出土，現(xiàn)存約二百余米，墓內(nèi)壁畫以長卷的形式分布于墓道、甬道和天井部位，描繪了墓主人生前的顯赫場面和死后飛升的空幻境界，大致分為“鞍馬游騎”和“祥瑞與天象”等。壁畫布局嚴(yán)謹、色彩艷麗、技法純熟、線條洗練、形象生動，是中國美術(shù)史上北齊繪畫的精品，同時畫面中生動的的場景和人物服飾是我們研究當(dāng)時北方民族生活習(xí)俗及民族融合的珍貴資料。這一展柜中重點展示了山西壽陽厙狄洛墓中出土的文物。厙狄洛是北齊王朝統(tǒng)治集團的重要成員。墓中出土了大量精美珍貴的鎏金銅器。這邊展柜中展示的就是太原出土的北齊墓中出現(xiàn)在大家看到的就是發(fā)現(xiàn)于太原市王家峰的徐顯秀墓墓門和山西朔州出土的一組畫像磚。徐顯秀墓墓門的精妙之處在于，現(xiàn)在您看到墓門上裝飾的是四只飛鳥，您再觀察門上的裝飾圖案，是不是兩只飛鳥已經(jīng)轉(zhuǎn)換成青龍白虎了呢?這組畫像磚畫面內(nèi)容有備馬出行、伎樂舞蹈、騎馬射獵等。這組畫像磚共九件，均砌于墓壁，每塊磚自成一個畫面，邊框均飾以現(xiàn)"胡化"回潮，辮發(fā)在部分人中又再度流行?！懂愑騺盹L(fēng)》發(fā)現(xiàn)揭示，北朝時期的對外經(jīng)濟文化交流的空前繁平城和晉陽，異域的宗教思想和文化藝術(shù)被廣泛吸這件北齊的金鑲嵌寶石戒指出土于太原市王家1999年太原市王郭村出土的虞弘墓是當(dāng)時異域文化交流的佐證。虞弘是中西亞地區(qū)魚國尉紇麟城人。自十三歲起，任茹茹國(也稱“柔然”)高官。保府",職掌入華外國人事務(wù)，是一個經(jīng)歷和身份均比較特殊的外籍官員。隋開皇十二年(582年),59歲的虞弘死于晉陽。虞弘墓中出土的漢白玉石槨雕繪精美，目前正在出國巡展中，在這里我們只能看到其摹本。石槨有五十多個單體圖案組成，圖案中的人物深目高鼻黑發(fā)，屬于地中海高加索人中，圖中的人物服飾、器皿、樂器、舞蹈及花草樹木等，均源于波斯和中亞諸國。雕繪內(nèi)容有宴飲、樂舞、射獵、家居等畫面，大都是波斯襖教及其與之相關(guān)的神話傳說故事。虞弘墓是北朝中外文化交流的實物作證。在我們的考古工作中還發(fā)現(xiàn)了許多同一時期的文物透露出鮮明的異域文化的氣息。在戰(zhàn)火連綿、政權(quán)更迭的歷史背后，各民族、中個繁榮興盛的隋唐盛世正在運釀之中。感謝您的參觀!我的講解到此結(jié)束!請您進入《佛風(fēng)遺韻》繼續(xù)參觀!佛教是世界上三大宗教之一，它誕生在公元前六世紀(jì)，大約在兩漢之際傳入中國，這種異域文化在中國古老的大地上生根發(fā)展并成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。山西是佛教文化傳播和發(fā)展的重要地區(qū)。這里有四大佛教名山之首的五臺山，還有中國三大石窟之一的云崗石窟，更有眾多豐富精彩的佛教造像及其他佛教文化遺物.本展廳分"北朝風(fēng)貌”、"盛唐氣度"和"人間情懷"三個單元。用模擬石窟和廟堂場景的新穎陳列形式，展示了山西精彩發(fā)達的佛教文化.現(xiàn)在我們所處的是“序廳”,中間是一尊健碩的唐代釋迦坐像。兩邊布列北朝造像塔5組(造像塔是北魏至隋唐較為多見的一種重要的石刻形式，由石窟形石塊疊摞而成，從下向上依次減小，有的在頂部加我們這里的這五組就是七級的，我們常說的七級浮屠就是指七級造像塔，浮屠在這里就是造像塔的意思。),身后是五臺山臺懷鎮(zhèn)全景照片。去過五臺山的朋友們對佛國圣地晨鐘暮鼓、佛唱千年的那種超凡感第一單元——<北朝風(fēng)貌>北朝時期是我國佛教藝術(shù)發(fā)展的第一個高潮，這與當(dāng)時戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩有著密切關(guān)系，當(dāng)時開窟造像蔚然成風(fēng)，著名的云崗石窟就是這一時期的代表，另外山西還有數(shù)百處石窟寺以及大量的北朝石刻造像.北朝早期造像的風(fēng)格具有鮮明的外來文化的因素，其形象多為高鼻深目、薄衣貼體的西亞人形象；中后期以后逐漸與漢文化結(jié)合，呈現(xiàn)了一種秀骨清像、褒衣博帶的漢族士大夫形象.北齊人物造像趨于精巧華麗，身軀多扁平，腹部突出，衣紋較淺。北周人物面相方圓豐滿，寬肩短頸，略顯臃腫。1-3龕：釋迦立像東魏(公元534-550年)山西省交城縣王村慈民寺征集釋迦褒衣博帶，內(nèi)著僧(qí)支，舟形背光。從面相及服裝上看，已是典型的漢族名士風(fēng)范，具備了北魏晚期到東魏時期佛教造像的典型特征。(公元545年)山西省太原市華塔村出土袈裟寬博，衣裙覆于座前，身后背光及二脅侍像。石座正面刻博山爐、護法獅子。整體刻畫簡潔明快，代表了東魏造像的較高水平。中1:程哲碑東魏·天平元年(公元534年)山西省長治市袁家漏村征集造像碑是北朝時期仿照石窟寺造像式樣，在寺廟或佛堂中的小型供養(yǎng)雕刻。一般在正側(cè)三面開龕造此碑額左題"大魏天平元年(534)歲次甲寅十一月庚辰朔三日壬午造訖"。浮雕坐佛于碑陽之拱形1-15龕：釋迦頭像北齊(公元550-577年)年)山西省太原市華塔村出土雕伎樂飛天及二龍奉塔。主尊觀音菩薩頭戴化佛寶1-17龕：釋迦七尊像北齊(公元550-577年)元569年)山西省稷山縣大郝村征集釋迦跣(xiǎn)足立于仰蓮臺上，蓮臺下為長方形石座。佛像螺發(fā)，面相方正，神情慈祥，加之黑石身著通肩袈裟，衣紋線條多為陰刻。北周特點鮮明。方形石座正面刻銘"周天和四年歲次乙丑六月乙未朔八日丙寅王璧總管柱國府士曹周亮智"。中6:陳海龍造像碑北周·保定二年(公元562年)山西省運城市征集正、背面各雕造像龕三層。每層主龕兩側(cè)各有四小龕，小龕之間均刻有供養(yǎng)人姓名。碑陽額部中刻一二層主龕為尖拱龕，龕楣飾鳳首反顧。第三層主龕作帳形。三龕主尊依次為立佛、倚坐彌勒菩薩和坐佛，各脅侍二弟子二菩薩。碑陰三龕主尊依次為坐佛、交腳佛、倚坐佛。碑左右側(cè)各開六層千佛龕。碑下部刊銘陳海龍等造像記。此碑工整精美，紋樣細膩獨特，是難得的藝術(shù)精品。第二單元——盛唐氣度唐朝是中國封建社會發(fā)展的最高峰。佛教文化藝術(shù)也進入了一個新的發(fā)展階段。唐代以海納百川的氣度將佛教藝術(shù)吸收融合，完成了佛教藝術(shù)民族化的過程。這一時期出現(xiàn)的各種佛教造像在風(fēng)格上擺脫了以前那種呆滯平板的表情和莊嚴(yán)神秘的氣氛，顯得豐美典雅、雍容華貴。具有鮮明的時代特色，同時也寫就了中國佛教藝術(shù)史上最輝煌的篇章。2-2龕：解氏造彌勒坐像唐(公元618-907年)牡丹紋，下部刻造像主及石匠“后稷胡宗德”,為北宋宣和四年(公元1122年)補刻。2-9龕：菩薩坐像唐(公元618-907年)山西省祁縣郜北村征集三年(公元652年)唐人寫經(jīng)卷。3-4柜：(三件)白石雕迦葉立像唐·天寶年間(公元742-756年)山西省五臺縣佛光寺征集白石雕釋迦坐像唐·天寶年間(公元742-756年)山西省五臺縣佛光寺文管所征集釋迦牟尼結(jié)踟趺坐于須彌座上。彩繪袈裟衣褶繁密，自然垂于佛座四周。佛閉目合唇，祥和中透出威白石雕阿難立像唐·天寶年間(公元742-756年)山西省五臺縣佛光寺文管所征集紅色彩繪衣紋仍清晰可見。阿難雙手相扣于腹，身披袈裟，臉型豐滿，雙目微睜，表情肅穆，似有所思。中8:菩薩頭像唐(公元618-907年)山西省沁縣南涅水村出土垂，口鼻小巧，全然沒有宗教造像神的意味。而是現(xiàn)實生活中實實在在的一位可愛的少婦形象。中9:菩薩立像唐(公元618-907年)山西省太谷縣白城村廣化寺征集青石質(zhì)，頭及雙臂殘，但體態(tài)豐滿，袒胸露腹，肌肉骨骼刻畫準(zhǔn)確而生動，身體造型采用富于變化的“S”形，自然、生動而優(yōu)美。豐滿的肌膚，微凸的髖(kuān)臀，流暢的線條，充滿青春的活力和生命的質(zhì)感，可謂盛唐佛教藝術(shù)的代表作，堪稱東方維納中10:貼金彩繪菩薩立像唐(公元618-907年)山西省太原市華塔村出土菩薩呈"S"形微傾立于一圓形座上，身姿窈窕，線條流暢而極富質(zhì)感。惜貼金與彩繪已大部脫落。2-4:釋加坐像唐(公元618—907)山西省文水西崖底村征集佛身著袒右袈裟，體態(tài)豐滿。雖有部分殘缺，但衣紋線條疏密有致，并成功地運用衣紋的運行與轉(zhuǎn)折來表現(xiàn)人體的起伏結(jié)構(gòu)，或營造一種輕紗透體的感覺，充滿了韻律之美。第三單元——人間情懷走過了北朝時期的宗教迷狂和隋唐盛世的舉國奉佛，到了宋代佛教加快了世俗化的進程。神圣莊嚴(yán)們的生活。這一時期佛教造像中的佛、力士、菩薩等形象已經(jīng)淡出，而形象親切易于為百姓所接受的觀音、羅漢等形象則成為這一時期佛教造像的主要題4-4柜：羅漢坐像北宋(公元960-1127年)鐵鑄，造型寫實，是我國較早的鐵鑄佛教造像。羅漢是佛的得道弟子，是小乘佛教修行所獲得最高果位。修行到了羅漢，就已經(jīng)斷盡一切煩惱，受一切人供養(yǎng)，永遠解脫輪回。中11:菩薩頭像金(公元1115-1234年)山西省祁縣西六支村惠安寺出土菩薩發(fā)髻高挽，髻飾立佛一尊，臉龐圓潤清秀，細目彎眉，略帶微笑，表情生動自然。由此頭像可以看出，宋時的菩薩像已脫離了神圣與莊嚴(yán)的佛，已經(jīng)水陸畫是佛教做水陸道場時懸掛以襯托氛圍的的這批明代水陸畫，總共有139幅，大部分內(nèi)容描繪趙城經(jīng)藏金·皇統(tǒng)八年(公元1148年)1976年由太原市崇善寺征集。卷軸裝。為蒙古中統(tǒng)二年(1261年)的補雕印本。卷首附“釋迦說趙城經(jīng)藏是金皇統(tǒng)八年(公元1148年)刻于解州(今運城)天寧寺的一部大藏經(jīng)，經(jīng)三十年得以完發(fā)僧園大會圖卷元(公元1366年)錢自在佛教達二十余年。卷末款"至正丙午歲佛生日發(fā)僧沐用了十分鐘時間，我們就穿越了1000余年，欣三大戲曲文化的中國戲曲藝術(shù)，可謂源遠流長。它與古代祭祀酬神的歌舞有著密切的淵源關(guān)系。北宋末年，中國戲曲開始形成，宋雜劇乃中國戲曲的雛形。元代時，中國的戲曲藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展到成熟階段。山西南部的平陽地區(qū)素有“中國戲曲搖籃地”之稱，是宋金雜劇的發(fā)源地之一。迄今為止，在這一地區(qū)發(fā)戲曲現(xiàn)有全國數(shù)量最多的戲曲舞臺、戲曲磚雕、戲曲壁畫等眾多戲曲文物，它們充分展示了戲曲故里往日的繁榮景象。現(xiàn)在大家登上的這個舞臺就是我們根據(jù)著名的元代牛王廟戲臺復(fù)原的一個場景。原始先民們在祭祀天地鬼神的時候，把對大自然的恐懼，對鬼神的敬畏，以及生活中的喜怒哀樂都寄情于歌舞，于是，戲曲的雛形出現(xiàn)了。先秦"攤"戲，漢魏“優(yōu)”戲，唐代的“參軍戲”,宋代的社火表演、及竹馬戲等，都為戲曲的發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)。這是長治市分水嶺出土的一組舞俑，三個立俑，六個坐俑，他們用黃土捏塑而成，姿態(tài)各不相同，雖然體形較小，造型也比較簡單，但是反映出戰(zhàn)國舞蹈的人物組合和動作姿態(tài)，形象生動。這件陶塤是山西萬榮縣荊村出土的，距今已有5000多年的歷史。塤是中國最古老的吹奏樂器之一，有單孔塤、雙孔塤、三孔塤，它可以通過幾個小孔發(fā)這是一組漢代的俳優(yōu)俑銅鎮(zhèn)?！皟?yōu)”是最早的貴族豢(huan)養(yǎng)起來的職業(yè)演職人員，他們都由男性來充當(dāng)。俳優(yōu)是優(yōu)的一種，以幽默表演為主，擅長滑這邊的展柜里展示的是山西新絳縣南范莊金代墓葬中出土的彩繪磚雕俑。從中我們可以看到拍板舞伎，樂，是指樂工。這種音樂與舞蹈相結(jié)合的表演形式叫做散樂。社火表演大家應(yīng)該都很熟悉，它是千百年來在民間流傳至今的一種娛樂喜慶表演，形式有跑旱船、舞獅子、踩高蹺、背棍、扭秧歌等。這邊的展柜中展示的是民間社火表演磚雕。社火表演，沒有固定的表演場地，表演內(nèi)容十分接近百姓生活。作為金代社火表演的主要內(nèi)容，“喬婦人”是由一人喬裝婦人，后面有人撐傘和持樂器，圍繞喬婦嬉戲耍鬧；“變陣子”是由表演者模仿戰(zhàn)陣，隨著指揮變換隊形的社火表演形式；“撲旗子”是由表演者執(zhí)三角旗子以及劍、盾等道具，跳躍而舞；“瓜田樂”則表現(xiàn)了農(nóng)民喜慶豐收的歡樂場景，主要以扛大瓜者為主，反映了古代村竹馬戲，是一種傳統(tǒng)的民間紙扎工藝和歌舞表演相結(jié)合的舞蹈形式。表演者多數(shù)為兒童，因此形式非?；顫娍蓯?。這是一組山西侯馬出土的金代竹馬戲磚戲曲藝術(shù)從各種表演形式中吸取了豐富的營養(yǎng)成分，不斷發(fā)展成熟。發(fā)展到宋金時期，戲曲的表現(xiàn)內(nèi)容已經(jīng)由最初的祀天娛神，驅(qū)病去災(zāi)，逐漸演變?yōu)榻袒癖?，反映社會百態(tài)的藝術(shù)形式。受宋代理學(xué)的影響，孝子故事當(dāng)時在民間廣為流傳。民間還選擇了二十四個典型的盡孝故事匯編成冊，廣為流傳。這一組山西稷山縣金墓出土的雕塑，表現(xiàn)的就是當(dāng)時流傳的二十四孝人物故事。其中，許多故事至今還在一些劇種中演出。比如，單衣順母的故事現(xiàn)在仍在山西蒲劇中上演。(后附二十四孝故事內(nèi)容)這是一組八仙人物磚雕，從宋金開始，八仙人物就開始以比較固定的組合出現(xiàn)了。不同的是當(dāng)時八仙中還沒有何仙姑，而是一名當(dāng)時比較有名的道人徐神這是宋代的《河中府萬泉縣新建后土圣母廟記》碑。在碑文上，出現(xiàn)了目前我國發(fā)現(xiàn)最早的有關(guān)“修宋金時期，戲曲糅合多種表演形式于一體，形成了一種特有的表演模式，這就是雜劇。雜劇出現(xiàn)后。劇目、曲牌等逐漸穩(wěn)定成熟。這邊展柜的磚雕中我們可以看到一些角色的裝扮情況。裝旦主要扮演女性人物，表演上以唱為主，現(xiàn)代戲曲中把裝旦稱為青衣。是裝扮官員之意。副末主要是在演出前向觀眾介紹劇"副凈"在宋雜劇當(dāng)中是臉傅白粉、扮相滑稽者?，F(xiàn)代戲曲中把副凈稱為丑角。凈又有正凈和副凈之分。末泥及正末，為宋元雜劇中位居正中的主唱，扮相多為穿袍秉的大官員摸樣。這邊的展柜我們看到的是山西稷山馬村董明墓山西出土的仿木結(jié)構(gòu)磚雕墓的東西南三壁場景。戲臺結(jié)構(gòu)精巧，裝飾華麗，真實再現(xiàn)了宋金時期的戲臺建末泥、裝旦及副凈。在正面的門樓上浮雕的六人，圍成半圓，其中一位是女性，顯然是一個伴奏樂隊的規(guī)將戲班模型隨葬這并非首例。我們再來看侯馬晉光制藥廠金墓中的發(fā)現(xiàn)。這座金代磚雕墓的墓室結(jié)構(gòu)和裝飾很有代表性。墓室四壁的磚雕體現(xiàn)出中國北方四合院南廳北堂，東西廂房的布局思想。墓中墓主人夫婦端坐正堂，旁邊站有侍者，他們目光對著前方，注視著對面的這幅磚雕。在南壁的直欞窗下雕有護宅獅子兩個，兩獅中間雕有表演雜劇的戲俑五個。這個墓葬真實的再現(xiàn)了金代雜劇演出的真實場景。墓葬是人類比照現(xiàn)實生活，刻意經(jīng)營的未來長眠之地，是定格的歷史。戲曲表演在墓葬中的出現(xiàn)反映出戲曲在當(dāng)戲臺是戲曲演出的專門場地，它的出現(xiàn)與變化，從一個側(cè)面反映了戲曲藝術(shù)的興起和演變。最早出現(xiàn)的"露臺",有陳獻祭品和獻演歌舞技藝兩種功能，其中包括歌舞百戲和雜劇。露臺的出現(xiàn)，使藝術(shù)和生革命。爾后出現(xiàn)的舞廳、舞樓等，只是在其上加蓋遮風(fēng)避雨的頂蓋，實際功能并無變化。金代，這種四面觀的舞廳在其后部砌墻，出現(xiàn)了三面觀的戲臺，到元代，戲臺分前后場已是非常普遍的現(xiàn)象，這是戲曲完全成熟的重要標(biāo)志。我們這里也為大家陳設(shè)了一組戲正是由于戲曲表演的廣受歡迎，自然涌現(xiàn)出一批廣受歡迎的戲曲表演藝術(shù)家。這是山西洪洞縣廣勝寺的一幅元代壁畫，這張壁畫反映的場景是我們研究元代戲曲發(fā)展的重要歷史資料。它繪于元泰定元年(公元1324年),畫面高4、11米，寬3、11米，繪有演員與司樂共11人前排五人是演員著戲裝，后排五人為樂隊身著元人常服。在這張刻畫入微的壁畫場景上部一條橫幅，書有"堯都見愛大行散樂忠都秀在此作場"等字樣，忠都秀應(yīng)該是當(dāng)時當(dāng)?shù)乇容^有名的一位戲曲表演者。這幅壁畫為我們提供了非常詳細的元代正雜劇的現(xiàn)場演出情況，為我們了解元代戲曲樂隊、樂器搭配、化妝形式、戲服形式、髯口藝術(shù)等情況，提供了極為珍貴的實物資料。元雜劇是中國戲曲史上的輝煌篇章，元雜劇的創(chuàng)作，素以“元曲四大家”最有成就。在這四大家中，除了馬致遠外的關(guān)漢卿、白樸、鄭光祖三位都是山西等優(yōu)秀作品，流傳至今，影響深遠。下面我們要進入的最后一個單元《鏤影繪聲，風(fēng)土人情》,皮影戲是由傳統(tǒng)的說書講史的曲藝形式發(fā)展而來的，是我國古老的流傳區(qū)域相當(dāng)廣闊的民間戲曲藝術(shù)。演出時，表演藝人操縱著驢皮或是牛羊皮制成的“影人”表演，再利用燈光投射到白幕布上，隨聲并茂”的特殊表演形式。皮影戲集繪畫、雕刻、音樂、歌唱、表演于一體，具有很高的藝術(shù)欣賞價值。美，造型別致，代表了山西的地方文化特色。我的講解到此結(jié)束!感謝您的參觀!現(xiàn)在我們進入的是《明清晉商》展廳。晉商俗指是明清時期中國最大的商邦之一。明清時山西商人從最初納糧輸鹽的艱辛，到多元化經(jīng)營的商業(yè)擴張，以至票號匯通八方，富甲天下，弛聘商海五百年，在中國和世界的商業(yè)金融史上留下了輝煌的篇章。公元14世紀(jì)，剛剛奪得政權(quán)的明政府為了固疆守土，在北方設(shè)置軍事九邊重鎮(zhèn)，通過這張沙盤以及這邊的圖版資料，我們可以清晰地了解九邊重鎮(zhèn)的位為解決北部邊鎮(zhèn)屯兵的軍餉，明政府開始推行了“開中”鹽法，即給予向邊鎮(zhèn)輸送糧草的商人販運、出售由政府控制的食鹽的特權(quán)。通過這樣的方式鼓勵山西得天獨厚的地理優(yōu)勢賦予了勤勞的山西人這樣一個促進地域間交流的機遇，也由此開啟了一扇山西商人繁榮興旺的幸運之窗。自此，不畏艱辛的山靠輸糧販鹽漸漸崛起于商界。富起來的山西商人不再僅僅滿足于從事納糧輸鹽的貿(mào)易，他們把山西運城的鹽，潞安府的潞綢及遍及全省的鐵礦和煤炭這些資源輸送到各個需要的地方，再把各地的特產(chǎn)帶回來。這邊的泥塑場景反映的就是運城鹽池當(dāng)時的勞動情況。這件似乎并不美觀的坩堝是我們山西明代煉鐵業(yè)重要見證。從這張圖上我們可以看到清代山西商人在內(nèi)蒙地區(qū)開辟的三條商道。這里需要告訴大家的是，山西商人是最早赴恰克圖經(jīng)商的貿(mào)易商。恰克圖是清代中俄邊境的貿(mào)易城市。晉商的開拓精神不僅從經(jīng)營范圍的擴展上，更從市場規(guī)模的拓展中得到了更好的見證。行商四海的山西商人開始走上了多方位經(jīng)營的道路，積累了雄厚的商業(yè)資本，開始稱雄于商界。在大同的薛綸、李承武等都是以販鹽致富，甚至絕大多數(shù)最后都集中在了揚州，形成了很大的勢力。市場做大了，經(jīng)營做廣了，商品流轉(zhuǎn)和資金調(diào)撥創(chuàng)造性地開辦了以金融匯兌為主要業(yè)務(wù)的票號。公元19世紀(jì)，清道光初年，中國歷史上第一家晉商票號在山西平遙開辦起來，這就是日升昌票號。它的前身是平遙商人李氏開設(shè)的"西裕成"顏料莊，經(jīng)理雷履泰，總莊設(shè)在平遙，在北京設(shè)有分莊。道光初年，雷履泰改西裕成顏料莊為日升昌票號，專營匯兌，開創(chuàng)了我國金融匯兌業(yè)的先河。經(jīng)過百余年的滄桑，到民國初年衰亡。日升昌票號位于今天平遙城內(nèi)西大街，占地面積1600平米，外雄內(nèi)秀，這里我們展示的就是日升昌票號的部分場景。到清光緒中期，晉商票號發(fā)展到鼎盛時期，最多時達到30多家，分號達400余家，遍布中國的85個重要城鎮(zhèn)及蒙古、朝鮮、日本、韓國等國的一些城市，構(gòu)成海內(nèi)外四通八達匯通天下的金融匯兌網(wǎng)絡(luò)。這幅圖版就向我們展示了當(dāng)時晉商票號的分布網(wǎng)絡(luò)?，F(xiàn)在大家看到的這個模型是雷履泰故居的模型。裕成"顏料莊改為了日升昌票號，并出任票號經(jīng)理，其總莊設(shè)在平遙，分莊35處，主營匯兌，經(jīng)營百余年，從而開創(chuàng)了我國金融匯兌業(yè)的先河。票號，也稱票莊、匯兌莊，主要是辦理國內(nèi)外商業(yè)匯兌和存放款業(yè)務(wù)，通俗的說就是早期的銀行。晉依據(jù)經(jīng)營需要，前期晉商設(shè)號重心在北方地區(qū)，分號以京師為中心。中期則海陸并重，在邊疆沿海大設(shè)分號，北京、天津、上海、漢口成為票莊集中的四大中心，這些票號的設(shè)立解決了運送現(xiàn)銀的困難，加速了山西票號從清道光年建立至清朝末年衰亡，前后存在百余年的時間，先后設(shè)立了43家票號，創(chuàng)造了億萬兩白銀的收入，他們在經(jīng)營中形成了自己一套獨特的經(jīng)營管理辦法。蔚泰厚票號是其中聲勢顯赫的一個票號。它本是介休侯氏開辦的綢緞店，與著名的日升昌票號中間只隔一個小燒餅鋪。侯氏眼見日升昌票號開辦后生意興隆，但是苦于沒有人能夠經(jīng)營票號，恰好日升昌的副經(jīng)理毛鴻歲羽與經(jīng)理雷履泰鬧意見，侯氏趁機把毛拉攏了過來。1834年，道光十四年，蔚泰厚正式改組為票號。在毛的精心經(jīng)營之下，蔚泰厚形成了一套完蔚盛長、新泰厚、蔚豐厚合稱“蔚字五聯(lián)號”財東均為介休的侯蔭昌及本族。祁縣合盛元票號，是1837年道光十七年由祁縣茶莊改組而成，經(jīng)理渠壽昌。它是山西最早在國外開設(shè)分號的票號，在日本東京、大阪、神戶、橫濱、朝鮮仁川等地設(shè)立分號，在中國金融發(fā)展史上具有開拓性的意義。隨著清王朝的垮臺，遼闊的中華大地開始了軍閥混戰(zhàn)的殘局，晉商票號損失慘重，紛紛倒臺，山西商人欣欣向榮的發(fā)展局面結(jié)束了!今天，留存給我們的唯有全國各地的晉商會館，及山西晉中那一座座晉商豪宅!大家請看這件喬家大院模型。喬家大院位于山西祁縣喬家堡村是晉商喬氏家族的宅院，始建于清乾隆二十年，公元1755年，占地面積8724平米，建筑面積3870平米，整個建筑群歷時百年才建成。大院四周為全封閉式磚墻，墻高3丈多，即約10米，是一磚雕精美絕倫，飽含民俗寓意。喬家大院盡顯清代北方民居的風(fēng)韻，被譽為是"清代北方民居建筑的一顆大家再看這件祁縣渠家大院模型。渠家大院位于山西祁縣古城東大街，占地面積4600平米，建筑面積2814平米，比喬家大院稍小。同樣由10余米高的院墻鑄成承包時，整個建筑由18個四合院，187間房屋組成院套院，門連門的格局，是目前國內(nèi)罕見的五進式接下來我們要介紹的就是常家大院，常家大院是從康熙年間就開始建的，占地200余畝，房屋500余間，僅樓房就有40余座，規(guī)模相當(dāng)于喬家大院的5倍以上。常家大院院落與院落之間，或院落后面大多建有花園、果園、菜園，并與正院相通，可以說是皇宮御花園的平民版吧。常家大院的另一個獨特之處就是客房的暖氣裝置：也就是在地面下面生火爐，保證屋內(nèi)冬季溫暖如春，可謂是獨具匠心。介紹完大院我們要提及的是晉商會館。會館是山西商人按照行幫，或是鄉(xiāng)里友誼建立的同鄉(xiāng)會。會館最早出現(xiàn)于明代嘉靖年間，之后陸續(xù)出現(xiàn)于全國各地。會館的出現(xiàn)是山西商人發(fā)揮群體力量的一種重要反應(yīng)。這里我們看到就是一組各地晉商會館的照片，這件是蘇州全晉會館的模型。它是清乾隆41年，公元1776年開始修建的，里面的明氏戲臺是全館的精華所在，戲臺三面臨空，飛檐高翹，不僅建筑設(shè)計精美，還利用聲學(xué)原理起到了聚音效果。是啊，曾經(jīng)震驚海內(nèi)外的晉商留給今天的仍是無數(shù)震撼!如今，雕廊畫棟依舊，亭臺樓閣依舊，人去樓空的華宅里，我們不由得去深思：怎樣的人創(chuàng)造這樣的業(yè)績，怎樣的理由最終毀滅他們前進的道路。誠然，輝煌的業(yè)績的背后是一些三晉驕子不平凡的創(chuàng)業(yè)歷程。(晉商名流)游客朋友們，走過晉商的發(fā)展歷程，可能大家會有許多嘆息，因為幾乎是勤勞和智慧化身的晉商是不應(yīng)該退出歷史舞臺的，而應(yīng)該作為山西，乃至中國商業(yè)的驕傲而存在!然而，作為今天的我們，唯有深入地去理解晉商文化，去很好的繼承晉商在創(chuàng)造商業(yè)奇跡的同時所凝聚出的晉商精神。這里我們將其歸結(jié)為以下三個方面與大家共討。其一：開拓進取、重商立業(yè)的進取精神。在那個人人向往仕途、樂道升官的封建等級社會，黃土地上的山西人卻將經(jīng)商當(dāng)作大事業(yè)來做，擁有商業(yè)興宗的抱負。在這種精神動力下，山西商人不斷進取。其二：勤儉敬業(yè)，誠信重義的敬業(yè)精神。山西商貴忠誠"的信仰，為晉商在樹立了良好的商業(yè)形象。其三：同舟共濟，群策群