漢代引文的源流、特點與功能

漢代引文的源流、特點與功能

所謂漢代使節(jié)，是指漢代學(xué)者在口頭辯論和書面寫作時引用前人的文章。中國的引文風(fēng)習(xí)源遠流長。《尚書·盤庚》載：“遲任有言曰：‘人惟求舊，器非求舊，惟新。’”一、漢初：儒生說及“高儒”在先秦的諸子百家中，儒生引文最為多見。一方面是因為儒家學(xué)派奉行崇圣尊經(jīng)的理念，重視前代圣賢遺訓(xùn)；另一方面是因為儒家經(jīng)文豐富，正如司馬談《論六家要指》所謂的“博而寡要”，為后人引述提供了豐富的材料源。漢代建國伊始，崇武輕文的國家戰(zhàn)略影響到國家的用人策略，致使擅長文化建設(shè)的儒家學(xué)子沒有受到足夠的重視。公元前202年，劉邦正式即皇帝位，但當時的政權(quán)并不穩(wěn)固，面對不軌功臣與北方匈奴的內(nèi)外威脅，劉邦不得不力求以武力穩(wěn)定政權(quán)，無暇顧及國家的文化建設(shè)，朝廷更多依賴善于打仗的武將功臣?！妒酚洝と辶至袀鳌分赋觯敃r“尚有干戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也。孝惠、呂后時，公卿皆武力有功之臣”深受儒家學(xué)子喜愛的引文之風(fēng)在漢初受到了打壓。繼蕭何為相的曹參，在選拔官員時“擇郡國吏木詘于文辭，重厚長者，即召除為丞相史。吏之言文刻深，欲務(wù)聲名者，輒斥去之”盡管儒生在漢代初年不受待見，但依然不乏以身相試者，叔孫通和陸賈就是代表。他們?yōu)榱藦娬{(diào)己見，在著書言說時已經(jīng)開始有意識地運用引文的方式來說服君王。叔孫通為漢初朝廷立禮儀，讓劉邦首次體驗到做帝王的樂趣?！妒酚洝ち艉钍兰摇份d：“漢十二年，上從擊破布軍歸，疾益甚，愈欲易太子。留侯諫，不聽，因疾不視事。叔孫太傅稱說引古今，以死爭太子。上詳許之，猶欲易之?！保懀┵Z時時前說稱《詩》《書》。高帝罵之曰：“乃公居馬上得之，安事《詩》《書》！”賈曰：“馬上得之，寧可以馬上治乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡；秦任刑法不變，卒滅趙氏。鄉(xiāng)使秦以并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？”高帝不懌，有慚色，謂賈曰：“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者，及古成敗之國?！辟Z凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲，稱其書曰《新語》。陸賈為了勸說劉邦施仁義，行儒術(shù)，大量稱引《詩》《書》，結(jié)果卻引得高祖大罵。不過劉邦后來很喜歡陸賈的《新語》，這本書現(xiàn)存12篇，但引用《詩》《易》《老子》等文總計只有13條，似乎是有意避免招惹高祖的反感。從上述例子可以發(fā)現(xiàn)，漢初統(tǒng)治者由于國家政治和自身素質(zhì)等原因，無論書面或口頭，對于引文的行為都比較排斥。這種影響施及文學(xué)，逐漸便形成了重質(zhì)輕文的風(fēng)習(xí)。據(jù)嚴可均《全漢文》，漢高祖劉邦有文37篇，文帝劉恒有文39篇，景帝劉啟有文17篇，文體基本屬詔令，其中僅文帝引《詩》《書》各1次。需要注意的是，自文、景以來，隨著開國功臣的逐漸逝去，文臣地位逐步獲得提升。這些后來文臣大多諳熟儒家經(jīng)典，引述前人言論的風(fēng)氣日漸增強。賈誼（前200～前168）是現(xiàn)知的漢代第一位大量引文的作家?！妒酚洝べZ生列傳》載：“是時賈生年二十馀，最為少。每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對，人人各如其意所欲出。諸生于是乃以為能不及也。孝文帝說之，超遷，一歲中至太中大夫?！笨傮w而言，漢初的引文主體依然多為儒生，引文傳統(tǒng)只是在儒家學(xué)派中默默堅挺，引文的方式也比較自由，嚴格的引文規(guī)范尚未出現(xiàn)。漢代初年官方對引文的態(tài)度，從最初的反對逐漸轉(zhuǎn)化為不置可否；引文的數(shù)量從罕見到日益增多，但總體數(shù)量依然有限；引文來源并不局限于儒家經(jīng)典。這樣的情形一直延續(xù)到武帝建元六年（前135）竇太后去世，都沒有發(fā)生太大改變。二、提高了文人對突破形式的認識西漢中后期，儒家的政治地位獲得了空前的提升。漢武帝即位伊始就有向儒之心，他在竇太后去世后，速將此心付諸于政治實踐。武帝崇儒的政治措施體現(xiàn)在3個方面：一是直接宣布罷黜百家，獨尊儒術(shù)；二是興太學(xué)，設(shè)博士；三是修改考選制度，使選舉方式更為多樣，有意仕宦者可以憑借賢良、茂才、博士弟子、孝廉、射策、明經(jīng)、明法、異科、任子、納貲等多種身份方式進入仕途，豐富的考選模式拓寬了儒士的入仕途徑。清皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》指出：“此漢世明經(jīng)取士之盛典，亦后世明經(jīng)取士之權(quán)輿。”需注意的是，漢武帝在位的中前期，引文現(xiàn)象并未因儒家地位上升而出現(xiàn)大的改變，引文數(shù)量沒有明顯增多，所引文獻源也并未集中于儒家經(jīng)典?！度珴h文》載武帝劉徹存文100篇，引文18條，其中引《詩》6條，《易》3條，《書》2條，《司馬法》2條。以儒學(xué)得進的代表公孫弘有文9篇，其中幾乎沒有引文。董仲舒《春秋繁露》是當時儒家的重要作品，其中引文僅有10余條，盡管這些引文基本源自儒家經(jīng)典。出現(xiàn)上述情形的原因，一方面是漢初政壇對引文的抵觸情緒，在武帝崇儒以后的相當一段時間內(nèi)依然發(fā)揮著很大的影響力；另一方面，武帝雖然重視儒學(xué)與文學(xué)，但他在位的中前期總以攻打匈奴為基本國策，所以在用人上量能授官，文章以達意為本，綺麗為末，是以枚皋、東方朔等文人皆以倡優(yōu)蓄之，文學(xué)尚未成為人們精心打磨的目標，作為文章潤色手段的引文也未能引起學(xué)者的足夠重視。武帝后期以迄成、哀之時，國家政治雖日漸腐朽，然內(nèi)外戰(zhàn)事不多，總體趨于和平態(tài)勢。在這近百年的和平歲月中，儒家思想日漸成為國家的精神支柱。同時，武帝有意進行的文化建設(shè)在這幾十年間日見成效，文人開始有意重視對作品進行修飾。引文既可以展示博學(xué)，又能起到潤色文章、增添表達效果的作用，因此越來越受文人重視。例如司馬遷《史記》大約生成于武帝末年，該書中《歷書》《封禪書》《伯夷列傳》《貨殖列傳》《太史公自序》等篇章都存在著大量引文，而僅每卷后的“太史公曰”部分引文就多達34條，數(shù)量極為豐富?！妒酚洝芬姆秶鷱V泛，并不局限于儒家書籍，其引文功能也豐富多樣。《鹽鐵論》中的引文現(xiàn)象尤其值得注意。該書為桓寬等據(jù)昭帝始元六年（前81年）鹽鐵會議整理而成，書中引文多達133條，其中基本引自儒家經(jīng)典或孔、孟言論，尤以引《詩》最多。龍文玲指出：“與春秋時期的賦詩言志和戰(zhàn)國時期的著述引詩相比，此期士人已不僅僅關(guān)注《詩經(jīng)》委婉典雅的抒情效果，關(guān)注《詩經(jīng)》修身養(yǎng)性、治國經(jīng)邦的政教功能，而且更關(guān)注《詩經(jīng)》干預(yù)時政的政治功用。”這時候，出現(xiàn)了許多喜歡征引和善于征引的學(xué)者。如《史記·三王世家》“褚先生”補記：“（燕王劉旦）欲發(fā)兵。事發(fā)覺，當誅?！珣魸M意習(xí)于經(jīng)術(shù)，最后見王，稱引古今通義，國家大禮，文章爾雅?！谑茄嗤醯┠丝謶址?，叩頭謝過。”于是天子復(fù)下其議兩府，丞相、御史以難問張敞。敞曰：“……竊憐涼州被寇，方秋饒時，民尚有饑乏，病死于道路，況至來春將大困乎！不早慮所以振救之策，而引常經(jīng)以難，恐后為重責(zé)。常人可與守經(jīng)，未可與權(quán)也?！彪S著引文現(xiàn)象的增多，人們對于引文的要求也越來越高，一旦引述不當，就會受到非議。那么，善于引文和不善于引文的區(qū)別體現(xiàn)在哪里呢？一方面，好的引文盡量源自儒家經(jīng)典或出自圣賢之口，劉向、匡衡就是例子。西漢中后期政壇為儒家思想所浸淫，引文風(fēng)氣也隨之日漸隆盛。人們通過引述儒家經(jīng)典或圣賢語句，常常能夠起到更加奪人耳目的效果。當然，非儒家經(jīng)典也并非完全不引，如《老子》《管子》等書，如果有利于國家政治或道德宣教且不與儒家主流觀點相悖者，則可成為引述的對象。另一方面，善引文者要博學(xué)經(jīng)典，諳熟史記，善接古今，對答迅速，公戶滿和張敞都是這方面的專家。其中最關(guān)鍵的是，善引文者必須注意引述的場合，引述情境不同，引述方式和引述對象也要隨之恰當。簡單地說，就是要合乎時宜?！稘h書》中載錄了許多大臣引文不合時宜的例子：天子方倚欲以為丞相，會望之子散騎中郎伋上書訟望之前事，事下有司，復(fù)奏：“望之前所坐明白，無譖訴者，而教子上書，稱引亡辜之《詩》，失大臣體，不敬，請逮捕?！保ň砥呤恕妒捦畟鳌罚┣仓G大夫王駿賜欽璽書曰：“皇帝問淮陽王。有司奏王，王舅張博數(shù)遺王書，非毀政治，謗訕天子，褒舉諸侯，稱引周、湯，以諂惑王，所言尤惡，悖逆無道。”（卷八十《宣元六王傳》）時丹以左將軍與大司馬王莽共劾奏（董）宏：“知皇太后至尊之號，天下一統(tǒng)，而稱引亡秦以為比喻，詿誤圣朝，非所宜言，大不道。”上新立，謙讓，納用莽、丹言，免宏為庶人。（卷八十六《師丹傳》）蕭望之的兒子稱引亡辜之《詩》，被認定為是“失大臣體，不敬”的行為；張博書信中稱引周、湯以諂惑淮陽王，被認為性質(zhì)“尤惡，悖逆無道”；董宏“知皇太后尊之號，天下一統(tǒng)，而稱引亡秦以為比喻”，也被視為“詿誤圣朝，非所宜言，大不道”。上述三人都因引文不合時宜而遭彈劾，可見在時人眼中，引文是一種莊重的行為，切不可隨意任性。善于稱引不僅能獲得較好的學(xué)術(shù)聲譽，而且會給自己的政治生活帶來便利；不善征引者則會受到他人抨擊，嚴重的甚至被削官奪爵，帶來牢獄之災(zāi)，董宏在后世甚至被視為稱引不當?shù)牡湫?。這時的文章也已逐漸形成了一些約定俗成的引文方式。一般而言，引文如出自某人，則大多以“XX曰”或“XX云”引出；引文如出自某文，則大多以“《XX》曰”或“《XX》云”引出。另外，還出現(xiàn)了一些比較成形的其他樣式，例如以下詔書：《詩》不云乎：“薄伐獫允，至于太原；出車彭彭，城彼朔方?！保h武帝《益封衛(wèi)青詔》）《書》不云乎：“鳳皇來儀，庶尹允諧?！保h宣帝《鳳皇集甘露降詔》）《傳》不云乎：“吾不與祭，如不祭?！保h元帝《封王禁制書》）西漢后期幾位君王詔書中常以“《X》不云乎”的形式引文（見表1），形成了相對固定的引文格式。綜上所述，西漢中后期逐漸形成了比較清晰的引文規(guī)范：一是引文內(nèi)容須正，最好來自儒家經(jīng)典或圣賢；二是引文須合乎一定的格式；三是引文必須合乎時宜?？傊?，學(xué)者不但要勤于引文，還須善于引文。當然，上述規(guī)范并沒有明文規(guī)定，而是逐步約定俗成。引文規(guī)范的逐步確立，使得西漢中后期的引文現(xiàn)象日漸繁盛。當然，漢代尊儒政策和考選制度的確立，以及由此帶來宗經(jīng)思潮的興盛，是引文風(fēng)氣流行的外在根源；當時學(xué)者在學(xué)術(shù)上求博學(xué)和重訓(xùn)詁，以及他們信奉的述而不作和尊崇師法等風(fēng)習(xí)，則是推動引文風(fēng)氣流行的直接動因。三、《漢藝文志》《漢紀六劉秀將經(jīng)符”“求異”“說”兩漢之際社會思潮的最大變化，就是讖緯神學(xué)的興起，王莽在其中扮演著核心推手的角色。西漢末年，政權(quán)逐漸落入外戚手中。王莽為了奪取政權(quán)，充分發(fā)揮當時流行的天人感應(yīng)思想，逐漸將儒學(xué)發(fā)展為讖緯神學(xué)。據(jù)《漢書》卷九十七上《王莽傳上》，元始五年十二月，“前輝光謝囂奏武功長孟通浚井得白石，上圓下方，有丹書著石，文曰：‘告安漢公莽為皇帝?！?，自此始矣?！泵栽陻_，不能無為，每有所興造，必欲依古得經(jīng)文。國師公劉歆言周有泉府之官，收不讎，與欲得，即《易》所謂“理財正辭，禁民為非”者也。莽乃下詔曰：“夫《周禮》有賒貸，《樂語》有五均，傳記各有斡焉。今開賒貸，張五均，設(shè)諸斡者，所以齊眾庶，抑并兼也。”遂于長安及五都立五均官。王莽好大喜功，又沽名釣譽，所以每做事情，總喜歡援引經(jīng)典來為自己的行為辯護?！逗鬂h書》卷十三《隗囂傳》載隗囂告郡國檄文，斥責(zé)王莽“詭亂天術(shù)，援引史傳”。唐李賢注：“王莽每有災(zāi)禍，皆引史傳以文飾之?！睎|漢前期的數(shù)位君王，更將讖緯之風(fēng)推向了歷史的最高潮。王莽言符，漢光武帝劉秀亦言讖。據(jù)《后漢書》卷一上《光武帝紀上》載：地皇三年，南陽荒饑，諸家賓客多為小盜。光武避吏新野，因賣谷于宛。宛人李通等以圖讖說光武云：“劉氏復(fù)起，李氏為輔?！惫馕涑醪桓耶?，然獨念兄伯升素結(jié)輕客，必舉大事，且王莽敗亡已兆，天下方亂，遂與定謀，于是乃市兵弩。行至鄗，光武先在長安時同舍生彊華自關(guān)中奉《赤伏符》，曰“劉秀發(fā)兵捕不道，四夷云集龍斗野，四七之際火為主。”群臣因復(fù)奏曰：“受命之符，人應(yīng)為大，萬里合信，不議同情，周之白魚，曷足比焉？今上無天子，海內(nèi)淆亂，符瑞之應(yīng)，昭然著聞，宜答天神，以塞群望?！惫馕溆谑敲兴驹O(shè)壇場于鄗南千秋亭五成陌。維建武三十有二年二月，皇帝東巡狩，至于岱宗，柴，望秩于山川，班于群神，遂覲東后。從臣太尉熹、行司徒事特進高密侯禹等。漢賓二王之后在位?？鬃又蟀珊睿蛟跂|后，蕃王十二，咸來助祭。《河圖赤伏符》曰：“劉秀發(fā)兵捕不道，四夷云集龍斗野，四七之際火為主?！薄逗訄D會昌符》曰：“赤帝九世，巡省得中，治平則封，誠合帝道孔矩，則天文靈出，地祇瑞興。帝劉之九，會命岱宗，誠善用之，奸偽不萌。赤漢德興，九世會昌，巡岱皆當。天地扶九，崇經(jīng)之常。漢大興之，道在九世之王。封于泰山，刻石著紀，禪于梁父，退省考五?！薄逗訄D合古篇》曰：“帝劉之秀，九名之世，帝行德，封刻政?！薄逗訄D提劉予》曰：“九世之帝，方明圣，持衡拒，九州平，天下予?！薄饿脮珀锥取吩唬骸俺嗳?，昌九世，會修符，合帝際，勉刻封?！薄缎⒔?jīng)鉤命決》曰：“予誰行，赤劉用帝，三建孝，九會修，專茲竭行封岱青?！薄逗印贰饿谩访螅?jīng)讖所傳?！迂曈ジ嫠分q羊，子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！焙笥惺ト耍д`，刻石記。全文700余字，引文7處，其中連續(xù)征引的《河圖赤伏符》《河圖會昌符》《河圖合古篇》《河圖提劉予》《雒書甄曜度》《孝經(jīng)鉤命決》均屬緯書，讖緯神學(xué)的影響可見一斑。由此延綿至漢章帝時，國家總體和平，社會上下基本為儒家思想所籠罩，讖緯之學(xué)隆盛到了極點。章帝存留詔書70篇，引文38處，基本源自儒經(jīng)。如其《改行四分歷詔》（文見《后漢書·律歷中》）。該詔全文約400字，引文7處，其中源自緯書者5處，讖緯之學(xué)的影響顯而易見?！逗鬂h書》卷五十九《張衡列傳》載：“光武善讖，及顯宗、肅宗因祖述焉。自中興之后，儒者爭學(xué)圖緯，兼復(fù)附以訞言?！迸c西漢后期的引文相比，東漢前期的引文出現(xiàn)以下兩點變化：一是引文頻率更為密集，引文更集中地源自儒家經(jīng)典。邊家珍指出：“漢代引用經(jīng)典之所以能成為更普遍的現(xiàn)象，主要與經(jīng)學(xué)教育在整個教育中占主導(dǎo)地位有關(guān)?！彼?、引方面：參與對象以非主義，不求載輕其事在特定考選制度的影響下，重視訓(xùn)詁、“述而不作”及尊崇師法等學(xué)術(shù)思潮貫穿于東漢時期，喜好引文的風(fēng)氣也從未中斷。東漢中后期以來，眾多儒學(xué)之士依然秉承前代遺訓(xùn)，恪守儒家教規(guī)，他們更為強調(diào)引用前代遺訓(xùn)的重要性，如漢順帝期間，名臣胡廣就曾上書要求“國有大政，必議之于前訓(xùn)，咨之于故老”引文現(xiàn)象的普遍，也促使人們對它提出了新的標準和要求。首先，從當時許多成功的引文事例可以發(fā)現(xiàn)，“引經(jīng)據(jù)典”“合符正義”的引文更能為人接受。如《后漢書》卷六十二《荀爽傳》載：“時人多不行妻服，雖在親憂猶有吊問喪疾者，又私謚其君父及諸名士，（荀）爽皆引據(jù)大義，正之經(jīng)典，雖不悉變，亦頗有改。”其次，當時學(xué)者對引文明確提出了新的標準?！逗鬂h書》卷四十四《徐防傳》載永元十四年（102年）司空徐防疏：伏見太學(xué)試博士弟子，皆以意說，不修家法，私相容隱，開生奸路。每有策試，輒興諍訟，論議紛錯，互相是非。孔子稱“述而不作”，又曰“吾猶及史之闕文”，疾史有所不知而不肯闕也。今不依章句，妄生穿鑿，以遵師為非義，意說為得理，輕侮道術(shù)，浸以成俗，誠非詔書實選本意。改薄從忠，三代常道，專精務(wù)本，儒學(xué)所先。臣以為博士及甲乙策試，宜從其家章句，開五十難以試之。解釋多者為上第，引文明者為高說；若不依先師，義有相伐，皆正以為非。但從上文也可看出，當時社會上確實出現(xiàn)了許多太學(xué)博士弟子不修家法、不依章句、妄生傳鑿而與前代儒學(xué)精神相背離的現(xiàn)象。徐防上疏認為，朝廷選拔人才必須重視經(jīng)學(xué)，評價考生策論的主要標準是“解釋多者為上第，引文明者為高說”。徐防強調(diào)引文須“明”，這里的“明”是指引文必須意義清晰，對引文的理解必須源自家學(xué)先師，不可隨意穿鑿，自相矛盾，其實質(zhì)就是要求引文必須重師法、明訓(xùn)詁。由此可見，“引文明者為高說”，引文“須依先師，義無相伐”，都是此時學(xué)者對引文提出的新的規(guī)范和要求。最后，許多學(xué)者針對當時諸多引文不當?shù)默F(xiàn)象提出了批評。隨著引文現(xiàn)象的泛濫，引文不當?shù)那闆r也日益增多。如何休《公羊傳注疏序》：“傳《春秋》者非一。……是以講誦師言至于百萬猶有不解，時加釀嘲辭，援引他經(jīng)失其句讀，以無為有，甚可閔笑者，不可勝記也。”后漢出現(xiàn)引文混亂的原因，與當時的政治也有很大關(guān)系。東漢中后期頻繁的帝位更替給當時的政壇帶來了諸多不穩(wěn)定因素。從漢和帝以迄桓、靈，外戚與宦官交替攬權(quán)，殘酷的政治斗爭時有發(fā)生，朝廷統(tǒng)治者對儒學(xué)的關(guān)注日漸減弱。在多年的實踐過程中，讖緯因其屢屢失效而不斷受到質(zhì)疑。東漢后期朝廷上層不再強力維護讖緯及儒學(xué)的崇高與神圣，例如漢桓帝就“好音樂，善琴笙。飾芳林而考濯龍之宮，設(shè)華蓋以祠浮圖、老子”隨著引文規(guī)范的不斷完整，引文風(fēng)氣對于文學(xué)創(chuàng)作的影響在東漢后期得到了充分顯現(xiàn)?！妒酚洝贰稘h書》《后漢書》中所載的大量詔令奏議及其余漢代諸子書籍多涉政治，這些文章在引述前人言論時基本都合符多年來逐漸形成的引文規(guī)范。相比而言，詩賦類純文學(xué)的創(chuàng)作在引文時又有著自己的特色。作為漢末文人詩代表的《古詩十九首》