人教部編版選擇性必修上冊(cè)《論語十二章》課件(共36張)

孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日），字仲尼，出生于魯國陬邑（今山東曲阜），是中國古代著名的思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，后人尊為孔圣人、至圣、至圣先師等，“世界十大文化名人”之首。

他開創(chuàng)私人講學(xué)的風(fēng)氣，帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)?？鬃尤ナ篮?，后人把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經(jīng)典《論語》。

世界十大文化名人孔子、柏拉圖、亞里士多德、哥白尼、牛頓、達(dá)爾文、培根、阿奎拿、伏爾泰、康德。締造世界文化的“四圣”

孔子、穆罕默德、耶穌、釋迦牟尼2023/9/2刪詩書,定禮樂,創(chuàng)儒學(xué),傳經(jīng)藝,師表萬世;贊周禮,寫春秋,立杏壇,育才德,桃李三千。

天不生仲尼，萬古如長夜。——《朱子語類》卷3上天如果沒有降生孔子，那么亙古的時(shí)間就如同破不開的長夜。“在中國，從沒有一個(gè)人像孔子一樣能將自己的名字印在中國人的精神里，刻在中國的歷史中?！笨鬃铀枷?/p>

《論語》是先秦儒家語錄體典籍，是一部記錄孔子及其弟子言行的書，由孔子弟子及再傳弟子編纂，共二十篇。內(nèi)容包括孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則和方法等。

宋代后把它與《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱為“四書”。其體式歸納起來有：●語錄體（也可稱格言體），僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境（包括說話的對(duì)象），內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則；●對(duì)話體，記錄孔子對(duì)弟子（或其他人）的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景；●敘事體，其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。另：每章的篇名都取第一句話的開頭兩個(gè)字。第一章子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）

就：靠近。有道：指有道德的人。正：匡正，端正。譯文：孔子說：“君子，吃食不要求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說話卻謹(jǐn)慎，接近有道德的人向他學(xué)習(xí)去端正自己，這樣，可以說是好學(xué)了?！?/p>

人教部編版選擇性必修上冊(cè)《論語十二章》課件（共36張）人教部編版選擇性必修上冊(cè)《論語十二章》課件（共36張）【賞析】本章講的是君子的日常言行的基本要求?？鬃诱J(rèn)為，作為一個(gè)君子，不應(yīng)當(dāng)過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請(qǐng)有道德的人對(duì)自己的言行加以匡正。不去追求物質(zhì)享受，不貪圖安樂，把注意力放在做有意義的事情上面，追求真理。既有勤奮的精神，又有高明的方法，才可以算作是熱愛學(xué)習(xí)。這是孔子對(duì)學(xué)生的教誨，也是孔子一生求學(xué)精神的真實(shí)寫照。人教部編版選擇性必修上冊(cè)《論語十二章》課件（共36張）人教部編版選擇性必修上冊(cè)《論語十二章》課件（共36張）孔子認(rèn)為，君子要善于抵制物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。人活著不僅僅為了求得飽暖安逸，還應(yīng)該有一種對(duì)理想的追求精神。有了這樣的理想，就不應(yīng)再沉溺于物質(zhì)的欲望，要有克制自己的能力，把對(duì)物質(zhì)的追求提升為對(duì)真善美的追求，以及精神的獨(dú)立上來。這樣就不會(huì)去計(jì)較私欲得失，蠅營狗茍，而會(huì)敏于事而慎于言，使自己的內(nèi)心清澄，去接近有道之人來匡正自己。人教部編版選擇性必修上冊(cè)《論語十二章》課件（共36張）人教部編版選擇性必修上冊(cè)《論語十二章》課件（共36張）第二章子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）如禮何：怎樣對(duì)待禮儀制度。譯文：

孔子說：“做人如果沒有仁德，怎么對(duì)待禮儀制度呢？做人如果沒有仁德，怎么對(duì)待音樂呢？”人教部編版選擇性必修上冊(cè)《論語十二章》課件（共36張）人教部編版選擇性必修上冊(cè)《論語十二章》課件（共36張）【賞析】禮與樂都是制度文明，而仁則是人們內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。所以，樂必須反映人們的仁德。樂是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。人教部編版選擇性必修上冊(cè)《論語十二章》課件（共36張）人教部編版選擇性必修上冊(cè)《論語十二章》課件（共36張）禮和樂都是外在的表現(xiàn)形式，它們的核心都在于仁愛之心。禮講謙讓敬人，樂須八音和諧，無相奪倫。一個(gè)人沒有仁的本質(zhì)，則無謙讓敬人、和諧無奪等美德，即便行禮奏樂，也不具有實(shí)質(zhì)意義。所以，人而不仁，禮對(duì)他有什么用？人而不仁，樂對(duì)他有什么用？這里即是說不仁之人，是用不了禮樂的。人教部編版選擇性必修上冊(cè)《論語十二章》課件（共36張）人教部編版選擇性必修上冊(cè)《論語十二章》課件（共36張）第二章【拓展】孔子謂季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”【注釋】①季氏：季孫氏，魯國大夫。②八佾（yì）：古代奏樂舞蹈，每行八人，稱為一佾。天子可用八佾，即六十四人：諸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏應(yīng)該用四佾。③忍：忍心，狠心。人教部編版選擇性必修上冊(cè)《論語十二章》課件（共36張）人教部編版選擇性必修上冊(cè)《論語十二章》課件（共36張）【譯文】孔子談到季孫氏說：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏樂舞蹈，這樣的事都狠心做得出來，還有什么事不能狠心做出來呢？”人教部編版選擇性必修上冊(cè)《論語十二章》課件（共36張）人教部編版選擇性必修上冊(cè)《論語十二章》課件（共36張）第三章子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┑溃旱览?，指真理?！咀g文】孔子說：“早晨能夠得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾?！比私滩烤幇孢x擇性必修上冊(cè)《論語十二章》課件（共36張）人教部編版選擇性必修上冊(cè)《論語十二章》課件（共36張）【賞析】這一段話在后世常常被追求真理的人所引用。真理，是每個(gè)仁人志士矢志不渝的追求目標(biāo)，哪怕要付出生命的代價(jià)。人類之所以有別于動(dòng)物，在于人類能認(rèn)識(shí)世界，能掌握自然規(guī)律，并能利用掌握的規(guī)律為人類的生產(chǎn)生活服務(wù)，所以“聞道”很重要。領(lǐng)悟了生活的真諦、宇宙中的真理，縱然朝聞夕死，亦會(huì)覺得心滿意足，不虛此生，否則縱然高壽八百年，不得聞道，亦枉然為人。人教部編版選擇性必修上冊(cè)《論語十二章》課件（共36張）人教部編版選擇性必修上冊(cè)《論語十二章》課件（共36張）第四章子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚┯鳎和〞裕靼?。【譯文】孔子說：“君子懂得大義，小人只懂得小利。”人教部編版選擇性必修上冊(cè)《論語十二章》課件（共36張）人教部編版選擇性必修上冊(cè)《論語十二章》課件（共36張）【賞析】本章從義利的角度來區(qū)別君子與小人。君子對(duì)于任何事情總是先辨明是非，小人對(duì)于任何事情總是先計(jì)算利害。君子小人用心不同，所以他們所明白、知曉的必然不同。

“利”要服從“義”,要重義輕利?！熬佑饔诹x,小人喻于利”是孔子對(duì)后世影響較大的一句話。但后人理解成,把追求個(gè)人利益的人視為小人，這樣就把“義”與“利”完全對(duì)立起來,非此即彼，陷于片面，這顯然與孔子的思想是違背的。人教部編版選擇性必修上冊(cè)《論語十二章》課件（共36張）人教部編版選擇性必修上冊(cè)《論語十二章》課件（共36張）第五章子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚┵t：賢人，有賢德的人。齊：看齊。?。词?，檢查?！咀g文】孔子說：“看見賢人就應(yīng)該想著向他學(xué)習(xí)并向他看齊；見到不賢的人，就要反省自己有沒有和他類似的毛病?！比私滩烤幇孢x擇性必修上冊(cè)《論語十二章》課件（共36張）人教部編版選擇性必修上冊(cè)《論語十二章》課件（共36張）【解讀】省心向善去惡自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，經(jīng)常反省自己，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點(diǎn)，完善自己的道德境界。說明了在一個(gè)人完善自己的人格和學(xué)問，提高道德修養(yǎng)的過程中，自省的重要作用?！叭诵校赜形?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”。也是此意。人教部編版選擇性必修上冊(cè)《論語十二章》課件（共36張）人教部編版選擇性必修上冊(cè)《論語十二章》課件（共36張）第六章子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《雍也》）

文質(zhì)彬彬(bīn)：文質(zhì)配合適當(dāng)?！咀g文】孔子說：“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過了質(zhì)樸又難免流于虛浮，文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子人教部編版選擇性必修上冊(cè)《論語十二章》課件（共36張）人教部編版選擇性必修上冊(cè)《論語十二章》課件（共36張）【賞析】這是孔子的傳世名言。它高度概括了文與質(zhì)的合理互補(bǔ)關(guān)系和君子的人格模式。文與質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成的。未經(jīng)加工的質(zhì)樸是樸實(shí)淳厚的，但容易顯得粗野。后天習(xí)得的文飾，雖然華麗可觀，但易流于虛浮。質(zhì)樸與文采是內(nèi)容與形式的關(guān)系，是同樣重要的，只有文、質(zhì)雙修，才能成為合格的君子?？鬃拥奈馁|(zhì)思想經(jīng)過兩千多年的歷史實(shí)踐，成為中國人“君子”形象最為鮮明的寫照，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。人教部編版選擇性必修上冊(cè)《論語十二章》課件（共36張）人教部編版選擇性必修上冊(cè)《論語十二章》課件（共36張）

第七章曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）【譯文】曾子說：“有抱負(fù)的人不可以不胸懷寬廣，意志堅(jiān)定，因?yàn)樗缲?fù)著重大的使命和責(zé)任，路途又很遙遠(yuǎn)。以實(shí)現(xiàn)仁德于天下為己任，不是很重大嗎？直到死才停止，不是很遙遠(yuǎn)嗎？”人教部編版選擇性必修上冊(cè)《論語十二章》課件（共36張）人教部編版選擇性必修上冊(cè)《論語十二章》課件（共36張）【賞析】曾子認(rèn)為，士人要有著弘大的襟懷，剛毅的品格，才能推己及人，救人救世，進(jìn)而兼善天下。作為一個(gè)知識(shí)分子，要為國家、為社會(huì)挑起重?fù)?dān)，走完歷史無窮的路?！叭沃亍彼粤α恳獜?qiáng)，不強(qiáng)就會(huì)在半道支持不住；“道遠(yuǎn)”所以意志要堅(jiān)決，不堅(jiān)決就會(huì)半途消沉下去，放棄追求?！叭室詾榧喝巍?以仁道自任，要把道德和正義推廣到每個(gè)人，但是“仁”的實(shí)現(xiàn)豈是易事，這是一個(gè)需要隨著人類社會(huì)的發(fā)展不斷努力的問題。人教部編版選擇性必修上冊(cè)《論語十二章》課件（共36張）人教部編版選擇性必修上冊(cè)《論語十二章》課件（共36張）

實(shí)現(xiàn)“仁道”的路途是那樣的艱難遙遠(yuǎn)，對(duì)個(gè)人來說，當(dāng)然不可能于生前完成這一重任，只有到死后才會(huì)停下來。曾子的這番話，表達(dá)了士人主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的那種堅(jiān)定信心和決絕勇氣。將曾子之語作為人生的座右銘，我們?cè)跒槔硐攵鴬^斗的過程中也會(huì)從中獲得勇氣和力量。第八章

子曰:“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?/p>

（《子罕》）為山：堆積土山簣(kuì)：土筐。覆：傾倒。進(jìn)：前進(jìn)。指繼續(xù)堆土?！咀g文】孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來，是我自己停止的；譬如填平洼地，雖然只倒下一筐，如果決心努力前進(jìn)，還是要自己堅(jiān)持做下去?！?/p>

【賞析】在本章中，孔子運(yùn)用“堆土成山”與“填土平地”這兩個(gè)比喻，說明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理。做成任何一件大事，都需要一個(gè)循序漸進(jìn)、日積月累的過程。無論是做學(xué)問，還是為人處世，除了有明確的目標(biāo)以外，都應(yīng)自覺自愿地堅(jiān)持下去。只有堅(jiān)持下去，才能積土成山，最終達(dá)到成功。否則，就會(huì)前功盡棄，功虧一簣，留下終身遺憾。第九章子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>

（《子罕》）

知：通“智”，智慧。【譯文】聰明人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼?！举p析】《禮記·中庸》說：“知、仁、勇，三者天下之達(dá)德也?！笨鬃酉Ｍ约旱膶W(xué)生能具備這三德，成為真正的君子。這里孔子說的"知者不惑"的"知"，也等于佛學(xué)中智慧的"智"，而不是聰明。真正有智慧是對(duì)于事物的內(nèi)在根本或規(guī)律了然于心，所以什么事情對(duì)于他當(dāng)然沒有了疑惑。仁者，是做到了仁，已經(jīng)仁在心中的人，當(dāng)他心懷天下，愛人濟(jì)眾，他再也不會(huì)因他個(gè)人的境遇而憂愁，不會(huì)因受環(huán)境動(dòng)搖。有勇氣的人不畏懼困難，見義勇為，所以不懼。古人認(rèn)為，君子有三種基本品德——仁愛、智慧和勇敢?？鬃诱f：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，也就是說人如果有著一顆博愛之心，有著高遠(yuǎn)的人生智慧，有著勇敢堅(jiān)強(qiáng)的意志，那么他就必然會(huì)具有良好的心理和精神狀態(tài)，從而心底寬廣、胸懷坦蕩。

第十章

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！保ā额仠Y》）【譯文】顏淵向孔子請(qǐng)教怎么做到仁，孔子說：“能克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下人都會(huì)稱許你有仁德了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎”。顏淵說：“希望指點(diǎn)一些具體做法。”孔子說：“不合乎禮的不去看，不合乎禮的不去聽，不合乎禮的不去說，不合乎禮的不去做?！鳖仠Y說：“我雖然不夠聰明，也要努力做到這些話?！薄举p析】這篇文章主要講述孔子關(guān)于仁的主要解釋，孔子用禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這篇文章里關(guān)于任的論述，包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一個(gè)方面是克己，第二方面是復(fù)禮，克己復(fù)禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮既定的規(guī)矩。也就是說，想要做到這一點(diǎn)就要凈化自己的心靈，約束自我的行為。“仁”是用來實(shí)踐的，不是把“仁”掛到嘴邊就可以做到“仁”了。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語》一書的始終。