社會公共道德

在私人生活中應當遵循的道德要求，即是個人道德，具有私人性、有限性等特征。在公共生活中應當遵循的就是社會公共道德，具有普遍性、廣泛性等特征。初民社會生活中，人們完全受生活習俗或宗教感情的支配，習慣勢力能為絕對權(quán)威，并沒意識到“社會”的概念。在中國傳統(tǒng)社會中，個人道德的特色在儒家文化和家族、宗族的影響下，十分明顯，而社會公共道德相對缺失。（二）公共倫理公共倫理：人們在公共生活中應當遵循的道德要求和規(guī)則要求，涵蓋政治生活、經(jīng)濟生活、文化生活等諸多內(nèi)容。良好的公共倫理秩序，是實現(xiàn)公共生活和諧的前提，而良好的公共生活秩序的構(gòu)建，又是由個人的公共倫理行為塑造的。因此，公共生活中的公民道德行為，被看作是公共倫理建設的核心。公共倫理發(fā)源于西方，城邦被看成是公共生活的原型，是超出私人生活之外的、公民的公共生活空間。公民是這種公共生活的主體，公民參與政治生活的實踐，成為了最初的公共倫理意識形成的源泉。公民與城邦是用德行——公民道德來維系的。城邦生活是個體公民德性的源頭。亞里士多德：公民參與城邦事務就是公共生活的全部內(nèi)容，城邦生活所提倡的勇敢、正義、友愛等都是為城邦發(fā)展考慮的。因此，亞里士多德所提倡的是一種類似集體主義的倫理觀；公共道德以公民道德為其特殊的存在樣態(tài)。近代以來，崇尚理性成為個人思維的主流，個人公共倫理意識趨于成熟，遵守公共倫理規(guī)則成為每個公民的理性自覺。中國傳統(tǒng)社會，對陌生人和公共生活始終存在天然的防范和戒備心理，“逢人卻說三分話，未可全拋一片心”、“知人知面不知心”等，并且，傳統(tǒng)社會公共生活范圍極為有限，個人參加公共生活收到較多干預，造成了個體道德凸顯而公共倫理缺失的中國倫理文化傳統(tǒng)。貫穿公共倫理的主線是人們的公私觀。公與私的利益沖突唯有在公共倫理中才有真實意義，因為這兩種根本對立的價值觀，乃是人們對待和處理公共利益的不同態(tài)度和行為取向。公私關系爭論的焦點不是消除個人利益或公共利益，而是個人利益和公共利益何者優(yōu)先的問題。公德缺失現(xiàn)象：人們在公共生活過程中枉顧公共倫理準則，做出違背公共倫理的行為。校園公德缺失現(xiàn)象：公寓生活、自習室或教室、食堂、公共廁所。二、公德與私德（一）公德與私德的內(nèi)涵私德：處理個人與自身關系的道德規(guī)范，是對自我的完善。中國的私德，主要是指中國的傳統(tǒng)道德，尤其是歷史上的儒家道德傳統(tǒng)。公德：處理個人與社會（或國家）之間關系的道德規(guī)范。公德層次：最低層次：社會公德，也稱公共生活準則，是“人們在日常生活中必須普遍遵守的最起碼、最簡單的道德準則，是千百年來人類社會中都存在的”。第二層次：人道主義，重視人的尊嚴、價值、權(quán)利和幸福，強調(diào)人生而自由的意義。最高層次：國民公德，體現(xiàn)的是個人與國家、社會的關系，通常是經(jīng)過國家特別提倡，并以法律形式固定下來，通過廣泛的宣傳而為全社會成員所認同和接受。（二）公德與私德的關系（梁啟超）公德與私德有明顯的界限：私德是追求“獨善其身”，自己成為有道德的“好人”；公德卻能夠“相善其群”。私德主要是家族倫理；公德是社會倫理、國家倫理。私德是個人之德性，公德是“一團體中人公共之德性也”。私德生成于私人關系中，公德由團體公共觀念所生發(fā)。公德與私德不可分割：私德是公德的前提和基礎，公德是私德的發(fā)展和完善。所以，人們塑造自己的公德意識，應當從改變私德做起。梁啟超將公德看做是私德“推演”的結(jié)果，帶有明顯的傳統(tǒng)思維模式公德與私德是不同環(huán)境的產(chǎn)物，公德形成于公共生活中，私德由私人生活塑造。根據(jù)公德與私德的二分法，道德品質(zhì)也應當有私德品質(zhì)和公德品質(zhì)。良好的私德品質(zhì)，未必有良好的公德品質(zhì)，反之亦然。私德強調(diào)人情和血緣，公德恰恰要排除其干擾，履行公德需抑制個人某些偏好，故私德不能成為公德培養(yǎng)的起點。公德行為才是公德培養(yǎng)的起點，個人需不斷參加公共生活，培養(yǎng)社會服務的公益心。當代社會，人們的生活領域被劃分為家庭生活、職業(yè)生活和公共生活。與之相對應，由家庭美德、職業(yè)道德和社會公德進行調(diào)節(jié)，簡稱“三德”。三、公共行為準則和文明禮儀（一）公共行為準則公共行為準則也叫社會公德，或者看成是社會公德的組成部分之一。社會公德主要是人們在公共生活（尤其是公共場所）中應當遵守的基本道德要求，有時特別指公共場所的具體規(guī)定。公共行為準則是全社會能夠達成的最低限度的道德共識。公共行為準則可以是不成文法，也可以是某些領域或部門的明確而具體的規(guī)定。公共行為準則對行為的調(diào)控，主要是向行為者提出應當“作為”或“不作為”的具體要求。當需要“作為”時而“不作為”，或不應當“作為”時卻故意“作為”，都是違背公共行為準則的行為，將會給予道德上的惡的評判。個人行為與公共場所的關系是一個普遍性的問題。個人行為的多樣復雜性，使個人行為始終存在偏離公共生活的趨勢。公共生活規(guī)律不依個人行為為轉(zhuǎn)移，二者之間的沖突難以避免。（二）公共行為準則的特點是維護公共場所秩序的基礎是維護公共利益的重要手段是社會生活得以延續(xù)的重要保證當今社會，人際交往普遍化，社會流動性增強，公共生活領域的各種沖突和摩擦也隨之增多，對公共行為準則的需求更為迫切。但是，公共行為準則并非不顧及個人生活方式的差異，超出對個人幸福和舒適的考慮，片面強調(diào)公共生活的一致性。文明禮儀即是調(diào)節(jié)公共行為的重要手段和方式。（三）文明禮儀荀子說過：“人無禮不立，事無禮不成，國無禮不寧”“禮”就是禮節(jié)、禮貌；“儀”是儀表、儀態(tài)、儀式，二者合稱為“禮儀”。禮儀是受傳統(tǒng)、習俗、信仰和時代潮流等因素影響，在人際交往中必須遵守的行為準則的總和，是禮貌、禮節(jié)、儀表和儀式等的統(tǒng)稱。中國是禮儀之邦，但現(xiàn)今社會，尤其是中國游客的公共禮儀表現(xiàn)比較引人側(cè)目。中國游客在出國游中公共場合大聲喧嘩、不守秩序不排隊、不良的衛(wèi)生習慣等三大陋習，正使國外一些高端酒店把中國團隊列入不受歡迎的游客。中國游客的不文明行為，促使政府頒布相關的公民旅游文明指南，如《中國公民出境旅游文明行為指南》。公共場所的“親吻”行為：2006年，?？谑?/p>