漢郊廟歌的文化背景與文化內(nèi)涵

漢郊廟歌的文化背景與文化內(nèi)涵

自古以來，寺廟的祭祀活動(dòng)都受到統(tǒng)治階級(jí)的影響，這不僅反映了皇帝對(duì)圣人的祭祀儀式，也是歷代宗族傳承和統(tǒng)治的象征。宗廟祭祀與國(guó)家社稷息息相關(guān)，受到各朝統(tǒng)治思想文化、政治經(jīng)濟(jì)等因素的影響，使不同朝代的宗廟祭祀活動(dòng)融入自己時(shí)代的特點(diǎn)，進(jìn)而發(fā)展成為本朝獨(dú)具特色的祭祀形式。漢代前期的宗廟祭祀歌在因循古制的基礎(chǔ)上，繼承以《九歌》為代表的楚地郊祀文化風(fēng)俗，同漢代統(tǒng)治階級(jí)的思想、社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)等一起構(gòu)成了獨(dú)具特色的宗廟祭祀樂歌。一、繼承楚文化的原因漢代前期的郊祀廟歌與楚文化息息相關(guān)。楚文化之所以興盛于漢朝，主要是由楚國(guó)原來強(qiáng)大的勢(shì)力與其獨(dú)特的文化影響力所決定，統(tǒng)治階級(jí)的喜好和文人的職責(zé)也是漢郊廟歌繼承楚文化的重要因素。(一)強(qiáng)制統(tǒng)一的國(guó)朝傳統(tǒng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)長(zhǎng)期處于諸侯爭(zhēng)霸的混亂狀態(tài)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)燕、趙、韓、魏、齊、楚、秦七霸并存的局面，后秦國(guó)施行商鞅變法，一舉滅掉其他國(guó)家，于公元前221年建立了統(tǒng)一的封建秦王朝。早在公元前297年，楚懷王囚秦而死，90多年后，項(xiàng)羽打著為楚國(guó)復(fù)仇的旗號(hào)反秦，當(dāng)時(shí)社會(huì)上還流傳著亡秦必楚的口號(hào)，可見楚國(guó)遺民在精神上具有很強(qiáng)的號(hào)召力。之后經(jīng)歷楚漢之爭(zhēng)，劉邦打敗項(xiàng)羽后建立起統(tǒng)一的大漢王朝。漢高祖是楚人，楚文化的影響自始至終都悄然而存，可以說漢代的文化實(shí)際上不是承繼秦代，而是上承齊、楚。因?yàn)榇呵飼r(shí)期，齊、楚兩國(guó)最強(qiáng)，長(zhǎng)期爭(zhēng)霸中原的主要是齊、楚兩國(guó)。因此，漢王朝其實(shí)只是楚實(shí)際統(tǒng)治下的執(zhí)行者。漢初楚聲的勝利是一個(gè)時(shí)代所展現(xiàn)出來的獨(dú)特因素。楚國(guó)強(qiáng)盛的精神號(hào)召力，影響著漢代民眾在精神文化上對(duì)楚文化的接受。首先，漢代繼承著楚的語言表達(dá)方式。如對(duì)于“公”這一尊稱是楚的習(xí)用語，而漢代繼承了這一習(xí)慣立有“太史令”也稱“太史公”，如司馬遷。其次，漢代有些風(fēng)俗習(xí)慣來源于楚地。如中國(guó)自古以來就“尚右”，“尚左”是楚人的傳統(tǒng)，而漢代以后中國(guó)人也有尚左的傳統(tǒng)。《漢書·郊祀志》載：“歌舞從來都是漢代人民精神生活中的重要伴侶，帝王、達(dá)官、富豪、士人等隨時(shí)隨地都能把自己喜、怒、哀、樂的感情行諸歌舞，即興歌舞。在宮廷、在民間迷戀歌舞成為一時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚。民間的祭祀活動(dòng)有鼓舞之樂?！?二)西漢植物以《安世樂》為代表的西漢最突出的樹種文人侍從們按照本朝發(fā)展的特點(diǎn)，遵照統(tǒng)治階級(jí)的喜好，使得祭祀樂表現(xiàn)出自己時(shí)代的主要特征。“周有《房中樂》至秦名曰《壽人》。高祖樂楚聲，故《安世樂》楚聲也。’”《安世樂》從漢代最高的統(tǒng)治者開始，不管是漢高祖還是武帝劉徹都深受楚聲的影響?！皾h初高祖好楚聲。其《大風(fēng)歌》，唐山夫人《安世房中歌》，武帝劉徹《瓠子歌》《秋風(fēng)辭》《西極天馬歌》以及武帝文學(xué)侍從所作之《郊祀歌》等，無論形式還是風(fēng)格都與楚歌有著明顯的繼承關(guān)系，這些歌謠直接受到了楚辭的影響。”二、祭祀繁榮景象《安世房中歌》與《郊祀歌》以漢代貴族文人為創(chuàng)作主體，通過對(duì)祭祀繁榮景象的描寫，表達(dá)出對(duì)帝王的贊頌和社會(huì)統(tǒng)一發(fā)展的自豪感。而《九歌》以東皇太一為祭祀中心，展現(xiàn)了屈原對(duì)于神靈的敬畏與追求。漢祭祀樂與楚文化為代表的《九歌》存在著承繼關(guān)系。(一)以貴族文人為模范作用漢代的祭祀樂歌沿襲楚聲，從創(chuàng)作主體這一角度來說，漢初的祭祀樂歌與《九歌》一樣，都是出自貴族文人之手?！啊毒鸥琛返募漓爰确瞧矫袼芘c祭，亦非平民所能作。民歌之中誠(chéng)然有好作品，但民歌有一個(gè)特點(diǎn)就是它的樸拙，這是它的長(zhǎng)處也是它的短處。而《九歌》是千錘百煉、字斟句酌、組織嚴(yán)密、文思并茂的文人創(chuàng)作，與一般民歌不同?！?二)夸張與想象浪漫主義詩歌創(chuàng)作的發(fā)展歷史，大體是由楚辭的形成與發(fā)展而來，而夸張、想象以及聯(lián)想藝術(shù)手法的使用是用來詮釋浪漫主義精神的創(chuàng)作風(fēng)格特點(diǎn)?！俺o的文學(xué)史意義在于在北方《詩經(jīng)》之外，為中國(guó)詩歌以及整個(gè)文學(xué)的發(fā)展提供了另一種傳統(tǒng)、另一種精神和范式?！鼻柚胂笈c夸張手法的應(yīng)用，來渲染奇美瑰麗、富麗堂皇的祭祀氛圍。在屈原筆下，不同凡人的神抵具備著人間的情感和性格，從而表現(xiàn)出與人類心靈的共鳴。如《河伯》在描寫河伯與戀人游歷時(shí)，就運(yùn)用到夸張與想象的手法，將楚地的山河與富麗的景致加以描述，展現(xiàn)出楚地特殊的文化氛圍。再如《湘夫人》中“如靈之來兮若云”、《國(guó)殤》中“旌蔽日兮敵若云”等詩句，都用極其夸張的手法，展現(xiàn)出神靈的高貴與不尋常的身份。作者借助這樣的修辭手法來渲染祭祀場(chǎng)景的宏偉與神秘，表達(dá)出其浪漫主義的創(chuàng)作風(fēng)格?！栋彩婪恐懈琛分忻枋龅健捌呤既A始，肅倡和聲。神來晏娭，庶幾是聽。忽乘青玄，熙事備成。師象山則，云施稱民，永受厥福。”作者在表述祭祀活動(dòng)的過程中通過對(duì)漢代社會(huì)面貌的描摹，以夸張與想象的手法展現(xiàn)出漢代社會(huì)的整體面貌。再如《郊祀歌》中描寫的“經(jīng)緯天地，作成四時(shí)。精建日月，星辰度理，陰陽五行，周而復(fù)始。云風(fēng)雷電，降甘露雨。滅除兇災(zāi)，烈騰八荒。鐘鼓竽笙，云舞翔翔。招搖靈旗，九夷賓將。”等詩句，通過作者豐富的想象空間，展現(xiàn)出對(duì)于不同神靈所表達(dá)出的敬仰之情，借天地、山川、日月、植物等宏偉場(chǎng)景，展現(xiàn)出漢代社會(huì)發(fā)展的繁盛景象。夸張與想象這兩種表現(xiàn)手法的運(yùn)用，給漢代的祭祀歌詩增添了活躍的氣氛和神秘的色彩。可見楚文化中浪漫主義的神秘色彩影響著漢郊廟歌的創(chuàng)作風(fēng)格。(三)以神的不同品格來象征“《安世房中樂》本楚聲，其三言句式，乃是班固把兩個(gè)三言中間的‘兮’字刪掉的結(jié)果。《漢書》中記載到的《郊祀歌》和《安世房中歌》沒有一個(gè)‘兮’字句，而《史記·天馬歌》中卻有，這正好證明了班固刪除了‘兮’字?！薄毒鸥琛分兴鑼懙降纳耢`被賦以超人的威嚴(yán)和力量，天神“東皇太一”，日神“東君”，云神“云中君”等諸神，都毫無例外地表現(xiàn)出人性化的特點(diǎn)。如《云中君》“華采衣兮若英”；《湘夫人》“靈之來兮如云”，通過比喻的手法展現(xiàn)出神靈的高貴氣質(zhì)與不同凡人的形象。一方面表達(dá)出作者對(duì)于神靈的敬畏與贊頌，另一方面作者借助這些美好品性的圣靈，表達(dá)出高潔的氣質(zhì)。漢代的祭祀歌所展現(xiàn)出來的比興與象征手法也是如此。如《安世房中歌》中“芬樹羽林”“金支秀華”“庶旄翠旌”“忽乘青玄”等詩句，作者借助一些高潔品性的植物與動(dòng)物，渲染出充滿華麗與宏大的祭祀場(chǎng)景。這些植物與動(dòng)物不同尋常，它具有一定的象征意義，作者以這些高貴的事物起興，既渲染出祭祀富麗龐大的氛圍，又借助這些不同尋常的事物，展現(xiàn)出對(duì)于神靈的尊敬與贊揚(yáng)之情。再如《郊祀歌》中“鸞路龍鱗”“鐘鼓竽笙”“云舞翔翔”“招搖靈旗”“獨(dú)樂六龍”等詩句，借助這些美好的事物，展現(xiàn)出對(duì)于神靈的歌頌，表達(dá)出對(duì)于漢代統(tǒng)治階級(jí)歌贊的目的。無論是《九歌》還是漢代前期的郊祀歌，詩歌中所要刻畫的美好事物都是有多方面旨意的，通過不同藝術(shù)手法的應(yīng)用，表達(dá)出作者所要抒發(fā)的情感傾向。三、發(fā)展的時(shí)代特點(diǎn)漢代的宗廟祭祀樂與前代相比有其自身發(fā)展的時(shí)代特點(diǎn)。其通過注重孝道的宣揚(yáng)，頌美統(tǒng)治階級(jí)以及宣揚(yáng)國(guó)威的目的，展現(xiàn)出漢代宗廟祭祀樂歌的獨(dú)特性。(一)弘揚(yáng)宣宗教育，確立了一國(guó)一策在漢代特殊的時(shí)代背景下，統(tǒng)治階級(jí)通過祭祀活動(dòng)來宣揚(yáng)“孝”道。漢代為了宣揚(yáng)孝道，最高統(tǒng)治者的名字前都有一個(gè)“孝”字，如孝文帝、孝武帝、孝景帝等。不僅如此，漢代還通過舉孝廉等制度的施行，使人民遵守孝道。這一舉措，既擴(kuò)展了漢樂府歌詩的內(nèi)容與情感表達(dá)形式，也確立了宗廟祭祀樂歌這一文體在漢代的發(fā)展地位?！白晕涞垡詠?，漢代逐漸形成了一種一年一舉的郡國(guó)孝廉，至少每年各郡要新進(jìn)兩百多個(gè)孝廉入郎署，十幾年就要有兩千個(gè)?！弊怨乓詠砑赖煜茸嫔耢`之事是與孝道禮節(jié)分不開的，漢代施行孝義的形式也是通過宗廟祭祀這一活動(dòng)來展現(xiàn)孝道的。漢代統(tǒng)治階級(jí)通過設(shè)立各種制度來引導(dǎo)民眾注重對(duì)孝道的堅(jiān)守與施行。武帝時(shí)期所創(chuàng)作的《郊祀歌》體現(xiàn)出的完整祭祀場(chǎng)面同《房中歌》一樣，都代表了漢代前期宗廟祭祀樂的發(fā)展歷程，內(nèi)容的抒寫中表達(dá)出對(duì)于孝道的重視。(二)并以“太一神”崇拜其形象漢代是歷史上最為紛亂的時(shí)代之一，統(tǒng)一的漢王朝的建立，給人民帶來了安全感與幸福感，漢代人民所表達(dá)出來的全民自豪感與贊頌統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)是時(shí)代賦予的特點(diǎn)。“漢武帝在位期間，還聽從方士建議，在甘泉祭祀太一神，祭時(shí)降低了五帝的地位。他壇設(shè)三重，中奉太一”《東皇太一》位于《九歌》的首篇，處于天神中最尊貴的地位。“皇”是天神的尊稱，楚人在祭祀之時(shí)將其神位供于東面，故稱作東皇。他的神威廣大無邊，權(quán)力唯一至上，故為太一。楚地是如此，發(fā)展到漢代尤其到武帝時(shí)期更加尊崇太一神，這足以想見漢武帝借對(duì)太一神獨(dú)宗盛寵的祭祀行為來表達(dá)出對(duì)政治權(quán)力的統(tǒng)一，也能看出漢代民眾通過對(duì)太一神的尊崇表達(dá)出對(duì)于漢武帝權(quán)威的贊頌。如在《惟泰元》中，作者通過“百姓蕃滋，咸循厥緒.繼統(tǒng)恭勤，順皇之德”等語句，表現(xiàn)出天神給人民帶來國(guó)泰民安的美好盛景，同時(shí)表達(dá)了對(duì)天神的尊崇與歌頌。與其說這首詩是通過對(duì)天神至高無上權(quán)力的渲染進(jìn)而表達(dá)出贊頌天神之詩，不如說通過天神這一形象，表達(dá)出對(duì)于君王的尊崇與贊頌?！栋彩婪恐懈琛反砹藵h初的宗廟雅樂，對(duì)于祭祀宏偉場(chǎng)面的刻畫與對(duì)于圣靈的贊頌情感等方面的描寫，都體現(xiàn)著漢代的社會(huì)面貌與上層統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)?！督检敫琛肥菍?duì)先秦雅樂的繼承，作為統(tǒng)治階級(jí)的宗廟之作，借歌頌天神的形式來達(dá)到歌頌統(tǒng)治者的目的。如《練時(shí)日》《帝臨》《青陽》《天地》《天門》《赤蛟》等詩篇中，描寫到轟轟烈烈的祭祀場(chǎng)面，反映出漢代社會(huì)的政治狀態(tài)與社會(huì)面貌。既是對(duì)圣靈的崇拜也是統(tǒng)治者為自己歌功頌德，最終是為了達(dá)到加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治的一種宗教形式。(三)漢代廟宇崇拜樂歌的繼承與發(fā)展?jié)h代由于紛亂的戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有哪個(gè)朝代會(huì)像漢武帝時(shí)期那樣，如此重視對(duì)于國(guó)威的宣揚(yáng)?！稘h書·禮樂志》中記載：至武帝定郊祀之禮，祠太一于甘泉，就乾位也。祭后土于汾陰，澤中方丘也。乃立樂府，采詩夜誦，有趙代秦楚之謳。漢武帝重定郊祀之禮，新增“泰一”神并將之置于其他眾神之首。楮斌杰先生說：“東皇太一是祭祀的主要對(duì)象，那么上述諸神則是從祀的對(duì)象，它們構(gòu)成一套完整的祭祀典禮?！睗h代的宗廟祭祀樂歌與以《九歌》為代表的楚國(guó)祭祀文化，無論是在發(fā)展時(shí)代上還是思想內(nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)上，都有繼承上的關(guān)系?？梢哉f漢代的宗廟祭祀樂歌代表的是楚聲，體現(xiàn)出楚國(guó)文化的意蘊(yùn)，同時(shí)又展現(xiàn)出自己時(shí)代發(fā)展的特殊風(fēng)格，使得漢代的宗廟祭祀樂歌成為漢樂府詩歌中不可缺少的重要內(nèi)容之一，也展現(xiàn)出了漢代發(fā)展的時(shí)代特點(diǎn)。綜上所述，以漢初高唐夫人所作《安世房中歌》十七章，與武帝時(shí)期以司馬相如為主創(chuàng)作的《