魏晉南北朝時期洛陽佛教興衰考述

魏晉南北朝時期洛陽佛教興衰考述

佛教是世界上的三大宗教之一。自漢武帝向西部地區(qū)介紹漢朝以來，隨著中西經(jīng)濟和文化的交流，佛教在中國大陸上傳播并不斷發(fā)展。到南北朝時期,佛教大盛。其時,北方先后以平城、洛陽為中心,南方則以建康為中心,對當時的社會、政治、思想、文化、藝術(shù)等各方面,均產(chǎn)生了極其深遠的影響。本文擬就魏晉南北朝時期洛陽地區(qū)佛教的興衰作一探索。一、洛陽寺院中的人物諸事考察佛教何時傳入中國,長期以來一直眾說紛紜,如有人認為“伯益時已知佛”,“孔子已知佛”,等等。這些說法,都沒有什么可靠的證據(jù),大多數(shù)是僧侶們或佛教信徒們穿鑿附會或故意編造出來的。佛教傳入中國后,首先在東漢首都洛陽發(fā)展起來。東漢孝明帝永平年間,明帝“夢見神人,欣然悅之……于是上悟,遣使者張騫、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十二人,于大月氏寫佛經(jīng)四十二章,藏在蘭臺石室第十四間。時于洛陽城西雍門外起佛寺……又于南宮清涼臺及開陽城門上作佛像?！甭尻栯m然有白馬寺,并有《四十二章經(jīng)》流傳于世,但這時信佛教的人并不多,僅限于少數(shù)上層貴族。人們對佛教也并不十分了解,往往把它與黃老之言或神仙方術(shù)同等看待。東漢桓帝、靈帝時大月氏、安息、康居等國僧人相繼東來,比較著名的有支婁迦讖、安清(安世高)、康僧會等人。他們以洛陽為基地,從事講經(jīng)、譯經(jīng)工作。安世高在洛陽譯出了佛經(jīng)三十九部,共數(shù)百萬言(或說一百多萬言)。支婁迦讖亦譯出《般若》、《道行品》、《首楞言》等近十部經(jīng)典。洛陽成為東漢時期中原唯一的譯經(jīng)地區(qū)。東漢末年董卓之亂,洛陽慘遭大火,白馬寺也未能幸免。到魏文帝曹丕定都洛陽時,白馬寺得以重建,佛教也進一步得到了發(fā)展。到西晉時,洛陽的寺院有四十二所,居全國之首。湯用彤先生考證出十所寺院,即白馬寺、東牛寺、菩薩寺、石塔寺、愍懷太子浮圖、滿水寺、磐魏晉時期,名僧云集洛陽,講經(jīng)說法,翻譯佛經(jīng)。名僧竺法護在白馬寺口譯《文殊師利凈律經(jīng)》、《魔逆經(jīng)》、《勇伏定經(jīng)》(即《首楞言》)、《如來大哀經(jīng)》、《圣法印經(jīng)》等佛典,校訂、講誦《法華經(jīng)》。在洛陽譯經(jīng)的還有安法欽,法立、法炬等人。當時,社會上清談玄學之風盛行,名僧為了附庸風雅,也竟相清談,與名士結(jié)交。如支孝龍就與陳留阮瞻、穎川庾敳等過從甚密,共稱為“八達”。竺叔蘭十分喜歡喝酒,有一天醉臥在路邊,被拘送河南獄,與當時的清談名士、任河南尹的樂廣談笑往復。西晉名士也由此樂與僧徒相交往,石崇就奉佛至甚。晉惠帝即位后,統(tǒng)治階級內(nèi)部爭權(quán)奪利,終于導致了“八王之亂”。八王之亂時,洛陽和長安地區(qū)成為主戰(zhàn)場,破壞極大。不久,匈奴貴族劉淵派兵進攻洛陽,公元311年,王彌、劉曜等攻下洛陽。此后一直到北魏據(jù)有洛陽(公元423年)為止,洛陽共易手十二次。洛陽在頻繁的戰(zhàn)爭中,幾成灰燼,四十二所寺院也毀于兵火。十六國時期,匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族紛紛進入中原,建立割據(jù)政權(quán)。這個時期,中原地區(qū)大分裂、大動蕩,佛教卻以驚人的速度得到了廣泛傳播。佛,在中國儒生看來,是“外國之神”;而在十六國的統(tǒng)治者看來,卻正是應(yīng)當奉祀的對象。如后趙君主石勒,在一道詔書中就明確表示:“朕生邊壤,忝當期遠,君臨諸夏。至于食祀,應(yīng)兼從本俗。佛是戎神,正所應(yīng)奉?！毕铝睢捌湟内w百蠻,有舍其淫祀、樂事佛者,悉聽為道。”二、唐代洛陽佛教的繁榮(一)洛陽城市布局和佛教下學科關(guān)系的考察北魏祖先鮮卑拓跋部原先一直住在北荒游牧,并不信奉佛教,所謂“浮圖之教,未之得聞,或聞而未之信也。”后來拓跋部逐漸南移,在與曹魏、西晉政權(quán)以及與石趙、苻秦政權(quán)的交往過程中,開始接觸并信奉了佛教。公元386年,拓跋珪重建代國,不久又改國號為魏,史稱北魏。天興元年(398年),建都平城(今山西大同)。史載魏道武帝拓跋珪“好黃老,頗覽佛經(jīng)”。他下詔有司,“于京城建飾容范,修整官舍,令信向之徒,有所居止?！蔽禾涞厶游迥?439年),北魏滅了沮渠氏的北涼政權(quán),涼州的沙門佛事都遷徙到平城,于是“象教彌增”。公元493年,魏孝文帝決定遷都洛陽。由于洛陽在戰(zhàn)火之后,已是殘破不堪,所以命穆亮、李沖、董爵等人負責營建洛都。到公元495年,都城正式由平城遷到了洛陽,從此,北朝佛教的中心也由平城而轉(zhuǎn)移到了洛陽。(二)皇室與皇室等均大力弘揚佛教北魏的統(tǒng)治者原先就崇奉佛教。到孝文帝遷都洛陽以后,“篤信彌繁”。孝文帝“雅好讀書,手不釋卷……善談老莊,尤精釋義宣武帝元恪亦是“雅愛經(jīng)史,尤長釋氏之意,每至講論,連夜忘疲?！北蔽翰粌H皇帝崇佛,而且后妃與公主們也十分信奉佛教。當時皇后被廢多出家為尼,如孝文皇后馮氏、宣武皇后高氏、孝明皇后馮氏,他們被廢后,都在瑤光寺出家。孝明帝的妹妹永泰公主,也在少室山明練寺出家。北魏最佞佛的,則莫過于宣武靈皇后胡氏。胡太后佞佛,是受了家庭的影響。她的父親就信奉佛教,姑母出家為尼,“頗能講道”。胡太后人很聰明,多才多藝。她從小和姑母生活在一起,所以也“略得佛經(jīng)大意”。北魏的統(tǒng)治階級,從上到下,刮起了一股崇佛之風,“王侯貴臣,棄象馬如脫履;庶士豪家,舍資財若遺跡?！?1)寺院的群眾文化洛陽的寺院在西晉時有四十二所,但都已毀于兵火。到北魏遷都洛陽以后,洛陽地區(qū)的佛教就得到了迅速發(fā)展。到孝明帝神龜元年(518年),洛陽佛寺就達五百多所。任城王元澄上書胡太后說:“自遷都以來,年逾二紀,寺奪民居,三分且一。……今之僧寺,無處不有?；虮葷M城邑之中,或連溢屠沽之肆,或三五少僧,共為一寺。梵唱屠音,連檐接響。像塔纏于腥臊,性靈沒于嗜欲,真?zhèn)位炀?往來紛雜。”洛陽佛寺,不僅房舍精麗,塔像壯觀,而且還種有許多果木。如:白馬寺,寺中栽有西域僧人帶來的葡萄、石榴,果實都很大。葡葡的個頭比棗子還要大。石榴則更為驚人,每一個竟然重達七斤,成為獻紿皇帝的貢品。當時洛陽城中流行著這樣的說法:“白馬甜榴,一實直?！?由此可見其珍貴了。愿會寺:佛堂前有一棵桑樹,“直上五尺,枝條橫繞,柯葉旁布,形如羽蓋。復高五尺,凡為五重,每重桑椹各異。”被稱為神桑。承光寺:“柰味甚美,冠于京師?！饼埲A寺、追圣寺、報德寺:“園林茂盛,莫之與爭?！碑敃r的一些寺院中,還設(shè)有女樂、雜伎。如景樂尼寺每到六齋之日(每月的八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日),就“常設(shè)女樂,歌聲繞梁,舞袖徐轉(zhuǎn),絲管寥亮,諧妙入神。以是尼寺,丈夫不得入。得往觀者,以為到天堂?！僦T音樂,逞伎寺內(nèi)。奇禽怪獸,舞抃殿庭。飛空幻惑,世所未見。異端奇術(shù),總萃其中。剝驢投井,植棗種瓜,須臾之間,皆得食之。士女觀看,目亂精迷。”到每年四月八日佛祖生日那天,京城要舉行“行像”儀式,十分熱鬧。首先是在四月四日,長秋寺中的一具六牙白象負釋迦佛像出寺,前有辟邪獅子導引,“吞刀吐火,騰驤一面。彩幢上索,詭譎不常。奇伎異服,冠于都市。”引來許多人圍觀,“觀者如堵,迭相踐躍,常有死人?！?2)洛陽寺院中的寺院分布北魏遷都洛陽以后,僧侶人數(shù)激劇上升。造成僧侶人數(shù)激增的原因:一是統(tǒng)治階級崇佛,象孝文帝就經(jīng)常剃度男女良民出家,而且數(shù)量不少。上行下效,其余元魏宗室、官吏度民為僧尼者必定也很多:二是百姓“假稱入道,以避輸課。”因為僧尼不用向國家承擔賦稅、徭役、兵役負擔,而且僧侶犯罪按僧律處置,也比國家刑法輕得多。尤其是魏孝明帝正光以后,“天下多虞,王役尤甚,于是所在編民,相與入道,假慕沙門,實避役調(diào)?！碧驮?477年),北魏境內(nèi)有僧尼共77258人,到北魏末年,發(fā)展到2000000人,在五十七年中,增長了近二十六倍。洛陽地區(qū)大的寺院,往往有幾百甚至上千僧尼。如融覺寺有僧徒千人,永明寺有僧徒三千多人,秦太上君寺也有僧徒一千多人,景明寺、報德寺二寺共有一千多名僧徒。僧侶人數(shù)之多,是中國自有佛教以來,所從來沒有過的。在洛陽城里,還有許多來自西域的異國沙門?！皶r佛法經(jīng)像,盛于洛陽,異國沙門,咸來輻輳,負錫持經(jīng),適茲樂土?！毙涞厶氐亟ㄔ炝艘凰烂魉聛戆仓盟麄?。寺中僧房一千多間,百國沙門,三千多人。當時來洛陽最著名的西域沙門有菩提流支、勒那摩提、菩提達摩等人。菩提流支:北天竺人,通曉佛教大乘經(jīng)義,又通漢語,宣武帝永平初年到洛陽,被安置在永寧寺中,并配備給他七百名梵僧,翻譯佛教經(jīng)典。他先后譯出了《十地》、《楞伽》及其他經(jīng)論二十三部。在他翻譯《十地經(jīng)論》時,宣武帝親自到大殿筆受。菩提流支不僅將西方經(jīng)典譯成漢文,而且將中國僧人所闡發(fā)的經(jīng)義譯成梵文,傳之西土,從而聲名遠播,“諸夷號為羅漢。”勒那摩提:中天竺人。宣武帝正始年間(504年)到達洛陽。他曾與菩提流支一起翻譯《十地經(jīng)論》,此外還譯有《法華經(jīng)》等佛典。菩提達摩:波斯人,北魏后期到達洛陽。他見到永寧寺后,贊嘆不已,自稱“年一百五十歲,歷涉諸國,靡不周遍,而此寺精麗,閻浮所無。極佛境界,亦未有此!口唱南無,合掌連日?！?3)大月間的龍門石窟龍門石窟位于洛陽市南十三公里的伊闕山上,南北長約1公里,是我國石窟中的瑰寶。龍門石窟始建于北魏孝文帝遷都洛陽前后。當時北海王元詳及其母高太妃、齊郡王元祐、安定王元燮、廣州王賀蘭妃侯氏等都在此造像。這就是龍門古陽洞的早期塑像。古陽洞中最突出的特點是有豐富的造像題記。北魏書法藝術(shù)的精華——《龍門二十品》,該洞有十九品。龍門石窟的大規(guī)模開鑿,始于宣武帝景明初年。當時,令大長秋白整仿照大同云岡石窟,為高祖孝文帝和文昭皇太后開鑿兩所石窟,永平年間,中尹劉騰又建議為宣武帝開鑿一所新石窟。北魏孝明帝死后,又陸續(xù)開鑿了蓮花洞、火燒洞、魏字洞、普泰洞、石窟寺、慈香窟、藥方洞、路洞等窟。龍門石窟共有窟龕兩千一百多個,造像近十萬尊,造像題記和碑碣三千六百塊,佛塔三十九座,其中十分之三是北魏遷都后三十年中所建,而且主要洞窟和大像的雕鑿,主要是在孝明帝時期,這與胡太后佞佛有密切的關(guān)系。(三)善見為帝—北朝洛陽地區(qū)佛教的衰落洛陽地區(qū)佛教的興盛,是伴隨著北魏政權(quán)的分裂而結(jié)束的。元熙三年(534年),孝武