新教材高考歷史一輪總復習第二板塊選擇性必修部分第47講文化的傳承與保護課件新人教版

第二板塊選擇性必修部分第47講文化的傳承與保護歷史2022內(nèi)容索引知識排查教材深化主題探究能力提升縱聯(lián)橫合思維升華真題實戰(zhàn)模擬演練課程標準熱詞聚焦(1)了解歷史上學校教育、留學、書刊出版、翻譯事業(yè)以及圖書館、博物館在文化傳承與傳播中的作用(2)通過萬里長城、故宮、京劇等,認識文化遺產(chǎn)保護對傳承民族文化、維護文化多樣性和創(chuàng)造性的重要意義(1)古代:學校教育官私分、雕版活字印刷書、圖博館藏均出現(xiàn)、文化遺產(chǎn)多收藏(2)近代:大學教育多樣化、金屬活字印刷書、圖博館藏公眾化、文化遺產(chǎn)法制化(3)現(xiàn)代:學校教育人民化、印刷書籍大眾化、圖博館藏綜合化、文化遺產(chǎn)公約化知識排查教材深化官學先秦時期,“學在官府”漢朝設立的太學、西晉設立的國子監(jiān),代表了古代的最高學府和教育行政機構(gòu)。漢朝開始設立地方官學

私學產(chǎn)生于春秋時期,其中儒家的孔子影響最大唐朝以后,學塾、村學和蒙學構(gòu)成基層社會教育的重要形式宋代,書院產(chǎn)生與迅速發(fā)展。白鹿洞書院最為著名,朱熹制定的學規(guī)《白鹿洞書院揭示》影響后世作用保存與傳播了古代文化,使儒家經(jīng)典得以傳承,為科舉考試的推行提供了教育基礎

情境體驗

1.圖片學習情境

從上圖中你能得出漢朝私學發(fā)展怎樣的信息?簡要分析其歷史作用。

提示

信息:漢朝形成了從蒙學(書館)到私塾(經(jīng)館)相對完整的私學基層教育體系。作用:第一,漢朝私學是教學發(fā)展的有力推動者,有利于文化典籍的保存、提升全社會的文化水平。第二,漢朝的今、古文經(jīng)學之爭是以私學為主戰(zhàn)場展開的,因而推動了經(jīng)學的發(fā)展。第三,私學師生以儒家倫理道德教化于鄉(xiāng)里,對敦厲風俗起到了積極作用,從而凈化了社會風氣。(2)近代教育:大學逐漸發(fā)展成為保存、傳播和發(fā)展人類文化的重要場所。①近代西方大學區(qū)制法國拿破侖建立的“大學區(qū)”制度,確立了保留至今的國民教育制度教研合一德國人洪堡秉持“研究教學合一”的精神創(chuàng)辦的柏林大學,促成大學職能的轉(zhuǎn)變世俗化美國大學逐漸傾向于世俗化與商業(yè)化,使更多的人有機會接受大學教育②近代中國

京師大學堂創(chuàng)建于戊戌維新運動中,是中國教育近代化的標志1912年,改名為“北京大學”1916年蔡元培接任校長后,北京大學成為新文化運動的中心和學術(shù)研究的重鎮(zhèn)清華學堂1911年創(chuàng)辦,次年更名為“清華學?！?1928年組建為國立清華大學情境體驗

2.文字學術(shù)情境大學商業(yè)化盡管給大學帶來了具體的經(jīng)濟效益,但是它在大學學術(shù)標準、學術(shù)自由、大學聲望以及民眾信任等方面的無形影響,卻往往容易被人們所疏忽,人們看到并且頌揚大學商業(yè)化帶來的顯性價值,卻忽視了商業(yè)化可能帶來的使大學喪失自己獨有文化個性的隱性影響?！幾悦穫セ荨睹绹髮W商業(yè)化現(xiàn)象及其啟示》結(jié)合材料思考,何謂“大學精神”?提示

隨著經(jīng)濟的發(fā)展,大學走向商業(yè)化是一個必然的趨勢,大學的學術(shù)獨立與商業(yè)化也并非是勢不兩立的,很多學術(shù)成果只有投入到實踐中轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力才會具備實際意義。但如果大學過分追求學術(shù)成果的商業(yè)利潤,則勢必影響其學術(shù)研究的獨立與自由。思維點撥

中國古代和近代教育的主要異同

古代近代異目的為統(tǒng)治階級培養(yǎng)人才追趕世界潮流;救亡圖存內(nèi)容“四書五經(jīng)”為代表的儒家經(jīng)典;教育與生產(chǎn)勞動脫節(jié)崇尚科學、外語,注重大學教育;教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合同以人為本;修身、齊家、治國(3)現(xiàn)代教育

新中國成立后國家收回教育主權(quán),接管各級各類學校1949年底,第一次全國教育工作會議召開,決定教育要為國家建設服務提出德、智、體等方面全面發(fā)展的教育方針探索時期中國逐步形成比較完整的國民教育體系“文化大革命”后1977年,高考制度恢復1983年,鄧小平提出三個面向的指導方針20世紀90年代,國家開始實行“科教興國”發(fā)展戰(zhàn)略成就高校畢業(yè)生的人數(shù)劇增;各類學校教育不斷發(fā)展;教育公平的步伐加速推進2.印刷書的誕生(1)誕生書籍產(chǎn)生西方約公元前30世紀,埃及出現(xiàn)的紙草書卷,一般被認為是書籍的雛形中國盛行于春秋戰(zhàn)國至秦漢時期的簡策和帛書是中國早期的書籍

中國公元前2世紀,中國出現(xiàn)植物纖維紙;105年,東漢蔡倫改進制成“蔡侯紙”唐朝已有雕版印刷品;北宋畢昇發(fā)明膠泥活字印刷術(shù)西方約15世紀中葉,德國人谷登堡發(fā)明金屬活字印刷,直接催生了印刷書,并推動了報紙、雜志的普及(2)意義:堪稱具有革命性的轉(zhuǎn)變,有助于文化的大眾化,提高人們的文化修養(yǎng),促進各民族的發(fā)展。情境體驗

3.圖片學習情境

結(jié)合以上書籍演變的歷程,簡析印刷術(shù)的誕生為什么被稱為“革命性的轉(zhuǎn)變”。

提示

印刷書以雕版印刷術(shù)或活字印刷術(shù)為技術(shù)支撐,以紙張為載體,以編訂書籍為呈現(xiàn)形式。一是改變了以前簡策、帛書材質(zhì)笨重或貴重的缺陷,攜帶方便,便于大眾教育的普及;二是改變了簡策、帛書全靠書寫難以成書的缺陷,可以大量印刷,便于保存,從而滿足了社會進步及大眾教育的需求,因此被稱為“革命性的轉(zhuǎn)變”。3.圖書館的成長(1)西方古代古文明遺址中保存最完整、規(guī)模最宏大、書籍最齊全的圖書館,是亞述巴尼拔王建立的修道院、大教堂和大學圖書館對保存文化遺產(chǎn)發(fā)揮了重要作用私人圖書館隨之興起近代19世紀下半葉,英、美等國家出現(xiàn)了具有近代意義的公共圖書館功能保存古籍和文化遺產(chǎn);服務于公眾(2)中國

古代中國圖書文獻的保存,源于史官,以及所建立的“府”“閣”“堂”“室”等藏書之所私藏圖書發(fā)展,明清兩代突出。明朝中期建造的天一閣,是古代私家藏書的代表近代1909年,清政府開始籌建京師圖書館;1916年起,國家圖書館的職能開始體現(xiàn)現(xiàn)代中華人民共和國成立后,京師圖書館改名為“北京圖書館”,1998年改稱“國家圖書館”在全國范圍內(nèi)逐漸建立各級各類的圖書館4.博物館的建設與發(fā)展(1)西方

古代約公元前290年,托勒密·索托在埃及創(chuàng)建了亞歷山大博學園,其中的繆斯宮后來被稱為“亞歷山大博物館”,一般認為這是最早的博物館近代1683年,牛津大學建立阿什莫林博物館,被視作第一個具有近代特征的博物館18世紀,大英博物館、法國盧浮宮建成(2)中國

晚清19世紀六七十年代,法國人韓伯祿在上海建立的自然歷史博物院,是中國最早出現(xiàn)的近代意義上的博物館英國亞洲文會在上海設立自然歷史與考古類博物館1905年,張謇在江蘇南通建立的南通博物苑,是中國人自建的第一個公共博物館民國1912年,民國政府教育部設立國立歷史博物館籌備處,1926年正式開館1933年,蔡元培等倡議建立國立中央博物院,1948年部分竣工?，F(xiàn)為南京博物院1925年,成立的故宮博物院,是中國最大的古代藝術(shù)博物館新中國1959年7月建成的中國人民革命軍事博物館,是中國第一個綜合類軍事博物館2003年,合并建立的中國國家博物館,是世界上單體建筑面積最大的博物館中國各地都建有綜合性博物館和專業(yè)博物館(3)作用:博物館是征集、收藏、展示、研究自然和人類文化遺產(chǎn)的重要場所,也是進行國民教育的重要場所。啟思導學圖書館和博物館發(fā)展歷程非常相似。你認為它們在古代主要有哪兩種類型?何為“近代意義”的圖博發(fā)展?提示

類型:館藏和私藏。近代意義:近代的圖書館和博物館主要體現(xiàn)了服務公眾,服務國家政權(quán)建設的兩大職能。二、文化遺產(chǎn):全人類共同的財富1.文化遺產(chǎn)的保護與利用(1)古代:重收藏①歐洲各國盛行收藏藝術(shù)珍品和宗教遺物。②中國歷代皇帝等重視收藏各種器物、字畫、書籍等;發(fā)展出專門的金石學,對古代器物進行分類與著錄。(2)近現(xiàn)代:重立法

西方1834年,希臘制定了保護古跡的法律20世紀六七十年代,世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了保護文物古跡的高潮1964年的《國際古跡保護及修復憲章》,強調(diào)對文物古跡的保護以歷史的真實性為第一要義中國1906年,清政府頒布《保存古物推廣辦法》1930年,南京國民政府設立的中央古物保管委員會,公布了中國歷史上第一部文物保護法律《古物保存法》中華人民共和國建立起專業(yè)化的文物保護體系,并完成中國第一次全國性文物普查1982年,通過并實施《中華人民共和國文物保護法》2.《世界遺產(chǎn)公約》(1)《世界遺產(chǎn)公約》①通過:1972年,聯(lián)合國教科文組織第17屆會議。②內(nèi)容:肯定文化遺產(chǎn)具有“突出的普遍價值”,國際社會負有保護責任;將部分遺產(chǎn)列入名錄,加以重點保護;確定了文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化與自然雙重遺產(chǎn)三種類型。(2)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)①歷程:1998年,聯(lián)合國教科文組織正式提出“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”的概念。2003年10月,聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。②作用:完善了對文化遺產(chǎn)的認識,表明文化遺產(chǎn)保護對傳承民族文化、維護文化多樣性和創(chuàng)造性有著重要意義。(3)中國對文化遺產(chǎn)的保護①1985年,中國正式加入《世界遺產(chǎn)公約》。②2004年,中國加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。③2006年,通過《世界文化遺產(chǎn)保護管理辦法》。④2011年,通過《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。3.各國的歷史遺跡與文化遺產(chǎn)(1)世界①古代文明的遺跡:具有代表性的有雅典衛(wèi)城、古羅馬城、阿布辛拜勒神廟、孟菲斯及其墓地金字塔等。②近代的文化遺產(chǎn):佛羅倫薩成為展示歐洲文藝復興的藝術(shù)之城。(2)中國①世界文化遺產(chǎn):包括長城、莫高窟、明清皇宮、秦始皇陵及兵馬俑坑、周口店北京人遺址等。②非物質(zhì)文化遺產(chǎn):中國是目前世界上擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家。情境體驗

4.反思社會情境“敦煌在中國,敦煌學在世界。”敦煌藏經(jīng)洞的藏品,大約有萬件在大英博物館里,是全世界敦煌經(jīng)卷的三分之一。但因為語言、文化等差異,這些經(jīng)卷沒有得到很好的研究。“敦煌者,吾國學術(shù)之傷心史也!”當時著名國學家陳寅恪曾這樣感慨。你從以上關(guān)于敦煌學的社會現(xiàn)實中,可以得出怎樣的結(jié)論?提示

一方面,敦煌藏經(jīng)洞文物的外流,是近代中國國家衰落、列強凌辱、文物保護意識欠缺的結(jié)果。另一方面,敦煌文書是人類共同的財富,所以在研究和保護上應該持有一種世界性的觀念,促進其更好地研究和利用。主題探究能力提升主題一文化傳承和保護的不同載體探究根據(jù)材料和所學知識,指出私學與官學相比的特點,并分析私學創(chuàng)辦的歷史意義。提示

特點:私學自從創(chuàng)辦以來從未中斷;學生數(shù)量大;關(guān)注兒童啟蒙教育;教授儒家以外的各家知識;私人創(chuàng)辦。意義:有利于諸子百家知識的傳承與發(fā)展;促進各派各類知識的相互碰撞,各學派知識相互吸收和融合;有利于地方文化知識的普及;有利于人才的培養(yǎng)。探究2史料實證——圖書文博與文化的傳承和保護材料一

早在兩千多年前,周朝就有相當于今天國家圖書館的機構(gòu)——盟府。后來,秦始皇焚書坑儒,取締私人藏書。漢代朝廷設的圖書館稱“秘閣”“秘府”,設專職官員管理。唐代,像魏征這樣的大臣都出任過“圖書館長”之類的職務,專門負責搜集收買天下之書,并組織人抄寫備份,民間私人圖書館也開始出現(xiàn)。宋代,太宗建立崇文院,專作藏書之地,后來又另設書庫,叫秘書閣。明清之際,印刷術(shù)的發(fā)展使得國家藏書得到空前發(fā)展。除官方圖書館,民間圖書館也廣泛存在。漢代藏書主要分為六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、術(shù)數(shù)略、方技略六大類內(nèi)容。從唐代開始,正式確定了經(jīng)、史、子、集的名稱和順序。中國古代圖書館無論公藏私藏,均是重在收藏,處于名副其實的“藏書樓”階段。——摘編自謝灼華主編《中國圖書和圖書館史》等材料二

大英博物館是世界上首家國立公共博物館。1753年英國議會通過法案,決定將大批重要文物集中收藏,遂建立了大英博物館,對所有好學求知的人免費開放。大英博物館收藏了珍貴文物數(shù)百萬件,包括古埃及木乃伊、古希臘雕像、古羅馬遺跡、美洲石器等,有些文物的收藏量僅次于甚至超過文物原生地。博物館還收藏了許多珍貴的中國文物,如英國冒險家斯坦因從敦煌盜取的大量文物。第一次世界大戰(zhàn)后博物館成立了研究實驗室,報告收藏品的狀況并進行修復和保存,許多被破壞的文物在修復者和先進儀器的幫助下重獲新生。探究根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識,概括我國古代圖書館的特點及對后世的影響。(2)根據(jù)材料二和所學知識,談談你對博物館的認識。提示

(1)特點:出現(xiàn)較早;官府主導;曲折發(fā)展;受統(tǒng)治政策和技術(shù)條件影響較大;重收藏,少開放;藏書種類豐富。影響:保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化,有利于文化的傳承和發(fā)展;為我國近現(xiàn)代圖書館事業(yè)的發(fā)展奠定基礎。(2)博物館是文化傳承、文物保護的重要場所;發(fā)展博物館事業(yè)應建立在經(jīng)濟文化發(fā)展的基礎之上,運用先進科技和思想理念推動其發(fā)展;博物館發(fā)展應體現(xiàn)和平交流、保護傳承為主的理念,反對以保護為名對其他國家進行掠奪。2.書刊印刷(1)有利于文化普及、傳承,有利于提高人們的文化修養(yǎng),促進各民族的發(fā)展。(2)造紙術(shù)和印刷術(shù)推動文藝復興運動和宗教改革,有利于西方的思想解放。(3)翻譯其他文化典籍,有利于借鑒吸收他國文化,補充發(fā)展本國文化。(4)促進中外文化交流,擴大本國傳統(tǒng)文化的影響力。素養(yǎng)感悟

歷史理解——文化的傳承和保護的途徑人類曾有一個夢想:把知識像珍寶一樣收藏起來,打開這座寶藏的大門,人類所擁有的知識可以一覽無余。在中外歷史上,人類借助學校教育傳授文化;借助編譯出版?zhèn)鞑ノ幕?借助圖書文博傳播文化。從2

000多年前的亞歷山大博學園和孔子創(chuàng)辦的私學,到中世紀西歐的大學和兩宋的四大書院,以至今天倫敦的大英博物館、巴黎的盧浮宮、紐約的大都會、北京的故宮博物院,人類傳承與保護文化的努力從未停歇。主題二文化遺產(chǎn)的價值與保護探究史料實證——文化遺產(chǎn)價值呈現(xiàn)的多樣性材料一

注意到文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)越來越受到破壞的威脅……考慮到鑒于威脅這類遺產(chǎn)的新危險的規(guī)模和嚴重性,整個國際社會有責任通過提供集體性援助來參與保護具有突出的普遍價值的文化和自然遺產(chǎn)。——摘編自《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》材料二

2002年,故宮實施大規(guī)模維修工程,所有修復技術(shù)都嚴格按照傳統(tǒng)方式進行,這些建筑工藝從建造這座宮殿的時候就存在了。同年,為了不損傷頤和園的風貌,北京市政府增加數(shù)億投資,將頤和園附近地上架設高壓線的方案改為地下鋪設電纜?！幾躁悂砩妒澜邕z產(chǎn)在中國》探究(1)根據(jù)材料一,說明為什么要保護世界遺產(chǎn)。(2)根據(jù)材料二,說明兩個實例分別側(cè)重體現(xiàn)了遺產(chǎn)保護的哪一原則。提示

(1)世界遺產(chǎn)是人類歷史文化的載體;世界遺產(chǎn)是不同民族、不同國家進行交流、學習的寶貴資源;世界遺產(chǎn)遭到威脅和破壞的程度日益嚴重。(2)故宮的修復采用傳統(tǒng)方式進行,這側(cè)重體現(xiàn)了真實性;將頤和園附近地上架設高壓線的方案改為地下鋪設電纜,這保護了頤和園周圍環(huán)境的完整性?！菊J知深化】世界文化遺產(chǎn)的價值及保護原則1.世界文化遺產(chǎn)的價值(1)歷史價值:它是人類歷史文化的載體,是人們認識歷史文化的無比珍貴的教科書。(2)世界價值:它是不同民族、不同國家進行交流、促進了解、互相學習、取長補短的寶貴資源。(3)學術(shù)價值:它是進行學術(shù)研究尤其是歷史、文化、民俗、宗教和民族學研究的重要資源。2.世界文化遺產(chǎn)的保護原則(1)真實性:是指遺產(chǎn)產(chǎn)生時以及后來形成的各種特征,包括形式與設計、材料與實施、利用與影響、傳統(tǒng)與技術(shù)、位置與環(huán)境、精神與感受。(2)完整性①指范圍上的完整性,要盡可能地保持遺產(chǎn)組織與結(jié)構(gòu)及其周圍環(huán)境的完整。②指文化概念上的完整性,要盡可能地保持遺產(chǎn)地理位置上互相連接的相關(guān)部分,完整地體現(xiàn)其文化價值。總之,就是反對對遺產(chǎn)本身及其周圍環(huán)境作任何的改動,反對增加新的不協(xié)調(diào)的建筑、反對濫加假古董,甚至反對不必要的“修復”。素養(yǎng)感悟

只有喚醒歷史的記憶,才能從中汲取人類的智慧。物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅鐫刻著民族的歷史印跡和文化傳統(tǒng),而且書寫著世界的多樣色彩和豐富內(nèi)涵。保護歷史遺址、文物、典籍、建筑等物質(zhì)文化遺產(chǎn),以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn),對于保持民族文化的傳承、維護世界文化多樣性和創(chuàng)造性而言,不僅意義重大,而且時不我待?？v聯(lián)橫合思維升華中國古代官學和私學的區(qū)別

角度官學私學辦學方針由國家政權(quán)機關(guān)主辦,實行“學在官府”“學術(shù)官守”的集中辦學方針由私家根據(jù)社會或個人需要而設立,實行的是“學在四夷”“學術(shù)下移”的分散辦學方針入學限制受到貴族身份的限制受教自由學習內(nèi)容限于傳統(tǒng)的“六藝”突破“六藝”角度官學私學學習場所有固定的教育場所和相應的教學設備,制度比較規(guī)范化不一定有固定的場所,是以教師為中心,可以流動,且設備簡單,制度不夠規(guī)范學習風格“政教合一”“官師合一”“政教分設”“官師分離”“思想自由”培養(yǎng)目的按一定方向、一定規(guī)格培養(yǎng)人才以多種目標多種規(guī)格培養(yǎng)人才,適應建立封建制度的需要,為地主階級服務真題實戰(zhàn)模擬演練[真題實戰(zhàn)](2020浙江卷,4)中國境內(nèi)各民族既是中華文明的創(chuàng)造者,又是文明成果的傳播者。以氣貫蒼穹之勢矗立在世界屋脊上的布達拉宮,以其藏漢合璧的風格有力地佐證了民族團結(jié)協(xié)作的精神。下列項中能夠反映這一精神的是(

)A.因地制宜,與自然環(huán)境融為一體B.鮮明的紅白色彩與高低錯落的布局和諧組合C.木雕伏獸與人面獅身巧妙融合D.木石結(jié)構(gòu)的碉樓建筑與藻井、斗拱形式的有機結(jié)合答案

D解析

布達拉宮采用的“木石結(jié)構(gòu)的碉樓建筑”屬于藏地建筑風格,而“藻井、斗拱”是漢族建筑風格,兩者的結(jié)合體現(xiàn)了“藏漢合璧的風格有力地佐證了民族團結(jié)協(xié)作的精神”,故選D項;因地制宜,與自然環(huán)境融為一體不能體現(xiàn)出“藏漢合璧”特征,排除A項;“鮮明的紅白色彩與高低錯落的布局”不符合材料“藏漢合璧”,排除B項;布達拉宮屋檐下排列成行的木雕伏獸和人面獅身,富有尼泊爾和印度的藝術(shù)特色,不是漢族建筑風格,排除C項。名師點評建筑作為一種物化的歷史文化遺產(chǎn),其往往蘊含著區(qū)域文明的特征和民族交融的精神。布達拉宮最初為吐蕃王朝贊普松贊干布為迎娶尺尊公主和文成公主而興建,因此布達拉宮作為藏傳佛教的圣地,也是藏漢民族團結(jié)和交融的象征。本題以布達拉宮采用的藏漢合璧的建筑風格,體現(xiàn)了藏漢民族交融這一特點。由此也證明了中國境內(nèi)各民族既是中華文明的創(chuàng)造者,又是文明成果的傳播者這一結(jié)論。[模擬演練]1.據(jù)學者研究,古代書院發(fā)展的基本情況如下表所示:歷代各類書院建設情況

由此可知,中國古代書院的發(fā)展(

)A.與科舉制度的興廢相始終 B.反映了專制制度強化趨勢C.總體規(guī)模一直在發(fā)展壯大 D.成為古代教育的主體力量時期官辦書院民辦書院性質(zhì)不明其他性質(zhì)合計宋代1105091010720元代51181631296明代97250721641699清代2200935721223878答案

B解析

官辦書院是政府加強思想文化控制的主要陣地,官辦書院數(shù)量增多、占比加重體現(xiàn)專制制度逐漸強化的趨勢,故B項正確;科舉制度始于隋唐,材料不能相證,故A項錯誤;元代書院發(fā)展曾短暫受挫,故C項錯誤;書院是古代教育的一部分,而不是全部,材料無從體現(xiàn)“主體力量”之說,故D項錯誤。2.亞歷山大征服希臘之后,亞里士多德回到雅典創(chuàng)辦了著名的呂克昂學園,其圖書館的藏書超過阿卡德米學園數(shù)倍。當時這些書籍最有可能是通過(

)A.植物纖維紙抄寫 B.竹木簡牘