19世紀(jì)中期西方文學(xué)

[學(xué)習(xí)要求]

學(xué)習(xí)本章，了解19世紀(jì)中期文化與文學(xué)特點(diǎn)，掌握19世紀(jì)中期現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮，各國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)特點(diǎn)，代表作家司湯達(dá)、巴爾扎克、福樓拜、英國女作家、狄更斯、果戈理等。

第一節(jié)十九世紀(jì)中期文化

[學(xué)習(xí)提要]本節(jié)是19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)產(chǎn)生的文化環(huán)境，現(xiàn)實(shí)主義是19世紀(jì)前期和中期的主要文學(xué)思潮。工業(yè)化、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)哲學(xué)思潮、寫實(shí)主義繪畫都對(duì)現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生了很大影響。一、工業(yè)化的影響

19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是隨著近代城市興起、市民階層興起和針對(duì)古典主義的貴族藝術(shù)而出現(xiàn)的一種“普通人”藝術(shù)，它產(chǎn)生在資本主義確立和發(fā)展時(shí)期，是城市文明的產(chǎn)物。它的一個(gè)突出特點(diǎn)是對(duì)城市生活現(xiàn)象與心理的描繪。城市文明是由工業(yè)化帶來的，現(xiàn)實(shí)主義的產(chǎn)生，深受工業(yè)化的影響。工業(yè)化給現(xiàn)實(shí)主義打上了時(shí)代烙印。

改變生存環(huán)境

19世紀(jì)，是工業(yè)的世紀(jì)，歐洲幾個(gè)主要國家都展開了工業(yè)革命（產(chǎn)業(yè)革命）。它是資本主義生產(chǎn)從手工工場(chǎng)階段向大機(jī)器工業(yè)階段的過渡。工業(yè)革命是生產(chǎn)技術(shù)的根本變革，同時(shí)又是一場(chǎng)劇烈的社會(huì)關(guān)系的變革。19世紀(jì)工業(yè)化成就帶來了歐美城市文明的興起，從根本改變了人們的生活方式和人類的生存環(huán)境，在人類面前揭開了嶄新的遠(yuǎn)景。工業(yè)化帶來的直接后果

第一，貧富兩極分化。工業(yè)化的前提是機(jī)器的采用。由于采用機(jī)器生產(chǎn)，手工業(yè)被完全排擠掉。配套的機(jī)器把生產(chǎn)勞動(dòng)變成簡單和重復(fù)的操作。大機(jī)器生產(chǎn)為資本家增加利潤，給工人帶來的則是失業(yè)、貧困和饑餓。工人在城市里的居住區(qū)叫做貧民窟，條件極其惡劣。

第二，社會(huì)走向機(jī)械化和一律化。在文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代，詩人、畫家、哲學(xué)家，決定著時(shí)代的文化面貌，而19世紀(jì)，藝術(shù)家、哲學(xué)家喪失了他們的精神領(lǐng)袖地位，他們同樣受工業(yè)化影響和資本的剝削，成為賣文為生的腦力勞動(dòng)者。大生產(chǎn)代替了藝術(shù)家和手藝匠師的創(chuàng)造；普及化的享受代替了精神貴族的欣賞標(biāo)準(zhǔn)；腦力集體工作代替了個(gè)體思想家的創(chuàng)造性工作。

第三，城市興起，舊的倫理關(guān)系瓦解。

由于工業(yè)的發(fā)展，城市人口急劇增加，促使老城進(jìn)行改建，新的城市迅速增長，許多工業(yè)小鎮(zhèn)變成了新的工業(yè)中心。城市增長，使舊的人倫關(guān)系受到破壞，城市居民不再被束縛在宗法制的社團(tuán)、家庭、村莊了。不同社會(huì)群體以不同年齡、不同職業(yè)組織起來，人際關(guān)系只產(chǎn)生在職業(yè)范圍內(nèi)。工業(yè)把城市分割成不同的區(qū)域，工作區(qū)和居民區(qū)，富人區(qū)和窮人區(qū)等。為了做工，人們走出了家庭。工人不再對(duì)自己的工作感興趣，做工只是為了掙錢?；\罩在家庭里的溫情脈脈的面紗已經(jīng)被揭去，人與人的關(guān)系變成了赤裸裸的金錢關(guān)系。

第四，金錢成為社會(huì)的杠桿。

工業(yè)化使財(cái)富集中，利潤陡增。金錢刺激了人們的野心和貪欲，為了金錢，可以不擇手段地投機(jī)鉆營，甘冒任何風(fēng)險(xiǎn)。金錢成為社會(huì)的杠桿，全社會(huì)都崇拜金錢。

第五，工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資本的斗爭。

工業(yè)化締造了工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍，從30年代起，勞資矛盾日益突出，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭風(fēng)起云涌。他們的斗爭由自發(fā)走向自覺，通過罷工、起義來反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)。

工業(yè)化對(duì)現(xiàn)實(shí)主義作家的影響

工業(yè)化帶來的后果，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義作家產(chǎn)生了很大的影響。他們?cè)谧约旱淖髌分?，如?shí)地把這些現(xiàn)象反映出來，從而有了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的主要表現(xiàn)內(nèi)容。例如，巴爾扎克終生為債務(wù)所迫，他的《人間喜劇》描寫了法國社會(huì)的各種貪欲。狄更斯從小當(dāng)過童工，他的一系列小說描寫了城市下層人的貧困和悲慘生活。左拉反映了法國工人的生活。哈代表現(xiàn)了英國宗法制社會(huì)在工業(yè)化過程中的衰落。陀思妥耶夫斯基刻畫了城市小人物的病態(tài)心理和雙重人格等。

二、科學(xué)的影響

19世紀(jì)也是科學(xué)的世紀(jì)，現(xiàn)實(shí)主義的產(chǎn)生，深受科學(xué)的影響。19世紀(jì)初期和中期，科學(xué)得到重大發(fā)展，在各個(gè)方面都取得了進(jìn)步，諸如物理、化學(xué)、電學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域，都取得了根本性的進(jìn)展。各國科學(xué)發(fā)展的共同點(diǎn)是，科學(xué)技術(shù)與工業(yè)生產(chǎn)、資本主義制度同步發(fā)展，產(chǎn)生互相促進(jìn)、高速發(fā)展的效果。

科學(xué)帶來的直接后果

第一，科學(xué)促進(jìn)了工業(yè)革命的發(fā)展和工業(yè)化的進(jìn)程。機(jī)器生產(chǎn)要求用科學(xué)取代經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)變成了直接的生產(chǎn)力。

第二，科學(xué)發(fā)展突破了形而上學(xué)的束縛，促進(jìn)了辯證法的發(fā)展。19世紀(jì)中期，能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說和達(dá)爾進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)，為唯物辯證法奠定了牢固的自然科學(xué)基礎(chǔ)。

第三，科學(xué)提供了觀察現(xiàn)實(shí)的客觀態(tài)度和科學(xué)方法?？陀^性成為現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)基本特征，文藝被納入到自然科學(xué)范圍內(nèi)進(jìn)行研究，少了過去時(shí)代的浪漫情調(diào)和詩意。

第四，科學(xué)使體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)分離，科學(xué)實(shí)驗(yàn)脫離生產(chǎn)而獨(dú)立存在?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)推動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)允許更多的人脫離生產(chǎn)，專門從事其他活動(dòng)。由此，作家、藝術(shù)家作為獨(dú)立的腦力勞動(dòng)者從事文藝創(chuàng)作。

當(dāng)時(shí)法國大的文學(xué)批評(píng)家圣伯甫就用自然科學(xué)方法來處理他所研究的作家作品，聲稱自己得力于早年的醫(yī)學(xué)訓(xùn)練。巴爾扎克在《人間喜劇》序言中認(rèn)為“社會(huì)類似自然”，自然中有許多“動(dòng)物種類”，社會(huì)中也有許多“社會(huì)種類”。他承認(rèn)寫作《人間喜劇》的最初念頭是要把人道與獸性進(jìn)行比較。左拉沿著這一現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，提出要用貝爾納的《實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)研究》來建立實(shí)驗(yàn)小說。他說：“在每一點(diǎn)上我都要把貝爾納做靠山。我一般只能把‘小說家’這個(gè)名詞來代替‘醫(yī)生’這個(gè)名詞，以便把我的思想表達(dá)清楚，使它具有科學(xué)真理的精確性?！埃ㄗ罄秾?shí)驗(yàn)小說》，《西方美學(xué)史》）達(dá)爾文進(jìn)化論對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的影響

達(dá)爾文的進(jìn)化論對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的震動(dòng)特別強(qiáng)烈?！段锓N起源》出版的第二年（1860）它就被譯成德文，1862年譯成法文。人們開始對(duì)自己的價(jià)值重新進(jìn)行一次歷史上最深刻的評(píng)價(jià)。人不再是神力創(chuàng)造物，自己僅比動(dòng)物略高一籌，生活本身就像自然界生存競(jìng)爭法則那樣，是場(chǎng)無休止的斗爭。達(dá)爾文的理論對(duì)自然主義的形成影響最大，自然主義者關(guān)于人的觀點(diǎn)直接依賴于達(dá)爾文的人從低等動(dòng)物演變而來的觀點(diǎn)。

達(dá)爾文對(duì)左拉的影響

浪漫主義把人理想化，自然主義則有意把人降低到動(dòng)物的層次，完全剝奪了他的高尚志向。用左拉的話說就是，精神的人正為肉體的人所取代。他有部小說題名《人獸》。自然主義作品中反復(fù)出現(xiàn)的意象大多取自動(dòng)物世界，充滿諸如“野獸的法則”、“原始”、“生存競(jìng)爭”、“野蠻”、“沖動(dòng)”、“征服”、“巨大的”、“深淵”、“海盜祖先的血統(tǒng)”等詞匯。當(dāng)時(shí)的遺傳學(xué)是進(jìn)化論的變體，幾乎所有的自然主義作家都相信遺傳作用。1869年，左拉讀了呂卡斯醫(yī)生的《自然遺傳論》（1850），他把《盧貢——馬卡爾家族》標(biāo)上“一部家族自然史和社會(huì)史”的副標(biāo)題，這是受遺傳理論的影響。

達(dá)爾文對(duì)哈代的影響

作為正宗的現(xiàn)實(shí)主義作家也受達(dá)爾文影響。如：哈代，他讀了《物種起源》，把小說定名為“性格與環(huán)境小說”，強(qiáng)調(diào)人的本能沖動(dòng)，個(gè)人悲劇的發(fā)生由性格與環(huán)境沖突造成，也跟遺傳有關(guān)。如：裘德家族不宜結(jié)婚，苔絲有武士祖先（海盜）的血統(tǒng)，沖動(dòng)使她犯了殺人罪等。

創(chuàng)作內(nèi)容與創(chuàng)作方法的提供

概括起來，工業(yè)化的影響、科學(xué)的影響，為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)提供了廣闊的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的內(nèi)容，改變了作家的思維方式，提供了創(chuàng)作的方法。他們面對(duì)現(xiàn)實(shí)，客觀冷靜地觀察生活，真實(shí)地反映生活，由此有了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。

三、社會(huì)哲學(xué)思潮影響

1.辯證法。辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)，是科學(xué)的世界觀和方法論。黑格爾集過去哲學(xué)思想之大成，第一個(gè)全面有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式，對(duì)辯證法的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，成為馬克思主義哲學(xué)的直接來源。黑格爾的辯證法體系包括對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定三大規(guī)律等。在黑格爾辯證法的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯在40年代創(chuàng)立了唯物辯證法。黑格爾唯心辯證法和唯物辯證法的區(qū)別在于：黑格爾的辯證法是思想的自我發(fā)展，主觀辯證法決定客觀辯證法。唯物辨證法是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的反映，客觀辯證法決定主觀辯證法。2.唯物主義哲學(xué)

19世紀(jì)40年代，德國古典唯心主義哲學(xué)解體，唯物主義哲學(xué)的代表是費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義。費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義的基本要點(diǎn)是：物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)先于精神；強(qiáng)調(diào)人是自然不可分割的一部分，人是肉體與靈魂的統(tǒng)一。它是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)直接來源。馬克思恩格斯在40年代創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，辯證唯物主義與歷史唯物主義的有機(jī)統(tǒng)一。3.實(shí)證主義哲學(xué)

實(shí)證主義是西方一種強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)、排斥形而上學(xué)的哲學(xué)派別，產(chǎn)生于19世紀(jì)30——40年代英法兩國，創(chuàng)始人是法國哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家孔德?？椎聦?shí)證主義的基本特征是以現(xiàn)象論的觀點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，主張現(xiàn)象即實(shí)在；對(duì)經(jīng)驗(yàn)作現(xiàn)象主義的解釋，主張從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，拒絕通過理性把握材料?？椎聦?shí)證主義的真正意義在于他提供了一種典型的方法，把科學(xué)引進(jìn)了當(dāng)時(shí)的純理論領(lǐng)域。4.自由經(jīng)濟(jì)理論與馬爾薩斯“人口論”19世紀(jì)歐洲國家奉行“自由放任”經(jīng)濟(jì)政策，其思想來源于亞當(dāng)·斯密（1723－1790）。斯密在《國富論》中認(rèn)為經(jīng)濟(jì)自由和政治自由同樣重要，私利和自由競(jìng)爭可以刺激經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。人們只有看到自我利益才會(huì)努力工作，創(chuàng)造更多財(cái)富，而最終受益的是整個(gè)國家。因此國家不應(yīng)干預(yù)個(gè)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，不剝奪個(gè)人財(cái)產(chǎn)和妨礙自由競(jìng)爭。上述理論除了斯密、大衛(wèi)·李嘉圖之外，還有馬爾薩斯（1776－1834）的“人口論”。19世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)和醫(yī)療的發(fā)展，出現(xiàn)人口爆炸：19世紀(jì)，英格蘭從889萬增至3253萬，法國從2690萬增至4070萬，美國從529萬增至7609萬。馬爾薩斯認(rèn)為人口增長必然受生活資料限制，為了保證人口與資料的平衡，要用道德、戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害等特殊方式抑制。因?yàn)楫?dāng)時(shí)葛德文等人認(rèn)為私有制是貧困的罪惡之源，馬爾薩斯的理論則認(rèn)為工人階級(jí)的貧困的是鐵的事實(shí)，是人口對(duì)自然資源造成壓力的必然結(jié)果。社會(huì)哲學(xué)思潮帶來的后果

社會(huì)哲學(xué)思潮帶來的最突出的后果是改變了人們的思維方式，思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了新面貌。人們學(xué)會(huì)了用唯物主義的態(tài)度和方法觀察研究社會(huì)，把科學(xué)的實(shí)證方法擴(kuò)展到各個(gè)領(lǐng)域。概括起來，工業(yè)化的影響、科學(xué)的影響、社會(huì)哲學(xué)思潮的影響，為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)提供了廣闊的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的內(nèi)容，改變了作家的思維方式，提供了創(chuàng)作的方法。他們面對(duì)現(xiàn)實(shí)，客觀冷靜地觀察生活，真實(shí)地反映生活，由此有了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。四、現(xiàn)實(shí)主義源流

“現(xiàn)實(shí)主義”（realism)是從哲學(xué)借來的批評(píng)術(shù)語,指中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的一個(gè)派別“實(shí)在論”，又譯“唯實(shí)論”。實(shí)在論是一種客觀唯心主義，最初為唯心主義服務(wù)，后來，又用來指相對(duì)于唯心論的唯物論。但這個(gè)術(shù)語很不確切。因此，現(xiàn)實(shí)主義作為哲學(xué)用語，也是含糊不清的，既為唯心主義服務(wù)，也為唯物主義服務(wù)，常常遭到歪曲。

美術(shù)概念：現(xiàn)實(shí)主義

19世紀(jì)50年代，“現(xiàn)實(shí)主義”一詞在歐洲文藝界盛行，并形成一個(gè)以它命名的文藝流派。最初使用它的是法國畫家?guī)鞝栘惡托≌f家尚弗勒里。他們用這一名詞來標(biāo)明當(dāng)時(shí)的新型文藝。

現(xiàn)實(shí)主義畫家?guī)鞝栘?/p>

庫爾貝（1819——1877）法國著名的現(xiàn)實(shí)主義畫家。1855年，巴黎舉行世界博覽會(huì)，在美術(shù)展覽上，浪漫派畫家德拉克洛瓦（“浪漫主義獅子”）和古典派畫家安格爾的作品成為眾目所矚的臺(tái)柱。庫爾貝送去的兩張畫：《畫室》與《奧爾南的葬禮》遭到官方主辦者的貶抑而落選。為此，庫爾貝在官方展覽會(huì)旁邊搭了一個(gè)木棚，舉行了一次對(duì)抗性的個(gè)人畫展，門口掛的牌子上寫道：“現(xiàn)實(shí)主義，庫爾貝，他的十件作品的展覽”，第一次打出了“現(xiàn)實(shí)主義”的旗號(hào)。庫爾貝的現(xiàn)實(shí)主繪畫

庫爾貝在畫展目錄上發(fā)表宣言：“像我所見到的那樣，如實(shí)地表現(xiàn)出我那個(gè)時(shí)代的風(fēng)俗、思想和它的面貌；一句話，創(chuàng)造活的藝術(shù)，這就是我的目的”。

庫爾貝在自己的作品和宣言中確立了以生活的真實(shí)為創(chuàng)作的最高原則，他的作畫特征是大膽地，赤裸裸地描繪自己時(shí)代的生活，肯定平民的重要性和巨大意義，以此反對(duì)虛偽的官方藝術(shù)和古典主義、浪漫主義的模仿者。為此庫爾貝受到了批評(píng)界的攻擊。現(xiàn)實(shí)主義追求真實(shí)

“現(xiàn)實(shí)主義”在當(dāng)時(shí)的意思是指為“追求真實(shí)”而不惜描寫丑陋鄙俗，甚至流于難堪不雅、使人厭惡。自庫爾貝打出“現(xiàn)實(shí)主義”的旗幟后，一批與上流社會(huì)對(duì)立的新派文藝家便自稱“現(xiàn)實(shí)主義者”。文學(xué)批評(píng)概念：現(xiàn)實(shí)主義

1856年，批評(píng)家杜朗蒂（1833——1880）創(chuàng)辦了名為《現(xiàn)實(shí)主義》的雜志，發(fā)表了庫爾貝的文藝宣言，主張作家要“研究現(xiàn)實(shí)”，如實(shí)描寫普通人的日常生活，“不美化現(xiàn)實(shí)”。1857年，小說家商弗勒里出版了以《現(xiàn)實(shí)主義》為名的論文集，為此，敵視庫爾貝藝術(shù)的人，也把現(xiàn)實(shí)主義頭銜加給他，稱他為“現(xiàn)實(shí)主義小說家”。

第一部現(xiàn)實(shí)主義小說

福樓拜的小說《包法利夫人》（1857）問世，被看作是第一部現(xiàn)實(shí)主義小說，福樓拜被奉為現(xiàn)實(shí)主義大師，但福樓拜本人卻不愿接受“現(xiàn)實(shí)主義”這個(gè)名稱。他在給喬治·桑的信里說：“請(qǐng)注意，我憎恨人們時(shí)興稱為現(xiàn)實(shí)主義的東西，既使他們奉我為現(xiàn)實(shí)主義的權(quán)威?！辈ǖ氯R爾在《包法利夫人》出版后寫書評(píng)，斥罵現(xiàn)實(shí)主義是“扔向每個(gè)明智人士臉上的令人作嘔的侮辱，為凡夫俗子指示瑣事描寫而非新穎創(chuàng)作法的模糊、多變的術(shù)語。”（達(dá)米安?格蘭特《現(xiàn)實(shí)主義》昆侖出版公司，1989）

現(xiàn)實(shí)主義流派

盡管“現(xiàn)實(shí)主義”術(shù)語不受歡迎，但新派作家明確提出要用現(xiàn)實(shí)主義這個(gè)新“標(biāo)記”來代替舊“標(biāo)記”的浪漫主義，巴爾扎克也被他們光榮地追認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義作家，但他們認(rèn)為他的現(xiàn)實(shí)主義還不夠純粹，指出“他沒有時(shí)間正確地看，正確地描寫?！保ā斗▏膶W(xué)史》中冊(cè)，72頁，柳鳴九編，人民文學(xué)出版社，1981）他們把狄德羅、司湯達(dá)、巴爾扎克奉為創(chuàng)作的楷模，主張“現(xiàn)實(shí)主義的任務(wù)在于創(chuàng)造為人民的文學(xué)，”并認(rèn)為文學(xué)的基本形式是“現(xiàn)實(shí)風(fēng)格小說”。從此，文藝中才有了以“現(xiàn)實(shí)主義”正式命名的流派。寫實(shí)主義

“現(xiàn)實(shí)主義”的另一個(gè)譯名是“寫實(shí)主義”，更加突出它在美學(xué)方面的特點(diǎn)。作為美學(xué)概念，現(xiàn)實(shí)主義是文藝的基本創(chuàng)作方法之一，側(cè)重如實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活，客觀性較強(qiáng)。它提倡客觀地、冷靜地觀察現(xiàn)實(shí)生活，按照生活的本來樣式精確細(xì)膩地加以描寫，力求真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。

現(xiàn)實(shí)主義理論溯源

現(xiàn)實(shí)主義的理論可以追溯到古希臘的“摹仿說”。亞理士多德在《詩學(xué)》中指出存在三種不同的摹仿現(xiàn)實(shí)的方式：“像畫家和其他形象創(chuàng)造者一樣，詩人既然是一種摹仿者，他就必然在三種方式中選擇一種去摹仿事物，照事物的本來的樣子去摹仿，照事物為人們所說所想的樣子去摹仿，或是照事物應(yīng)當(dāng)有的樣子去摹仿?！?/p>

亞理士多德提出的第一種方式“照事物的本來樣子去摹仿”，肯定了藝術(shù)的真實(shí)性，而且指出藝術(shù)所摹仿的現(xiàn)實(shí)必須具有必然性和普遍性，揭示它的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。這是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文藝基本特征樸素的論證。現(xiàn)實(shí)主義文藝流派

作為文藝流派，現(xiàn)實(shí)主義是繼浪漫主義之后，歐洲占主導(dǎo)地位的文學(xué)思潮。它的形成有一個(gè)由自發(fā)到自覺的過程。一些為各國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)開辟道路的作家，如：梅里美、巴爾扎克、霍夫曼、普希金、果戈理等，都是由早期的浪漫主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義的。他們不滿浪漫主義文學(xué)沉溺于主觀幻想和個(gè)人叛逆精神而忽視客觀現(xiàn)實(shí)的主觀主義創(chuàng)作方法，繼承和發(fā)展了文藝復(fù)興和啟蒙文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，主張冷靜地觀察和評(píng)價(jià)社會(huì)的種種弊病和矛盾，如實(shí)地、客觀地描寫日常生活，從剖析人物性格和社會(huì)環(huán)境的相互關(guān)系中去揭示造成社會(huì)罪惡和弊病的根源?，F(xiàn)實(shí)主義與批判現(xiàn)實(shí)主義

關(guān)于19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義，過去的教科書通常稱為批判現(xiàn)實(shí)主義，在“現(xiàn)實(shí)主義”前面加上修飾語“批判”兩字，限制現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)容，表明它的政治傾向性，這種作法本身不科學(xué)，也不符合19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)發(fā)展的實(shí)際。批判現(xiàn)實(shí)主義理論不是中國的特產(chǎn)，馬克思恩格斯的著作也沒有這一用語。它是從蘇聯(lián)引進(jìn)的。在斯大林時(shí)代，蘇聯(lián)作家會(huì)議規(guī)定了文藝家要統(tǒng)一遵行社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，從政治需要和片面否定的意向出發(fā)，派生出來這種理論。高爾基的發(fā)明

高爾基最早使用批判現(xiàn)實(shí)主義這個(gè)用語。1934年，他在《蘇聯(lián)的文學(xué)》《和青年作家談話》兩篇文章中談到批判現(xiàn)實(shí)主義：“在西歐資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)中還必須區(qū)分出兩派作家：一派是贊揚(yáng)和娛樂自己的階級(jí)的……另一派為數(shù)不多，只有幾十個(gè)，是批判的現(xiàn)實(shí)主義和革命的浪漫主義的偉大的創(chuàng)造者。他們都是自己階級(jí)的叛逆者，自己階級(jí)的‘浪子’，被資產(chǎn)階級(jí)毀滅了的貴族，或者是從自己階級(jí)的窒人的氛圍里突破出來了的小資產(chǎn)階級(jí)子弟，這一派歐洲文學(xué)家的著作對(duì)于我們有著雙重的、無可爭辯的價(jià)值。第一，是技術(shù)上的模范的文學(xué)作品；第二，是說明資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展和瓦解的過程的文獻(xiàn)……必須理解：批判的現(xiàn)實(shí)主義是作為‘多余的人’的個(gè)人創(chuàng)作而產(chǎn)生的，這些人不能為生活而斗爭，在生活中找不到自己的地位……”

——《蘇聯(lián)的文學(xué)》“資產(chǎn)階級(jí)的‘浪子’的現(xiàn)實(shí)主義，是批判的現(xiàn)實(shí)主義：批判的現(xiàn)實(shí)主義揭發(fā)了社會(huì)的惡習(xí)，描寫了個(gè)人在家庭傳統(tǒng)、宗教教條和法規(guī)壓制下的‘生活和冒險(xiǎn)’，卻不能夠給人指出一條出路。”

——《和青年作家談?wù)摗犯郀柣撌雠鞋F(xiàn)實(shí)主義的錯(cuò)誤

第一，從政治需要出發(fā)，把現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義分別冠以“批判”和“革命”；“批判的現(xiàn)實(shí)主義和革命的浪漫主義的偉大的創(chuàng)造者”。這種作法是把政治和文學(xué)等同起來，抹煞了文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)立性，使文學(xué)依附于政治。第二，從片面否定資本主義制度的意向出發(fā)，認(rèn)為資本主義發(fā)展到了徹底批判的程度：批判的現(xiàn)實(shí)主義是“說明資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展和瓦解過程的文獻(xiàn)。”這種提法提前了資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展階段，拔高了資本主義社會(huì)的矛盾。第三，從混淆階級(jí)成份出發(fā)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義作家是“資產(chǎn)階級(jí)叛逆者”、“浪子”、“多余的人”、“毀滅了的貴族”等，由此引出批判現(xiàn)實(shí)主義是“浪子文學(xué)”，“多余人的個(gè)人創(chuàng)作”。這種劃分歪曲了現(xiàn)實(shí)主義作家的創(chuàng)作，把從事精神生產(chǎn)的腦力勞動(dòng)者劃為社會(huì)的統(tǒng)治者集團(tuán)，這種提法是錯(cuò)誤的。三、現(xiàn)實(shí)主義與自然主義的關(guān)系

現(xiàn)實(shí)主義成為19世紀(jì)文學(xué)主潮并不是一成不變的，它在19世紀(jì)后期發(fā)展為自然主義?！白匀恢髁x”（Naturalism）最初用于古代哲學(xué)，指唯物主義，伊壁鳩魯學(xué)說或現(xiàn)實(shí)主義。這是在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，自然主義的基本含義，它一直延用到19世紀(jì)。例如，16世紀(jì)著名的法國外科大夫安布瓦·帕里就把自然主義看成為伊壁鳩魯?shù)臒o神論學(xué)說，狄德羅認(rèn)為，自然主義者是那些不承認(rèn)上帝而信奉物質(zhì)存在的人。1839年，法國批評(píng)家圣伯甫把自然主義和唯物主義泛神論歸入一類。1882年，哲學(xué)家卡羅仍把自然主義和唯靈論進(jìn)行比較。由此可見，自然主義主要是當(dāng)作哲學(xué)術(shù)語來運(yùn)用的。從美術(shù)概念到文藝批評(píng)概念

自然主義除了與哲學(xué)和科學(xué)有關(guān)以外，還用于美術(shù)。從17世紀(jì)以來，自然主義畫家指不以歷史神話或寓言為題材，而竭力在畫布上盡可能精確地描摹自然的實(shí)際狀貌的人。19世紀(jì)的藝術(shù)評(píng)價(jià)經(jīng)常在這個(gè)意義上使用自然主義這個(gè)詞?！白匀恢髁x”由美術(shù)領(lǐng)域引入文藝批評(píng)領(lǐng)域，始于左拉的《黛萊絲·拉甘》第二版前言（1867）。19世紀(jì)60年代，左拉通過校友塞尚結(jié)識(shí)了很多印象派畫家。他熱情地為印象派畫家鳴鑼開道，為他們的畫展撰寫了一系列言辭激烈、觀點(diǎn)大膽的文章。在這些文章中，他把“印象主義者”、“現(xiàn)實(shí)主義者”、“實(shí)際主義者”，以及“自然主義者”當(dāng)作同義詞使用，這是“自然主義”在文學(xué)領(lǐng)域的最初運(yùn)用。自然主義是現(xiàn)實(shí)主義的延續(xù)發(fā)展

“自然主義”在文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)時(shí)，跟現(xiàn)實(shí)主義一樣，已帶有哲學(xué)和美術(shù)的種種含義。它是隨著現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)入繁榮階段而出現(xiàn)的。左拉在其藝術(shù)批評(píng)中默認(rèn)自然主義和現(xiàn)實(shí)主義實(shí)為一回事。他在各種《沙龍談話錄》和文學(xué)批評(píng)文章中，從未試圖將二者作出明確的區(qū)分。自然主義在全歐以致全世界都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，它是現(xiàn)實(shí)主義的組成部分，自然主義是現(xiàn)實(shí)主義的延續(xù)發(fā)展，是它的新階段和新形式。現(xiàn)實(shí)主義與自然主義的共同基礎(chǔ)

第一，現(xiàn)實(shí)主義和自然主義有共同的哲學(xué)和美學(xué)的思想基礎(chǔ)，即孔德的實(shí)證哲學(xué)以及丹納根據(jù)實(shí)證哲學(xué)發(fā)展出來的自然主義的美學(xué)觀點(diǎn)。第二，現(xiàn)實(shí)主義和自然主義都受到19世紀(jì)自然科學(xué)的影響?，F(xiàn)實(shí)主義和自然主義概念等同運(yùn)用第三，現(xiàn)實(shí)主義和自然主義概念常常被等同運(yùn)用。一些著名的現(xiàn)實(shí)主義作家往往被認(rèn)為是自然主義作家，而被認(rèn)為自然主義的作家卻寫出公認(rèn)的現(xiàn)實(shí)主義作品。

現(xiàn)實(shí)主義與自然主義的區(qū)別

自然主義是現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展的新階段、新形式，它發(fā)揮和強(qiáng)化了現(xiàn)實(shí)主義的基本傾向，而且增加了某些新的重要成分。這些新成分代表了自然主義的特點(diǎn)，這就是它相信科學(xué)，相信觀察、實(shí)驗(yàn)、提供文獻(xiàn)的方法。它因遵從科學(xué)原則而變得系統(tǒng)化，以致形成19世紀(jì)后期公認(rèn)的學(xué)說，而早期的現(xiàn)實(shí)主義沒有做到這一點(diǎn)。這是現(xiàn)實(shí)主義與自然主義的區(qū)別。自然主義釋義

自然主義是19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初期在法國興起的文學(xué)思潮，以后波及到歐美各國。自然主義的基本出發(fā)點(diǎn)和前提是描寫真實(shí)，以真實(shí)描寫客觀現(xiàn)實(shí)和人性、人的機(jī)體為目的。自然主義屬于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，它是傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展，描寫的視野更開闊，在文學(xué)創(chuàng)作中使用科學(xué)的觀察方法和實(shí)驗(yàn)方法，把人等同于