墨子兼愛非攻尚賢

兼愛《墨子》2023/9/21墨子（公元前468～公元前376年）

墨子，名翟，戰(zhàn)國時魯國人（或說宋國人），墨家學派創(chuàng)始人。

2023/9/22墨子首先是一位哲學家，是墨家學派的創(chuàng)始人和集大成者。墨家學派不僅是一個思想文化團體，而且還是一個有組織、有紀律、有綱領的社會團體。墨家集團興盛時人數(shù)多達數(shù)百人，他們不僅是墨子的忠實信徒和墨家學說的傳播者和執(zhí)行者，而且還直接參與社會活動。墨家集團的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊伍。

2023/9/23他出身低微，“上無君子之子，下無耕農(nóng)之難”，可能是一個接近手工業(yè)勞動者的讀書人。因而養(yǎng)成了注重節(jié)儉、勞身苦志的作風，“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋蹺”。他注重實踐，善于制作，相傳他的木工技術，與魯班齊名。在學術上，初受孔子影響，“學儒者之業(yè)，受孔子之術”，后逐漸成了孔子和儒家叛逆，創(chuàng)建了與儒家相對立的墨家學派。墨子又是我國古代哲學思想史上與孔、孟、老、莊齊名的一位偉大的思想家和社會活動家。他出身于平民世家，一生沒有脫離生產(chǎn)勞動。他和他的弟子們始終過著勤勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實，崇尚和平，以自苦利他為己任。墨子又是一位偉大的社會實踐家，曾周游列國，廣收門徒，施教四方，為了天下勞苦大眾的利益嘔心瀝血。

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墨子還是一位科學家、發(fā)明家。他博學多才，擅長工巧和制作，他曾制成木鳶，據(jù)說三天三夜飛在天空沒有掉下來。

墨子從生產(chǎn)和生活實踐中概括出力學原理，并作出力學定義和彈性力學、杠桿平衡力學、滑輪受力、斜面受力、物體平衡受力等方面的定義。他制造了轆轤、滑車和車梯等簡單機械，用于生產(chǎn)和軍事。墨子首先發(fā)現(xiàn)了小孔成像的道理。

2023/9/26儒和墨兩派互相駁辯，在先秦首先揭開了百家爭鳴的序幕。人們常把孔墨、儒墨并提。墨子在戰(zhàn)國時代乃是流譽四方、最具影響力的大思想家之一。墨家以“為萬民興利除害”為自己使命，并為之孜孜奮斗，游說諸侯，謀求制止戰(zhàn)爭，安定社會，安定民生。

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墨子“平生足跡所及，則嘗北之齊，西使衛(wèi)，又屢游楚，前至郢，后客魯陽，復欲適越而未果。”“孔席不暖，墨突不黔”，“摩頂放踵利天下為主”，兩千多年來，他止楚攻宋的傳說、他的智慧、堅定和見義勇為博得了歷代人民尊敬。

到了漢代，隨著儒學統(tǒng)治地位的確立，墨家學派漸趨式微。但體現(xiàn)墨家思想精華的《墨子》一書得以保存下來，并一直流傳至今。

2023/9/28墨子的學說思想兼愛非攻尚賢尚同節(jié)用

節(jié)葬非樂非命天志明鬼2023/9/29墨子的學說思想墨子的學說思想主要包括以下幾點：①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”，并認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因為天下人不相愛所致。②天志明鬼。宜揚天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認為，國君是國中賢者，百姓應以君上之是非為是非。他還認為上面了解下情也很重要，因為只有這樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強調(diào)的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之欲。認為君主、貴族都應像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活。

2023/9/211墨家十大主張墨子故居兼愛2023/9/213

國與國相攻家與家相篡人與人相賊君臣不惠忠父子不慈孝

兄弟不和調(diào)諸侯相愛不野戰(zhàn)家主相愛不相篡人人相愛不相賊君臣相愛而惠忠父子相愛而慈孝兄弟相愛則和調(diào)天下之害不相愛兼相愛天下之利仁者非之仁者譽之全文共四段：第一段：說起“天下之害”的現(xiàn)象。第二段：論述“天下之害”源自“不相愛”。第三段：闡述解決“天下之害”的辦法——“兼相愛”。第四段：實行“兼相愛”的途徑。兼相愛（易）上以為政士以為行天下之利晉文公好惡衣楚靈王好細腰（難）越勾踐好士勇

兼愛的具體內(nèi)涵即不分親疏厚薄地互相關愛、互相使對方得利。2023/9/215寫作特點

1、平實質(zhì)樸少文采。但其中流露出的偉大的智慧和崇高的救世精神，卻是異常震撼人心的。

2、層層深入，邏輯性強，條理井然。

3、善于運用具體事例來說理。如最后一段。

2023/9/216非攻墨子（上）2023/9/217大為非攻國譽之謂義竊人桃李（不義）虧人自利攘人犬豕不義又甚虧人愈多取人馬牛不義又甚虧人愈多殺不辜人不義又甚虧人愈多知而非之攻國大為不義

譽之謂義殺一人不義一死罪殺十人十重不義十死罪殺百人百重不義百死罪知而非之攻國大為不義譽之謂義多見黑曰白為不知黑白之辨矣多嘗苦曰甘為不知甘苦之辨矣生活現(xiàn)象評判原因此可謂知義與不義之別乎結(jié)論：是以知天下之君子也，辨義與不辨義之亂也18淺入深出，善于辯論入人園圃，竊桃李攘人犬豕雞豚入人欄廄，取人馬牛殺不辜，拖其衣裘，取戈劍大為攻國非之，罰之罪益厚罪益厚罪益厚從而譽之此可謂知義與不義之別乎？正確態(tài)度：說理方法：運用類比由小到大，層層推進堅決反對19非攻的具體內(nèi)涵：非：責怪、反對。攻：攻打?！胺枪ァ奔捶磳η致詰?zhàn)爭。注意“非攻”與“非戰(zhàn)”的區(qū)別。20尚賢2023/9/221在古代，統(tǒng)治者常擁有世襲特權(quán)，他們常依據(jù)自己的喜好來提拔或罷免官員，出身社會下層的人即使是德才兼?zhèn)?，也往往受到壓制?023/9/222《尚賢》寫作思路：一（1）：反面論證“尚賢”的重要性。二（2~3）：正面論證“眾賢”的方法。三（4~5）：舉例闡述尚賢原則及社會意義。四（6）：結(jié)論：尚賢，政之本也。2023/9/223《尚賢》結(jié)構(gòu)圖24王公得所惡，失所欲不尚賢尚賢富貴俸祿爵位現(xiàn)象原因結(jié)論方法意義富貴者行義親者行義近者行義遠者行義萌人等行義原則不分貴賤——重能無論好惡——尚賢結(jié)論：尚賢，政之本也。堯舉舜禹舉益湯舉伊尹文王舉閎夭、泰顛尚賢的具體內(nèi)涵反對任人唯親。不分貴賤、不論親疏，唯才是舉，任人唯賢。讓底層百姓有機會參政。25拓展延伸墨家思想與儒家思想有何不同？從歷史進程看，儒學早于墨學。墨子曾學習于儒門，接受過孔子思想的訓練，后來深感儒家厚葬浪費財物而貧民，服喪時間太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家自立門戶，墨子的許多學生也是如此。如曾一度受業(yè)于孔子的大弟子之一子夏，后來師從墨子，并成為墨家學派的著名人物。由此可見，墨家學派從某種意義上說是從儒家學派分化出來并與之相對抗的學術團體。

兼愛：墨家主張的兼愛是無差別的，而儒家主張的仁愛是有差別的。打個比方說，墨家認為大家都是地球上的人，應該互相愛護；愛別人和愛父母應當是同等的。而儒家認為我是中國人，我更愛中國人；我是鷹潭人，我更愛中國人中的鷹潭人。墨家認為，儒家對“禮”的看法是：陌生人踩了你的腳，陌生人要道歉；那么最賢能的王公大人們踩了你的腳呢？你爹踩了你的腳呢？他們卻沒有必要道歉——因為王公大人們比你賢能，你爹是你的長輩，是你的親人。（儒家主張禮不下士人）墨家對此予以了揭露與批駁：王公大人們不是最賢能的人嗎？他們憑什么不還禮呢？不講禮難道還是賢能的人？那么儒家的“禮”也就是有階級的禮，虛偽的禮、為統(tǒng)治階級服務的禮了吧！再者，你爹對你來說不是比陌生人要親嗎？那么他為什么反而可以不還禮了？難道是生疏的人才有必要講禮，親人反而可以不講禮了？這樣的禮不是顛倒的嗎？

非攻：

反對現(xiàn)行戰(zhàn)爭。（儒家支持賢能君王發(fā)動戰(zhàn)爭，支持“仁義”的大國兼并小國，主張“賢”人消滅“不肖”之人）

節(jié)葬：

反對厚葬，活著的人還有不溫飽的，那么為什么還要在死人身上花費那么多呢？反對為了死人而折磨活人。（儒家特別鄙視這個主張，認為墨家鄙視祖先，是野蠻人）

節(jié)用：

反對鋪張浪費勞民傷財、繁文縟節(jié)，反對增加百姓不必要的負擔。認為越是賢能的人，越是王公大人，越應當節(jié)儉。（儒家認為物質(zhì)的使用與尊貴是成正比例的。）