2021年安徽省黃山市岔口鎮(zhèn)中學(xué)高三語(yǔ)文月考試卷含解析

2021年安徽省黃山市岔口鎮(zhèn)中學(xué)高三語(yǔ)文月考試卷含解析成了國(guó)家的編戶齊民。這可以看成是時(shí)代的進(jìn)步，因?yàn)榫帒酏R民意味著將國(guó)民從隸屬于貴族的人生依

附狀態(tài)中解放出來(lái)。但同時(shí)這也可能是一個(gè)歷史的陷阱，因?yàn)槭チ速F族這個(gè)中間階層，國(guó)家直接統(tǒng)

一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）轄無(wú)數(shù)的編戶齊民，極容易造成國(guó)家對(duì)國(guó)民的奴役和國(guó)民對(duì)國(guó)家的依附。

（摘自《戶籍上的中國(guó)》，作者吳鉤）

1.閱讀下面的文字，完成1-3題。

卜.列關(guān)于原文第一、二段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

中國(guó)的戶口制度最早可以追溯到兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)諸國(guó)征戰(zhàn)，人口成為最重要的1.

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)最先建立了嚴(yán)格周密的戶籍登記制度，要求出生的人及時(shí)注冊(cè)，死亡的人及

資源之一，賦稅、夫役、兵丁皆出于人口。秦國(guó)在商鞅的主持下，率先建立了嚴(yán)密的戶口登記制度，A.

時(shí)俏戶。

“四境之內(nèi)，丈夫女子，皆有名于上，生者著，死者削”；禁止民眾自由遷徙，“廢逆旅”“使民無(wú)

秦國(guó)禁止百姓自由流動(dòng)和遷徙，人民不得已外出都要帶著介紹信，店家如果讓沒(méi)有戶籍的人住

得擅徙”，人民不得已外出住店，必須持有官方開(kāi)具的介紹信，否則。客人和店家?起治罪。秦國(guó)由B.

店，雙方都要被治罪。

此獲得了強(qiáng)大的財(cái)稅汲取能力和全民動(dòng)員能力，在爭(zhēng)新中勝出。秦末，劉邦的軍隊(duì)攻進(jìn)咸陽(yáng)，諸將忙

實(shí)行戶口登記制度以后，秦國(guó)獲得了人口資源的優(yōu)勢(shì)，兵源充足，財(cái)力豐厚，最終贏得了諸侯爭(zhēng)

著搶金銀財(cái)寶，蕭何則搶先收繳了秦王朝的戶籍檔案?！皾h王所以具知天下厄塞，戶口多少，強(qiáng)弱之C.

即的勝利。

處，民所疾苦也，以何具得秦圖書(shū)也?！?/p>

漢代實(shí)行編戶齊民制度，戶籍管理更加詳細(xì)、規(guī)范和全面；在逐級(jí)加強(qiáng)戶籍管理的基礎(chǔ)上，國(guó)家

漢代繼承了秦朝的全民戶口登記制度，將全國(guó)的地主、自耕農(nóng)、雇民、傭工、商人，全部編入國(guó)D.

還設(shè)立了專(zhuān)門(mén)管理戶籍的官員。

家的戶籍，叫做“編戶齊民”。國(guó)家要求各縣在每年的仲秋，都要進(jìn)行“案比”，更造戶籍。戶籍的

.下列理解和分析，不符合原文意思的?項(xiàng)是

登記信息包括戶主姓名、性別、年齡、身份、籍貫，家庭成員的數(shù)量、性別及與戶主的關(guān)系，財(cái)產(chǎn)2

先秦時(shí)代，公民和私民都是國(guó)家的人，他們必須到當(dāng)?shù)氐恼怯洃艏?，以便向?guó)家盡賦稅和徭

（包括奴婢數(shù)目）等等，然后縣衙將各戶戶籍造冊(cè)上報(bào)郡國(guó)，郡國(guó)匯總又上報(bào)朝廷，朝廷則設(shè)立“計(jì)A.

役的義務(wù)。

相”與“戶曹”，管轄全國(guó)戶籍。

漢代向公民征收的賦稅有財(cái)產(chǎn)稅和人頭稅，其中最主要的就是向歲以上和歲以下的男子征

從法律意義上說(shuō)，所謂“編戶齊民”，是指所有編入戶籍的大漢居民，不論東西南北，不分男女B.1557

收的“算賦”和按每戶征收的“戶賦”。

老幼，都是國(guó)家的公民。公民一詞早在先秦時(shí)就已出現(xiàn)，與隸屬貴族的“私民”相對(duì)，意為國(guó)家的

在兩周封建制下，國(guó)家的人口和土地被天子、諸侯和大夫?qū)訉臃址?，?guó)家在客觀上不具備實(shí)行全

人。公民具有平等的權(quán)利與義務(wù)，其中最重要的義務(wù)就是向國(guó)家提供賦稅與徭役。漢代實(shí)行過(guò)按家費(fèi)C.

民戶籍登記制度的可能性。

多少“算費(fèi)”的財(cái)產(chǎn)稅，但主要還是征收人頭稅，包括向15至56歲男子征收的“算賦”和按戶征收

實(shí)行郡縣制后，先秦及以前的貴族階層消失，塔狀社會(huì)瓦解，社會(huì)結(jié)構(gòu)變得單一，呈現(xiàn)出扁平化

的“戶賦”。另外，每?個(gè)成年男丁還必須為國(guó)家服“正卒”役二年，戍邊一年，并在本縣服一個(gè)月D.

特點(diǎn)。

的無(wú)償勞役。漢代也限制自由遷徙，人戶要遷移戶籍，需經(jīng)“鄉(xiāng)嗇夫”批準(zhǔn)。脫籍流亡是觸犯法律

.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

的。3

在劉邦的大軍攻進(jìn)咸陽(yáng)時(shí)，蕭何搶先收繳了秦國(guó)的戶籍檔案資料，這體現(xiàn)了他過(guò)人的政治遠(yuǎn)見(jiàn)。

“編戶齊民”的出現(xiàn)，乃是中國(guó)自封建制進(jìn)入郡縣制的一大姐變。在西周封建制下，是不存在全A.

從秦國(guó)與漢代的戶口制度可以看出，國(guó)家所有賦稅的征收與徭役的實(shí)現(xiàn)，都必須通過(guò)發(fā)達(dá)而有效

國(guó)性戶籍制度的，全民登記戶口，既不必要，也不可能。因?yàn)橹芴熳映吮Ａ敉蹒艿耐恋?，其余的大B.

的戶籍制度來(lái)支持。

部分土地與人口，都分給無(wú)數(shù)的諸侯國(guó)。而諸侯也是只保留一小塊封邑，蔣其余土地分封給各個(gè)大

西周和漢代都是經(jīng)典的封建制，都設(shè)有專(zhuān)門(mén)管理戶籍和人口的官員，相比較而言，西周管理的人

夫。也就是說(shuō)，周天子能夠直接控制的土地，只有狹小的王畿。雖然周朝設(shè)有“司民”之官，“掌登C.

萬(wàn)民之?dāng)?shù)，自生齒以上，皆書(shū)于版”，但這里“書(shū)于版”（計(jì)入戶籍）的人口，顯然只是生活于王畿口數(shù)量比漢代少。

編戶齊民制度一方面讓許多奴隸獲得了人身的自由，另方面又讓國(guó)民進(jìn)入了另一種新的奴役狀

的臣民而已。至于各諸侯國(guó)的人口，諸侯也是管不著的。這樣，經(jīng)典封建制下的人口，分屬于不同層D.

態(tài)。

次的貴族（周天子、諸侯與大夫），他們是各級(jí)貴族的“私民”，而不是國(guó)家的公民。這樣的社會(huì)，

也是一個(gè)多層次的塔狀社會(huì)。參考答案:

先秦封建制瓦解之后，社會(huì)結(jié)構(gòu)變得扁平化，不再有貴族，因而也不再有“私民”，全體臣民都

LB（原文說(shuō)的是“秦國(guó)的人民不得已外出住店，如果沒(méi)疥相關(guān)的介紹體，則店家和住推

者都要治罪，未提到戶籍的問(wèn)題〉

I.下列關(guān)于“古琴”的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)

2.A（光秦時(shí)期的公民是與私民相時(shí)而說(shuō)的，私民屬于貴族，不是國(guó)素的人）是

3.C（漢代不屬于蛀典的對(duì)電例〉）

2.閱讀下面的文字，完成1?3題。A.古琴是中國(guó)古代文人、士大夫愛(ài)不釋手的器物，琴樂(lè)也因此具有高度的文化屬

性。

古琴的文化內(nèi)涵

B.”和雅”“清淡”的琴樂(lè)意境深遠(yuǎn)，其精髓在于“味外之旨、韻外之致、弦外之

古琴，蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，千百年來(lái)一直是中國(guó)古代文人、士大夫愛(ài)不釋手的器

音”。

物。特殊的身份使得琴樂(lè)在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂(lè)形式。

“和雅”“清淡”是琴樂(lè)標(biāo)榜和追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴C.占琴虛靜高雅的韻味要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為

樂(lè)深遠(yuǎn)意境的精髓所在。

古琴的韻味是虛靜高雅的，要達(dá)到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的I）.林黛玉關(guān)于彈琴的言論詮釋了彈古琴要達(dá)到天人交融的意境。

內(nèi)在心境合而為一，只有這樣，才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在

這一方面，伯牙的經(jīng)歷可稱(chēng)為后世的典范。傳說(shuō)，伯牙曾跟隨成連學(xué)琴，雖用功勤奮，但終2.下列對(duì)“古琴集儒道兩家思想精髓于一身”的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)

難達(dá)到神情專(zhuān)一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來(lái)到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，是（）

始終不見(jiàn)成連先生回來(lái)。此時(shí)，四周?片寂靜，只聽(tīng)到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石，發(fā)出崖

崩谷裂的濤聲；天空群鳥(niǎo)悲鳴，久久回蕩。見(jiàn)此情景，伯牙不禁觸動(dòng)心弦，于是拿出古琴，A.儒家主張入世，重視人生現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。

彈唱起來(lái)。他終于明白成連先生正是要他體會(huì)這種天人交融的意境，來(lái)轉(zhuǎn)移他的性情。后

B.“琴者，禁也”，儒家希望古琴要擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。

來(lái)，伯牙果真成為天下鼓琴高手。

C.道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙，反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。

琴者，禁也。作為“圣人之器”的琴，演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范?！都t樓夢(mèng)》第八

十六回，賈寶玉得知林黛玉會(huì)彈琴時(shí)，便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時(shí)講到：“若要D.莊子推崇“天籟”，提倡自然天成，反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。這深深影響了以后的

撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人。

那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想。”又說(shuō)：“若必耍撫琴，先須衣冠整

齊，或鶴壁，或深衣，要如古人的像表，那才能稱(chēng)圣人之器，然后盥了手，焚上3.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)

香?！笔?/p>

（）

在中國(guó)眾多的音樂(lè)形式中，古琴集儒道兩家思想精髓于一身。

A.文章闡述了琴樂(lè)的審美情趣和深遠(yuǎn)意境，古琴的韻味和演奏，古琴對(duì)儒家和道家

儒家主張入世哲學(xué)，重視人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂(lè)的巨大影響。

講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果?！扒僬?，禁也。禁止于邪，以正人心?！?/p>

古琴要擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中講：“琴為之樂(lè)，B.伯牙在蓬萊仙境，心弦被觸動(dòng)，便拿出古琴，彈唱起來(lái)。他意識(shí)到古琴演奏應(yīng)達(dá)

可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵到天、人、琴合一的藝術(shù)境界。

俗，可以格鬼神，此琴之善者也?！?/p>

C.儒家提倡的音樂(lè)講究中正平和，不追求華美富麗的外在效果，《琴訣》闡發(fā)的正

道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙，反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。道家最理想的音樂(lè)應(yīng)該是這一點(diǎn)。D.道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與融合是古琴“清淡”審美情趣形成的原因，作者

是“大音希聲”“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”的境界。莊子進(jìn)一步將音樂(lè)分成“天籟”“地籟”與“人籟”引用李白的詩(shī)

三類(lèi)，認(rèn)為只有“天籟”才是音樂(lè)的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對(duì)人工雕琢的

音樂(lè)。學(xué)科這些思想深深影句，增強(qiáng)了說(shuō)服力。

響了以后的琴人。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴，既無(wú)弦也無(wú)徽。每當(dāng)他酒酉茴「興致“

參考答案:

盎然時(shí)，總要在琴上虛按一曲。李白有詩(shī)寫(xiě)道：“大音自成曲，但奏無(wú)弦琴。”從中我們不

難悟出道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與融合。

1.【答案】D山莊與山之間，的確是放羊的好去處：有溝有坡。坡上草綠，溝中水清。

【解析】林京玉關(guān)刊琴要求的言論論述的是作為學(xué)入之器的琴,演奏時(shí)自然有其獨(dú)特

而嚴(yán)格的規(guī)范.看到他，我就想從他嘴里知道些山那邊的情況，于是就主動(dòng)過(guò)去與他搭訕。

2.【答察】D

“喂，大爺，怎么稱(chēng)呼?”我迎著他，笑問(wèn)。

【解析】?jī)?chǔ)在這深深影明了以后的陶淵明以及唐代的^易藺、李白等人”，相關(guān)文字在展后

一段，其中并沒(méi)有易藺.前段引用過(guò)他闡述古琴擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任的

“隨你叫好了。”老人連正眼看我一下也不，隨口道。

文字，但這與莊子道家思想無(wú)關(guān).

3.【答案】B我愣了一下，想不出該再說(shuō)些什么才好，但又不愿放棄了解山那邊的機(jī)會(huì)，于是就一聲不

【解析】A.主客醯倒,應(yīng)是儒家和道家對(duì)古琴的影明，C,《琴訣》宣揚(yáng)的是琴曲.響地蹲在了他一邊，拿眼喋著他看。老人的臉上布滿了核桃殼似的皺紋，腰間掛個(gè)葫蘆，

道獴功用?

D.無(wú)中生有.清漆漆的那種，油津津的，陽(yáng)光下閃亮著微紫的光澤，很好看。

老人取下葫蘆，拔下塞子，“哦”了一口。

3.文學(xué)類(lèi)文本閱讀(25分)“大爺，你喝的是酒吧？”像是找到了話題，我又問(wèn)?！笆前??！崩先苏f(shuō)。

閱讀下面的文字，完成(1)一(4)題。(25分)“怎么您臉一點(diǎn)兒也不紅？恐怕是水吧？"我故意這么說(shuō)一句，希望能聽(tīng)他說(shuō)一句多一些單

字的話?！笆前??！崩先藚s仍是極簡(jiǎn)潔地答了句。

山那邊的景致

看得出老人是不怎么喜歡說(shuō)話的，我也就不再顧忌什么，問(wèn)：“大爺，山那邊好

茨園

么？”“好.”老人說(shuō)?！霸趺磦€(gè)好法？"我問(wèn)。

返鄉(xiāng)的口子里，我常對(duì)著茨西山莊背后的犢牯山發(fā)呆。

老人忽地扭臉看著我。眼睛里，分明是一種嘲笑我問(wèn)得奇怪的眼神?！熬瓦@么個(gè)好法?！崩?/p>

三百多年前，山那邊并沒(méi)有發(fā)生過(guò)什么天災(zāi)人禍，可我祖上卻在三百多年前的某一個(gè)夜晚人揮手指了指四野，說(shuō)。

從山那邊遷了過(guò)來(lái)。

我下意識(shí)地四下望了望，也就不再說(shuō)什么，只是默默地陪他蹲著，和他一起看他的羊“峰

“山那邊不好么？"我童年時(shí)不止一次這樣問(wèn)爺爺。爺爺卻只是笑，什么也不說(shuō)。于是，在峰”地叫著吃草，聽(tīng)他不時(shí)“啜”他的葫蘆。

我童年的思維里，就有了這樣的推理：山那邊是什么樣子，我爺爺?shù)臓敔斠参丛覡敔斦f(shuō)

天黑了，炊煙包裹的山莊里傳來(lái)喚我回去吃飯的聲音。我站起身，看了看仍蹲著的老人，

過(guò)。

說(shuō)：“大爺，晚上住俺家吧。”

我祖上的墳都是在山那邊的。聽(tīng)爺爺說(shuō)，每有先人作古的時(shí)候?？偸嵌撟訉O把他的尸骨

“不麻煩了?！崩先苏f(shuō)一句，卻沒(méi)有絲亳感激我的意思。

抬到山那邊安葬。但不知是淡了祖籍的概念還是子孫們懶惰了，從我爺爺?shù)臓敔斈禽呴_(kāi)始，

墳就在莊邊不遠(yuǎn)處的坡地里。“晚上你怎么?。俊蔽胰滩蛔《嗔司渥?。

而令我已過(guò)了好奇的年齡，卻對(duì)祖上為什么要遷徙依然好奇。“羊怎么住，我怎么住?！崩先酥噶酥杆切┕搭^吃草的羊，津津有味地“啜”了口葫蘆。

一個(gè)人若是不知道祖土為什么要拋家剛舍從一個(gè)地方到另一個(gè)地方是一?種悲哀。起碼我是老人住在山莊東邊的一個(gè)破窯里。住了三五日，我走的那一天，他也走了。

這樣認(rèn)為的。

老人趕著他的羊，和我一?起向背山的地方走了。

我曾經(jīng)有幾次萌生了去山那邊看一看的念頭，可與幾個(gè)同齡的伙伴說(shuō)了，卻沒(méi)有一個(gè)人愿

意扣我結(jié)伴而去。坐上車(chē)，當(dāng)車(chē)輪軋過(guò)鋼軌，把我從鄉(xiāng)間往城市運(yùn)的時(shí)候，我是那樣的想家里的景致。

我是不慣于孤獨(dú)的，于是也就終來(lái)成行。只是，我對(duì)山那邊始終充滿了好奇。乍然間，隔窗望見(jiàn)那牧羊老人仍在走，我忽然感覺(jué)到了一陣從沒(méi)有過(guò)的凄涼。

在我的視線里，一個(gè)笑意在嘴邊、在眼角的老人趕著一群羊從山那邊過(guò)來(lái)了。這群羊，十這世上難道沒(méi)有能夠留住他的景致嗎？

多只，一只比一只肥。

(1)下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)

A.同齡的伙伴不愿與“我”結(jié)伴去山那邊看看，所以，“我”盡管對(duì)山那邊充滿好奇，觀點(diǎn)二：漂泊。①山那邊并沒(méi)有發(fā)生過(guò)什么天災(zāi)人禍，可我祖上卻在三百多年前的某一個(gè)夜

但終未前往一探究竟。晚從山那邊遷到了山這邊，說(shuō)明人常會(huì)久居思變，渴望離開(kāi)故土，開(kāi)拓新的生活空間。②牧

羊老人不斷遷徙，羊走到哪里，他就到哪里，漂泊就是他的生存方式。③“我”從農(nóng)村走向

B.山莊與山之間，有溝有坡，坡上草綠，溝中水清，富有生機(jī)，清新寧謐，洋溢著城市也是一種漂泊。④先祖、牧羊老人、“我”都處在漂泊之中，這說(shuō)明人的本性就是不安

“我”對(duì)故鄉(xiāng)濃濃的喜愛(ài)之情。于現(xiàn)狀，渴望追求新的“景致”，漂泊實(shí)際上就是生存的常態(tài)。

C.“我”主動(dòng)與老人搭訕，他不正眼看“我”，嘲笑“我”問(wèn)得奇怪，沒(méi)有絲毫感激觀點(diǎn)三：隱喻著不同人生態(tài)度的碰撞。①我祖上和我對(duì)家族遷徙的態(tài)度不同，祖上遷居到新

“我”的意思，折射出山里人與城里人之聞存在著無(wú)法逾越的心靈隔閡。的地方之后，雖不忘故地，死后仍要回歸故里，但他們并不打算追尋過(guò)去，而我卻總有探尋

家族過(guò)去的渴望。我的爺爺對(duì)此不理解.，他對(duì)我的好奇笑而不答。②“我”從農(nóng)村遷徙到城

D.標(biāo)題中的“山那邊的景致”，既實(shí)指犢牯山那邊的景致，又虛指人們?cè)?jīng)有過(guò)的一種

市后，依然思念眷戀故園；我站在新的地方，卻不一定能感受到它“景致”的美好，因此始

生活環(huán)境或生存狀態(tài)。

終懷念舊地，我對(duì)城市與農(nóng)村的態(tài)度始終是矛盾的。③牧羊老人與“我”對(duì)遷徙的態(tài)度截然

E.小說(shuō)通過(guò)“我”與“老人”的對(duì)話，回答了“我”對(duì)“山那邊的景致”的詢(xún)問(wèn)：山那邊相反，他自足快樂(lè)，隨遇而安。他不理解我站在山這邊卻想到山那邊一探究竟的好奇，我也

很平常，并不是什么好地方，不值得“我”去探尋。不理解他永遠(yuǎn)走下去，不留戀任何美好景致的超然。

⑵小說(shuō)一開(kāi)始就寫(xiě)“返鄉(xiāng)的日子里，我常對(duì)著茨園山莊背后的犢牯山發(fā)呆”，這樣寫(xiě)有什么（8分；觀點(diǎn)明確2分，理由答出一點(diǎn)給2分，答出任意三點(diǎn)、意思對(duì)即可）

作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

⑶小說(shuō)中“老人”有哪些性格特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要鼓析。（6分）略

（）關(guān)于這篇小說(shuō)的主題，有人認(rèn)為是“尋根”，有人認(rèn)為是“漂泊”，有人認(rèn)為小說(shuō)隱喻

4二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）

著不同人生態(tài)度的碰撞，你怎么看？請(qǐng)結(jié)合全文進(jìn)行探究。（8分）

4.閱讀下面的文言文，完成16?20題。（19分）

參考答案：梅圣俞詩(shī)集序

11.（1）答D給3分，答B(yǎng)給2分，答A給1分；答C、E不給分。（A.“終未前往一探究歐陽(yáng)修

竟”，還有我不慣孤獨(dú)的原因；C.說(shuō)“折射出山里人與城里人之間存在著無(wú)法逾越的心靈隔

閡”不當(dāng)；E.對(duì)“山那邊很平常，并不是什么好地方"理解錯(cuò)誤）予聞世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊(yùn)其所有，而不

（2）①設(shè)置懸念，引發(fā)讀者閱讀的興趣；②引出下文“我”對(duì)祖上為什么要遷徙的好奇和探得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，見(jiàn)蟲(chóng)魚(yú)草木風(fēng)云鳥(niǎo)獸之狀類(lèi)，往往探其奇怪，內(nèi)有憂思感憤

尋，為“我”主動(dòng)向牧羊老人詢(xún)問(wèn)“山那邊的景致”作鋪墊；③與結(jié)尾我遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、重返城之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫(xiě)人情之難言。蓋愈窮則愈工。然則非詩(shī)之能窮人，

市相呼應(yīng)，突出了我對(duì)故鄉(xiāng)的依戀。（6分；答出一點(diǎn)給2分，意思對(duì)即可；如只簡(jiǎn)單羅列

殆窮者而后工也。

概念而無(wú)分析，最多給3分）

（3）①知足自樂(lè)：牧羊時(shí)笑意掛在嘴邊、眼角，很享受地“啜”他的葫蘆，很悠閑地看羊兒予友梅圣俞，少以蔭補(bǔ)為吏，累舉進(jìn)士，輒抑于有司，困于州縣，凡十余年。年今五十，猶從辟書(shū)，

“峰峰”叫著吃草。②不善言談：“我”主動(dòng)與他攀談，他的回答每次都極為簡(jiǎn)潔。③喜歡

為人之佐郁其所蓄不得奮見(jiàn)于事業(yè)其家宛陵幼習(xí)于詩(shī)自為童子出語(yǔ)已驚其長(zhǎng)老。既長(zhǎng),學(xué)乎六經(jīng)仁義

漂泊，隨遇而安：不斷遷徙，羊怎么住，他就怎么住。④喜好自然：覺(jué)得遼闊的四野都很

好。（6分；答出一點(diǎn)給2分，其中概括和解析各占1分）之說(shuō),其為文章，簡(jiǎn)占純粹，不求茍說(shuō)于世。世之人徒知其詩(shī)而已。然時(shí)無(wú)賢愚,語(yǔ)詩(shī)者必求之圣

俞：圣俞亦自以其不得志者，樂(lè)于詩(shī)而發(fā)之，故其平生所作，于詩(shī)尤多。世既知之矣，而未有薦于上

（4）觀點(diǎn)一：尋根。①先人作古的時(shí)候，總是叮嚀子孫把他的尸骨抬到山那邊安葬，表現(xiàn)出

對(duì)故土的依戀與回歸。②文章標(biāo)題是“山那邊的景致”，文章的主體部分“我”與老人的對(duì)者。昔王文康公嘗見(jiàn)而嘆曰：“二百年無(wú)此作矣！”雖知之深，亦不果薦也。若使其幸得用于朝廷，

話也是重在寫(xiě)“我”對(duì)山那邊的景致的探尋。③“我”一直對(duì)祖上為什么遷徙感到好奇，想作為雅、頌，以歌詠大宋之功德，薦之清廟，而追商、周、魯頌之作者，豈不偉歟！奈何使其老不得

要追尋先人曾經(jīng)有過(guò)的生活環(huán)境或生存狀態(tài)。④“我”離鄉(xiāng)進(jìn)城之后，對(duì)故鄉(xiāng)一直懷著依

志，而為窮者之詩(shī)，乃徒發(fā)于蟲(chóng)魚(yú)物類(lèi)，羈愁感嘆之言。世徒再其工，不知其窮之久而將老也！可不

戀。

惜哉！

圣俞詩(shī)既多，不自收拾。其妻之兄子謝景初，懼其多而易失也，取其自洛陽(yáng)至于吳興以來(lái)所作，次為為人之佐郁其所蓄不得奮見(jiàn)于事業(yè)其家宛陵幼習(xí)于詩(shī)自為童子出語(yǔ)已驚其長(zhǎng)老。

十卷。予嘗嗜圣俞詩(shī)，而患不能盡得之，遽喜謝氏之能類(lèi)次也，輒序而藏之。

20.把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（7分）

其后十五年，圣俞以疾卒于京師，余既哭而銘之，因索于其家，得其遺稿千余篇，并舊所藏，掇其尤

（1）其為文章，簡(jiǎn)古純粹，不求茍說(shuō)于世。世之人徒知其詩(shī)而已。（4分）

者六百七十七篇，為一十五卷。嗚呼！吾于圣俞詩(shī)論之詳矣，故不復(fù)云。

（2）世徒喜其工，不知其窮之久而將老也！可不惜哉?。?分）

廬陵歐陽(yáng)修

序。參考答案：

（選自《歐陽(yáng)文忠公文集》）

16.C（發(fā):抒發(fā)）

16.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）17.B（兩個(gè)“殆”均為副詞“大概”。A定語(yǔ)后置的標(biāo)志/賓語(yǔ)前置的標(biāo)志：C介詞，相當(dāng)于“因

為”/連詞，相當(dāng)于“來(lái)”；D介詞，表被動(dòng)/介詞，向）

A.世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮達(dá)：顯達(dá)B.多喜自放于山巔水涯之外放：縱情

18.C（“二百年無(wú)此作矣！”是說(shuō)“二百年以來(lái)沒(méi)有這樣的作品”，而不是說(shuō)“二百年后不會(huì)出

C.樂(lè)于詩(shī)而發(fā)之發(fā)：打開(kāi)D.掇其尤其六百七十七篇掇：選取

現(xiàn)”。）

17.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）19.為人之佐/郁其所蓄/不得奮見(jiàn)于事業(yè)/其家宛陵/幼習(xí)于詩(shī)/自為童子/出語(yǔ)已驚其長(zhǎng)老。

20.（1）他寫(xiě)出的文章簡(jiǎn)潔古樸純正精粹，不希求茍且取悅于世人，（因此）世人只知道他的詩(shī)罷

A.凡士之蘊(yùn)其所有，……者句讀之不知，惑之不解

了。（2）社會(huì)上只喜愛(ài)他詩(shī)歌的工巧，卻不知道他困厄已久將要老死了，這難道不值得嘆息嗎！

B.殆窮者而后工也軒凡四遭火，得不焚，殆有神護(hù)者

附文言參考譯文：

C.圣俞以疾卒于京師斂萱材以送其行我聽(tīng)到世人常說(shuō)：詩(shī)人仕途暢達(dá)的少，困厄的多。難道真是這樣嗎？大概是由于世上所流傳的詩(shī)

歌，多出于古代困厄之士的筆下吧。大凡胸藏才智而乂不能充分施展于世的士人，大都喜愛(ài)到山頭水

D.輒抑于有司不拘于時(shí)，學(xué)于余

邊去放浪形骸，看見(jiàn)蟲(chóng)魚(yú)草木風(fēng)云鳥(niǎo)獸等事物，往往探究它們的奇特怪異之處，內(nèi)心有著憂愁感慨憤

18.對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）激的郁積，這些情感化為詩(shī)興，寄托在怨恨諷刺之中，道出了逐臣寡婦的慨嘆，而寫(xiě)出了人所難于言

傳的感受來(lái)。大概越困厄就越能寫(xiě)得工巧。如此說(shuō)來(lái)，并非寫(xiě)詩(shī)使人窮困潦倒，大概是窮困潦倒后才

A.作者認(rèn)為不是寫(xiě)詩(shī)造成詩(shī)人的困窘，而是陷入困境的人往往更能把詩(shī)寫(xiě)好。

能寫(xiě)出好詩(shī)來(lái)。

B.“窮而后工”這?詩(shī)歌創(chuàng)作的基本規(guī)律說(shuō)明了生活與創(chuàng)作的關(guān)系，這與韓愈的“歡愉之辭難工，

我的朋友梅圣俞，年輕時(shí)由于蔭襲補(bǔ)為下級(jí)官吏，屢次被推薦去考進(jìn)士，總是遭到主考部門(mén)的壓

而窮苦之言易好”異曲同工。

制，在地方上困厄了十多年。年已五十了，還要靠別人下聘書(shū)，去當(dāng)人家的辦事員。郁積著自己的才

C.王文康曾高度評(píng)價(jià)梅圣俞的詩(shī)，認(rèn)為二百年之后也不會(huì)出現(xiàn)這樣的杰作。梅圣俞詩(shī)歌之工可從此能智慧，不能在事業(yè)上充分地表現(xiàn)出來(lái)。他家鄉(xiāng)在宛陵，幼年時(shí)就學(xué)習(xí)詩(shī)歌，從他還是個(gè)孩童時(shí)起，

話中體味出來(lái)。寫(xiě)出詩(shī)句來(lái)就已使得父老長(zhǎng)輩驚異了。等到長(zhǎng)大，學(xué)習(xí)了六經(jīng)仁義的學(xué)問(wèn)，他寫(xiě)出的文章簡(jiǎn)潔占樸純

正精粹，不希求茍且取悅于世人，（因此）世人只知道他的詩(shī)罷了。然而當(dāng)時(shí)人不論賢愚,談?wù)撛?shī)歌

D.全文并不是主要評(píng)論梅圣俞的詩(shī)歌藝術(shù)，而是借詩(shī)序表達(dá)了對(duì)梅圣俞未能脫窮得達(dá)“得施于世”

必然會(huì)向圣俞請(qǐng)教。圣俞也把自己不得志的地方，喜歡通過(guò)詩(shī)歌來(lái)發(fā)泄，因此他平時(shí)所寫(xiě)的東西，其

的命運(yùn)的悲嘆。

中詩(shī)歌就特別多。社會(huì)上已經(jīng)知道他「卻沒(méi)有人向朝廷推薦他。從前王文康公曾看到他的詩(shī)作，慨

19.用“/”給文中畫(huà)線的部分?jǐn)嗑?。?分）嘆地說(shuō)：“二百年沒(méi)有這樣的作品了！”雖然對(duì)他了解很深，可還是沒(méi)有加以推薦。假使他有幸得到

朝廷的任用，寫(xiě)出如《詩(shī)經(jīng)》中雅、頌?zāi)菢拥淖髌?，?lái)歌頌大宋的功業(yè)恩德，獻(xiàn)給宗廟，使他類(lèi)似于不使君伐趙，趙亦必不備燕。"劉濟(jì)曰：“今則奈何？”忠曰：“燕孕怨，天下無(wú)不知，今天子伐

商頌、周頌、魯頌等作者，難道不是很壯偉的嗎？可惜他到老也不得志，只能寫(xiě)困厄者的詩(shī)歌，白白趙，君坐全燕之甲，一人未濟(jì)易水。是燕貯忠義之心，卒染私趙之口，不見(jiàn)德于趙人，惡聲徒嘈嘈於

地在蟲(chóng)魚(yú)之類(lèi)上抒發(fā)窮苦愁?lèi)灥母袊@。社會(huì)上只喜愛(ài)他詩(shī)歌的工巧，卻不知道他困厄已久將要老死天下耳。唯君熟思之。”濟(jì)乃自將七萬(wàn)人南伐

了，這難道不值得嘆息嗎？趙。（選自《樊川文集》，有刪

圣俞的詩(shī)很多，自己卻不收拾整理。他的內(nèi)侄謝景初擔(dān)心它太多容易散失，選取他從洛陽(yáng)到吳興改）

這段時(shí)間的作品，編為十卷。我曾經(jīng)酷愛(ài)圣俞的詩(shī)作，擔(dān)心不能全部得到它，十分高興謝氏能為它分【注】①燕和下文的趙、魏、潞均指當(dāng)時(shí)割據(jù)一方的藩鎮(zhèn)，燕牧、魏牧、潞牧分別指所在藩鎮(zhèn)的節(jié)度

類(lèi)編排，就為之作序并保存起來(lái)。使。②中黃門(mén)：此處指宦官。

9.對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）

從那以后過(guò)了十五年，圣俞因病在京師去世，我已痛哭著為他寫(xiě)好了墓志銘，便向他家索求，得

A.某之謀，是引天下之兵也引：引來(lái)

到他的遺稿一千多篇，連同先前所保存的，選取其中特別好的共六百七十七篇，分為十五卷。啊，我

B.今若師未叩趙叩：攻打

對(duì)圣俞的詩(shī)歌已經(jīng)評(píng)論得很多了，所以不再重復(fù)。

C.魏若與趙，則河南忠臣謂反君與：幫助

廬陵歐陽(yáng)修序。

D.會(huì)劉濟(jì)合諸將曰會(huì)：拜會(huì)

5.閱讀下面的文言文，完成9T3即。10.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

燕將錄