【高中歷史】諸侯紛爭與變法運動+復習課件+高三一輪復習

第一單元第2講諸侯紛爭與變法運動第一單元導讀涉及的第2講內(nèi)容

中國是遠古人類的重要起源地，中華文明是人類最古老的文明之一。中華文明多元一體源遠流長，生生不息，展現(xiàn)了自身發(fā)展道路的獨特魅力。中國原始文化星羅棋布，多姿多彩，先后經(jīng)歷了舊石器時代與新石器時代。夏、商、西周是中華文明和早期國家的形成與發(fā)展時期，也是奴隸制社會的形成、發(fā)展與繁榮時期。春秋戰(zhàn)國是政治、經(jīng)濟、社會、文化大變動的時期，百家爭鳴是這一變動的思想反映。秦漢是中國統(tǒng)一多民族封建國家（“大一統(tǒng)”）的形成時期，奠定了大一統(tǒng)中央集權(quán)國家治理的基本模式。

通過了解石器時代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關系；通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻記載，了解私有制、階級和早期國家的特征。通過了解春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟發(fā)展和政治變動，理解戰(zhàn)國時期變法運動的必然性；了解老子、孔子學說；通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭鳴”的局面及其意義。通過了解秦朝的統(tǒng)一業(yè)績和漢朝削藩、開疆拓土、尊崇儒術(shù)等舉措，認識統(tǒng)一多民族封建國家的建立及鞏固在中國歷史上的意義；通過了解秦漢時期的社會矛盾和農(nóng)民起義，認識秦朝崩潰和兩漢衰亡的原因。

中國是遠古人類的重要起源地，中華文明是人類最古老的文明之一。中華文明多元一體源遠流長，生生不息，展現(xiàn)了自身發(fā)展道路的獨特魅力。中國原始文化星羅棋布，多姿多彩，先后經(jīng)歷了舊石器時代與新石器時代。夏、商、西周是中華文明和早期國家的形成與發(fā)展時期，也是奴隸制社會的形成、發(fā)展與繁榮時期。春秋戰(zhàn)國是政治、經(jīng)濟、社會、文化大變動的時期，百家爭鳴是這一變動的思想反映。秦漢是中國統(tǒng)一多民族封建國家（“大一統(tǒng)”）的形成時期，奠定了大一統(tǒng)中央集權(quán)國家治理的基本模式。

通過了解石器時代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關系；通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻記載，了解私有制、階級和早期國家的特征。通過了解春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟發(fā)展和政治變動，理解戰(zhàn)國時期變法運動的必然性；了解老子、孔子學說；通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭鳴”的局面及其意義。通過了解秦朝的統(tǒng)一業(yè)績和漢朝削藩、開疆拓土、尊崇儒術(shù)等舉措，認識統(tǒng)一多民族封建國家的建立及鞏固在中國歷史上的意義；通過了解秦漢時期的社會矛盾和農(nóng)民起義，認識秦朝崩潰和兩漢衰亡的原因。周平王東遷后（前770年），中國歷史進入東周時期。東周分為春秋、戰(zhàn)國兩個階段。

春秋公元前770年—前476年，時間起止與孔子編訂魯國史《春秋》時間相當?shù)妹?。王室衰微、諸侯爭霸、宗法分封逐步瓦解是其基本特征。

戰(zhàn)國公元前475年—前221年，因此時諸侯國之間不斷攻戰(zhàn)而得名。也因劉向編注的《戰(zhàn)國策》而得名。這一時期“戰(zhàn)國七雄”爭戰(zhàn)稱王，周朝傳統(tǒng)政治秩序完全破壞，并亡于公元前256年。第一單元第2講春秋戰(zhàn)國考情（2020年用新課標）：時間全國卷地方卷2022【甲】24·老子思想與道家學派江蘇·1·土地私有制

遼寧·1·百家爭鳴山東·1·百家爭鳴湖北·1·史學研究方法·戰(zhàn)國時期社會變革廣東·1·春秋戰(zhàn)國的經(jīng)濟發(fā)展浙江（6）·1·百家爭鳴

湖南·1·百家爭鳴2021【甲】24·孔子思想【乙】24·春秋戰(zhàn)國的經(jīng)濟發(fā)展重慶·1·列國紛爭

河北·1·百家爭鳴山東·1·百家爭鳴

浙江（1）1·百家爭鳴2020【Ⅰ】24·分封制【Ⅲ】24·商業(yè)的發(fā)展（貨幣）山東·1·百家爭鳴

江蘇（7）·2·墨子思想2019【Ⅱ】秦國加強中央集權(quán)【Ⅲ】儒家思想的制度淵源天津·青銅制造業(yè)海南·孔子的思想主張北京·春秋戰(zhàn)國的手工業(yè)2018【Ⅲ】24·戰(zhàn)國以前冶鐵技術(shù)的發(fā)展【Ⅰ】24·墨子北京·1·孟子與儒家思想浙江（11）·2·墨子的思想主張戰(zhàn)國變法變法的必然性

變法內(nèi)容

變法影響

百家爭鳴背景

內(nèi)容

意義①經(jīng)濟發(fā)展：鐵器牛耕出現(xiàn)，井田制破壞，私田增多，農(nóng)業(yè)手工業(yè)商業(yè)發(fā)展；小農(nóng)經(jīng)濟出現(xiàn)，農(nóng)民階級需要社會安定；新興地主階級崛起，要求政治權(quán)力；②政治變動：舊制（宗法制、分封制、禮樂）破壞（禮崩樂壞），時代呼喚新制度出現(xiàn)；華夏認同；廢舊：井田制、分封制、宗法、禮樂制；立新：私有（重農(nóng)抑商、小家庭）、縣制、軍功、法治；富國強兵；社會轉(zhuǎn)型；①經(jīng)濟發(fā)展：見上；②政治變動:見上；③文化：士階層崛起；私學興盛；①孔子：仁、禮、德、教；②老子：道、辯、無為；③孟子：善、仁政；④荀子：惡、重禮隆法；⑤莊子：逍遙自由；⑥陰陽家：五行說；⑦墨子：兼愛非攻、尚賢、節(jié)儉；⑧韓非：法治；大變革的思想反映，第一次思想解放運動；為新興地主階級掌權(quán)奠定思想基礎；中華文化的奠基時期；基礎整合：重難突破：圖1春秋形勢圖圖2戰(zhàn)國形勢圖（1）根據(jù)春秋、戰(zhàn)國形勢圖和所學知識，指出春秋到戰(zhàn)國時局的變化。（16分）變化：①諸侯的變化：韓、趙、魏三家分晉和田氏代齊被認為是戰(zhàn)國開始的標志；秦國崛起：統(tǒng)一巴蜀，遷都咸陽；諸侯數(shù)目減少，七雄格局形成；戰(zhàn)國時各國興建長城，戰(zhàn)爭烈度變強；諸侯國君紛紛稱王,紛紛推行變法以圖富國強兵；（10分）

②周朝的變化：天下共主周被秦國吞并，諸侯爭霸的領土國家取代原來周的血緣國家；（2分）③民族關系變化：北方少數(shù)民族的變化如北方一些少數(shù)民族消失，匈奴成為北方的主要威脅；（2分）華夷觀念的變化，如秦、楚等國逐漸融入華夏族，華夏認同觀念增強；（2分）材料一：材料二

春秋、戰(zhàn)國，完成了中華民族的第一次大交融。春秋時代還屬于“四夷”的秦、楚等國，在戰(zhàn)國時期已經(jīng)認同于華夏；中原諸國也承認了秦、楚是華夏族的組成部分，與齊、燕、趙、魏、韓并稱七雄，形成七個地區(qū)性統(tǒng)一的多民族國家。

——沈長云《先秦史》1、探討春秋到戰(zhàn)國的政治變動。材料三，p10史料閱讀:西漢學者劉向概括戰(zhàn)國時期的混亂局面說:

田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序……是以傳相放效，后生師之，遂相吞滅，并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿野。父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，泯然道德絕矣。晚世益甚，萬乘(shèng)之國七,千乘之國五，敵侔爭權(quán)，蓋為戰(zhàn)國。貪饕(tāo)無恥，競進無厭，國異政教，各自制斷。上無天子，下無方伯，力功爭強，勝者為右。——《〈戰(zhàn)國策〉書錄》據(jù)材料指出這一時期混亂的原因和實質(zhì)。（8分）混亂的原因：政治原因是分封制、宗法制、禮樂制度被破壞；根源在鐵器牛耕的大量使用，社會經(jīng)濟快速發(fā)展；（4分）實質(zhì)：奴隸制度瓦解和封建制度的逐步確立；（4分）例1.(2020·全國Ⅰ卷,24)據(jù)《史記》記載,春秋時期,楚國國君熊通要求提升爵位等級,遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都歸附了楚國,“而王不加位,我自尊耳”“乃自立,為(楚)武王”。這表明當時周朝()A.禮樂制度不復存在

B.王位世襲制度消亡C.宗法制度開始解體

D.分封制度受到挑戰(zhàn)各國變法及商鞅變法：春秋以來生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，推動社會結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，……要求建立更加嚴密的管理體制。同時，兼并戰(zhàn)爭日益激烈的嚴峻形勢，也要求各國實行君主集權(quán)，改變春秋后期卿大夫?qū)?quán)紛爭的現(xiàn)象?！獜埛吨袊糯喪贰罚?lt;刑書>后改刑為法）商鞅變法（之后改法為律）特征：廢舊：宗法制分封制禮樂制井田制（奴隸社會禮崩樂壞）立新：軍功制縣制法制私有制（小家庭；重農(nóng)抑商，以農(nóng)養(yǎng)戰(zhàn)）（封建制度確立）富國強兵；秦滅六國；大一統(tǒng)中央集權(quán)國家治理模式2、探討春秋戰(zhàn)國的經(jīng)濟、階級變動及原因。春秋穿有鼻環(huán)的牛尊《管子》記載：春秋時齊國已經(jīng)用鐵農(nóng)具耕種土地?！秶Z》中記載，孔子有弟子姓冉，名耕，字子牛地主農(nóng)民②工商食官制度走向瓦解，個體手工業(yè)（家庭、作坊）和私商出現(xiàn)，出現(xiàn)實物借貸、貨幣信貸等；家庭莊園戰(zhàn)國開始編制戶籍征稅個體勞作奴隸主貴族沒落或轉(zhuǎn)變①戰(zhàn)國時期確立了封建土地私有制，主要包括地主階級（莊園）和農(nóng)民階級（小農(nóng)經(jīng)濟）土地私有制；逐漸形成北方旱田和南方水田兩種精耕細作的農(nóng)業(yè)技術(shù)體系；奪權(quán)士階層③重農(nóng)抑商政策逐步確立；小農(nóng)經(jīng)濟：主要指以家庭為基本單位，自給自足、繳納賦稅的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的經(jīng)濟，是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)的基本模式；春秋戰(zhàn)國時期形成,主要分自耕農(nóng)和佃農(nóng)兩類，小農(nóng)經(jīng)濟下的農(nóng)民具有忠厚老實、吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神，也具有狹隘、自私、保守、安土重遷等不足。地主經(jīng)濟指封建地主把所占有的大量土地分成若干塊租給農(nóng)民耕種，收取地租剝削的經(jīng)濟制度。精耕細作：指的是在一定面積的土地上，投入較多的生產(chǎn)資料、勞動和技術(shù)，進行細致的土地耕作，最大限度提高單位面積產(chǎn)量。精耕細作下的農(nóng)業(yè)分地主經(jīng)濟和小農(nóng)經(jīng)濟兩大類。自然經(jīng)濟為主集體農(nóng)業(yè)：三代刀耕火種,用奴隸勞動；重要概念：個體農(nóng)業(yè)（精耕細作）商品經(jīng)濟為輔原始社會末開始；作坊、商業(yè)、外貿(mào)（絲路）地主經(jīng)濟部分莊園用農(nóng)奴勞動（俄）；小農(nóng)經(jīng)濟自耕農(nóng)佃農(nóng)奴隸制是指奴隸主擁有奴隸的制度。勞力活動須以奴隸為主，無報酬，且無人身自由。奴隸一般來源于戰(zhàn)俘、被占領地區(qū)原住民、負債者和罪犯，古代最典型的奴隸制是古羅馬，近古和近代的奴隸多從非洲等地方拐賣到歐洲的殖民地。農(nóng)奴制，又稱封建領主制。是少數(shù)封建領主或農(nóng)奴主占有大部分生產(chǎn)資料，并部分占有農(nóng)奴;農(nóng)奴服各種勞役，并上繳大部分勞動產(chǎn)品。農(nóng)奴制的基本特征是農(nóng)奴被束縛在土地上。而農(nóng)奴主則利用這種人身依附關系，對農(nóng)奴實行超經(jīng)濟的強制剝削。典型的農(nóng)奴制產(chǎn)生于中世紀的歐洲。19世紀，俄國和印度仍保持著農(nóng)奴制。中國西藏地區(qū)，于1959年實行民主改革時，徹底消滅了農(nóng)奴制。農(nóng)民、佃農(nóng)、農(nóng)奴、奴隸的區(qū)別：（原創(chuàng)）土地家庭財產(chǎn)自由農(nóng)民√√√√佃農(nóng)×√√?農(nóng)奴×√√×奴隸××××例2.（2021·全國乙卷高考·24）西周分封制下，周天子與諸侯國君將包括土地及人口的采邑賜給卿、大夫作為世祿。西周中期以后，貴族所獲采邑越來越多，到春秋時期，有的諸侯國一個大夫的采邑就多達數(shù)十個。這說明A．土地國有制度廢除B．分封體制不斷強化C．諸侯國君權(quán)力鞏固D．社會生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展例3．（2022·江蘇高考·1）據(jù)學者考證，春秋末年，陳國司徒轅頗向封疆內(nèi)所有的田地征取賦納。轅頗遭到擁有一定數(shù)量田地的國人驅(qū)逐，逃亡到鄭國。這一考證可以說明A．官僚政治的腐朽

B．貴族與農(nóng)民階級矛盾尖銳C．土地制度的變動

D．諸侯權(quán)威遭到卿大夫挑戰(zhàn)例4．（2022·廣東卷·1）考古材料是研究歷史的重要依據(jù)。下列選項中，材料與結(jié)論之間邏輯關系正確的是（）

材料結(jié)論A內(nèi)蒙古克什克騰旗出土商朝青銅器商朝的統(tǒng)治范圍到達內(nèi)蒙古地區(qū)B山西晉國都邑遺址出土春秋早期的鐵器殘片春秋早期已經(jīng)使用鐵器C湖北大冶銅礦冶遺址出土東周時代的陶片大冶銅礦的開采時間不早于東周D西安秦始皇陵兵馬俑坑出土鐵鏃（箭頭）秦朝軍隊主要使用鐵制兵器（1）鐵器引發(fā)人類文明的軸心時代

德國學者雅思貝斯將公元前800年到公元前200年這一階段稱作人類文明的“軸心時代”，這段時期是人類文明精神的重大突破時期。在軸心時代里，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導師：古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。4、探討春秋戰(zhàn)國大變動的思想反映。百家爭鳴為中華文化奠基；印度教和佛教為印度和東南亞文化奠基；猶太教和祆教為西亞文化奠基；古希臘哲學為歐洲文化奠基；派別觀點命運差異價值儒孔子孟子荀子道老莊法韓非墨墨子代表沒落貴族利益，復禮偏于保守,不被接受；代表新興地主階級利益，治國脫離實際，未被采納；沒落貴族消極避世不合潮流；新興地主階級變法圖強，被采納；反映了小生產(chǎn)者要求平等、和平的愿望，成為民間顯學；（2）百家爭鳴為中華文化奠基：（1）治國分歧：儒家主張德治（性善論）,反對嚴刑峻法；法家主張法治（性惡論）,強凋嚴刑峻法；道家主張“無為而治”；墨家主張賢人治國。儒家與法家的德治法治之爭是典型；（2）其它差異：孟子性善論，荀子性惡論；儒、墨、法家積極入世，道家消極避世；荀子人定勝天，老莊順應自然；儒墨道愛過去的傳統(tǒng)，法家愛變革的現(xiàn)實；儒道講尊卑，墨法講平等；墨愛天下，道愛個體；儒墨熱情似火，道法冷若冰霜。①時代價值：促進思想解放；為社會轉(zhuǎn)型期的國家治理提供理論基礎；②普世價值：中華文化奠基，構(gòu)成中華文化的基本精神：儒家的道德理想（仁、和而不同、家國情懷等）利于社會和諧；道家思想（道法自然）奠定哲學基礎；法家的變革精神提供變法圖強武器等；哲學家們在晚周（春秋戰(zhàn)國）時期大動亂的形勢下，力圖提出穩(wěn)定社會安撫人心的原則?！久馈坎魉沟取妒澜缥拿魇贰啡识Y教·德治善·仁政(民貴君輕)惡·禮法并用（君舟民水）道、辯、逍遙·無為法治（中央集權(quán)）兼愛非攻節(jié)儉·尚賢

從社會來說，這個時代最混亂；從思想來說，這個時代最解放。一時大師輩出，文化繁榮，影響深遠，成為中國古代思想發(fā)展難得的黃金期?！旖B侯編《中國古代史》百家爭鳴中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵：以人為本：周公：“敬天保民”?？鬃?仁者愛人。管子:順應民意。孟子:仁政、民貴君輕。天人合一，道法自然：老子：人法地，地法天，天法道，道法自然。荀子：天行有常；制天命而用之。崇德尚賢，天下為公：西周：明德、敬德。墨子:“夫尚賢者，政之本也”孟子：尊賢使能?！抖Y記》：大道之行、天下為公、選賢與能。和而不同：西周太史伯：“和則生物，同則不繼”。

孔子：和為貴。孟子：天時不如地利、地利不如人和。（3）百家爭鳴分布示意圖：（4）重要概念：②孔子“仁”、孟子“仁政”、墨子“兼愛”區(qū)別：孔子的仁是建立在禮（等級秩序）基礎上的愛人；孟子從孔子仁的精神出發(fā)，把它擴充成包括思想、政治、經(jīng)濟、文化等各個方面的施政綱領，即仁政；墨家的愛沒有禮的限制，沒有等級差別?！赌?兼愛上》：“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身;”③老子“無為而治”，不是無所作為，是在尊重自然規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動作用基礎上，無妄為或“待時而動”。④儒家思想中的民本思想對限制君權(quán)膨脹和統(tǒng)治殘暴起一定作用，利于社會穩(wěn)定和發(fā)展；但它是以維護君主而不是以維護人民利益為出發(fā)點的，是一種統(tǒng)治策略。不同于近代的民主思想，近代民主思想是反對君主專制，維護人民利益的。

①孔子的仁、禮關系：仁是良好的道德，禮是社會的規(guī)范；仁是內(nèi)在的自覺，禮是外在的約束。禮以仁為基礎，仁以禮來維護。⑤士階層與士族(整理)

士階層起源于西周時期最低級的貴族,無封地,依附卿大夫,靠一技之長以俸祿為生，春秋時期，貴族的沒落、平民的上升及私學興起、社會對人才的需求增加等，靠知識或一技之長謀生的士階層產(chǎn)生了，爭士、養(yǎng)士、用士蔚然成風。

士族也稱門閥指世代做官的大家族。士族形成在兩漢（劉邦分封諸侯是根源），發(fā)展在三國，興盛在魏晉南北朝，隋唐興科舉后士族制度逐漸衰亡。例5．（2022·山東高考·1）戰(zhàn)國時期，法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“群臣不用禮儀教訓則不祥。”這反映其思想特點是（）A．尚法存禮B．尊法敬天C．崇德重法D．外儒內(nèi)法5、探討春秋戰(zhàn)國大變動中蘊含的統(tǒng)一因素。①經(jīng)濟上：鐵犁牛耕的使用，推動經(jīng)濟大發(fā)展，鐵兵器大量應用等，為一國統(tǒng)一提供經(jīng)濟基礎和軍事可能；私有制下人民渴望統(tǒng)一，以便維護自己的私有財產(chǎn)；②政治上：周天子失去“天下共主”地位,諸侯間的兼并戰(zhàn)爭,使諸侯數(shù)目減少；商鞅變法為強秦與社會轉(zhuǎn)型奠基，具備統(tǒng)一的政治基礎；民族關系上，華夏族發(fā)展壯大，華夏認同意識增強，為統(tǒng)一增加向心力；③思想文化上：百家爭鳴思想；法家中央集權(quán)思想為統(tǒng)一提供理論武器；小結(jié)春秋時期（前770-前476）

戰(zhàn)國時期（前476-前221）

鐵器牛耕代替石器鋤耕個體勞作個體農(nóng)業(yè)發(fā)展（精耕細作）個體手工業(yè)發(fā)展（家庭、作坊）個體商業(yè)（私商）發(fā)展：借貸信貸士階層奴隸主貴族沒落或轉(zhuǎn)變地主農(nóng)民奴隸社會瓦解（禮崩樂壞）地主階級變法，商鞅變法為典型封建制度確立百家爭鳴私有制軍功制縣制法治封建社會取代奴隸社會是生產(chǎn)力發(fā)展的必然，是歷史的進步。諸侯稱王稱霸華夏認同1．（2022·全國甲卷·24）漢晉時期有多種文本記載，帝堯之時，“天下太和，百姓無事”。有老者“擊壤”而戲，圍觀者稱頌帝堯。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉！”上述記載所體現(xiàn)的政治理念最接近A．孔子B．老子C．韓非D．墨子2．（2022·浙江6月卷·2）“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，出自一首政治抒情長詩。作者畢生追求“美政”，其作品充滿對家國的熾熱情感和深切憂念。他是A．墨子 B．韓非 C．屈原 D．杜甫高考題選3．（2022·湖南高考·1）儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦。這A．促進了政治統(tǒng)一B．維系了“學在官府”的局面C．沖擊了貴族政治D．導致了各諸侯國之間的矛盾4．（2022·湖北高考·1）1978年，湖北隨州曾侯乙墓出土了一件精美的漆箱，箱蓋上繪有按星空方位標注的二十八星宿圖，其中的星宿名稱多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同。這表明（）A．圖像比文獻記載更可靠B．西周重視天文觀測C．文物與文獻可相互印證D．楚國制漆工藝精湛5．（2022·遼寧卷·1）春秋末期，中行氏在晉國內(nèi)部紛爭中失敗，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的犧牲不肥美且齋戒不敬，太祝則認為中行寅不修德義而招致民怨，“一人祝之，一國詛之，一祝不勝萬詛，國亡不亦宜乎！”太祝的觀點（）A．反映了民本思想傾向B．質(zhì)疑了祭祀功用C．強調(diào)了宗法倫理關系D．否定了君權(quán)神授6．（2022.1·浙江高考·2）孔子整理編訂的古代文化典籍《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，除《樂》毀于秦火，其他五部經(jīng)典傳承至今，奠定了中國封建社會傳統(tǒng)政治的理論基礎，也成為中國古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。下列關于五經(jīng)的表述，不正確的是A．漢武帝推崇儒學，設五經(jīng)博士B．《詩》奠定了中國文學浪漫主義傳統(tǒng)的基礎C．五經(jīng)等儒學經(jīng)典后來成為科舉考試的重要內(nèi)容D．吐蕃松贊干布派貴族子弟到內(nèi)地學習《詩》《書》7．（2021·江蘇高考·1）有學者認為，《睡虎地秦簡·為吏之道》是供學習為吏者使用的識字課本。其末尾附錄的兩條魏律（頒布于公元前252年）規(guī)定：商賈和經(jīng)營客店者“勿令為戶”，不分給他們田地、房屋；派其從軍，殺牛犒賞全軍時，不給他們?nèi)獬?。由此可見A．魏律成為秦吏準繩B．強制耕戰(zhàn)成效顯著C．秦國實行以吏為師D．抑商思想影響漸廣8．（2021·全國甲卷·24）老子認為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”?？鬃觿t說，“不學禮，無以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。這反映出，當時他們（）A．反思西周的禮樂文化B．迎合封建貴族政治訴求C．主張維護夏商周制度D．得到統(tǒng)治者的積極支持9.（2021河北·1）《史記》記載：“夫周室衰而《關雎》作,幽厲微而禮樂壞,諸侯恣行,政由強國。故孔子閔(憫)王路廢而邪道興,于是論次《詩》《書》?！边@一記載說明,孔子編訂《詩》《書》意在A.加強君主集權(quán)B.恢復周禮C.宣揚禮法并用D.發(fā)展私學10．（2021·重慶·1）西周、春秋時期的“家”，多為一個政治單位，與國對稱，即孟子所謂“千乘之國”“百乘之家”；戰(zhàn)國至秦漢時期，“家”成為一個社會生產(chǎn)、生活單位，即史書中所謂“編戶”“齊民”。造成這種變化的主要原因是（

）

A．分封制的瓦解

B．法家思想的發(fā)展

C．宗法制的建立

D．儒家思想的影響11．（2021.1·浙江高考·2）春秋戰(zhàn)國時期民本思想的主要內(nèi)涵有：在人與自然關系方面，突出人的地位；在社會關系方面，強調(diào)民的作用。下列觀點中，對應兩者的是A．“齊物”；“逍遙”

B．“天行有?！?；“仁政”C．“法古無過，循禮無邪”；“非攻”

D．“制天命而用之”；“民為貴，社稷次之，君為輕”13．（2020·山東高考·1）戰(zhàn)國時期，孟子認為“無禮義，則上下亂”，韓非子認為“義者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實質(zhì)是（）A．中央集權(quán)政治的準則B．衡量道德修養(yǎng)的標準C．統(tǒng)治階層的行為規(guī)范D．維護等級秩序的工具14．（2020·上海高考·3）保民而王，莫之能御也。反映了先秦哪一學派的思想？A．道家B．儒家C．法家D．陰陽家12．（2021·山東高考·1）儒家學派重視禮樂，宣揚“樂文同則上下和”；墨家學派認為樂“與君子聽之，廢君子聽治”“與賤人聽之，廢賤人之從事”。這反映了兩者A．文化取向的迥異B．政治立場的不同C．學術(shù)觀點的分歧D．生活態(tài)度的差異15．（2020·江蘇高考·2）墨子提出治理天下應當像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認為察“圣王之事”得“觀其中國家百姓人民之利”。由此可知，墨家學派能夠興起的主要原因在于A．恢復前代禮樂制度B．代表下層平民利益C．強調(diào)社會等級和諧D．適應兼并戰(zhàn)爭需要18.(2019·全國Ⅱ卷，24)戰(zhàn)國后期，秦國建造了一批大型水利工程，如鄭國渠、都江堰等，一些至今仍在發(fā)揮作用。這些工程能夠在秦國完成，主要是因為() A.公田制度逐漸完善 B.鐵制生產(chǎn)工具普及 C.交通運輸網(wǎng)絡通暢 D.國家組織能力強大18．（2022·全國乙卷·45）（15分）【歷史——選修1：歷史上重大改革回眸】閱讀材料，回答問題。

材料商鞅變法，嚴懲百姓私相斗毆行為，獎勵軍功，授以爵位田宅，養(yǎng)成“民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗”的風氣，秦國的軍隊幾乎戰(zhàn)無不勝，統(tǒng)治區(qū)域不斷擴大，被當時六國人稱為“虎狼之國”。荀子曾訪問秦國，他認為秦國管理有效，承認秦國軍隊戰(zhàn)斗力強悍：“齊之技擊，不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒，不可以遇秦之銳士?！钡J為按商鞅之法組建的秦國軍隊，“隆勢詐，尚功利”，無禮義教化，“干賞蹈利”（求賞逐利），只能稱之為“盜兵”?！吧泄瑒t勝、不勝，無常”，不能與春秋時齊桓公的軍隊相比，更不能與商湯王、周武王那樣的仁義之師相提并論。——摘編