第二章-發(fā)展心理學(xué)的理論課件

第二章發(fā)展心理學(xué)的理論第一節(jié)精神分析的心理發(fā)展觀第二節(jié)行為主義的心理發(fā)展觀第三節(jié)維果斯基的心理發(fā)展觀第四節(jié)皮亞杰的心理發(fā)展觀第五節(jié)朱智賢的心理發(fā)展觀第二章發(fā)展心理學(xué)的理論第一節(jié)精神分析的心理發(fā)展觀1第一節(jié)精神分析的心理發(fā)展觀一,弗洛伊德的心理發(fā)展理論(一)人格理論和人格發(fā)展觀本我自我超我第一節(jié)精神分析的心理發(fā)展觀一,弗洛伊德的心理發(fā)展理論2(二)心理發(fā)展的階段口唇期肛門期性器期出現(xiàn)有“戀父情節(jié)”的“戀母情節(jié)"潛伏期生殖期(二)心理發(fā)展的階段口唇期3(三)對弗氏心理發(fā)展觀的評價(jià)肯定:1.對開展兒童早期經(jīng)驗(yàn)、早期教育和而同期心理健康問題的研究有極大影響。2.人格結(jié)構(gòu)劃分對開創(chuàng)心理動力學(xué)、改變傳統(tǒng)心理學(xué)中重意識輕無意識的傾向有重大貢獻(xiàn)。否定:1.典型的本能理論2.理論缺乏科學(xué)的實(shí)驗(yàn)依據(jù)(三)對弗氏心理發(fā)展觀的評價(jià)肯定:4二艾里克森的心理發(fā)展觀缺乏能力感能力和智慧勤奮——自卑7歲至12歲失望滿足感完善感——失望感直至死亡自私自利關(guān)心他人貢獻(xiàn)——無所作為約至50歲泛愛親近他人親密——孤獨(dú)18歲至25歲不確定感自我認(rèn)同同一性——角色混亂12歲至18歲無價(jià)值觀自信主動——內(nèi)疚4歲至7歲自我懷疑自我控制自主——羞怯2歲至4歲恐懼安全感信任——不信任出生至2歲消極解決積極解決對待危機(jī)的不同品質(zhì)特定危機(jī)年齡階段二艾里克森的心理發(fā)展觀缺乏能力感能力和智慧5討論：弗氏與艾氏理論的區(qū)別弗氏強(qiáng)調(diào)本能的作用、本我的力量，自我只是本我和超我的奴仆；艾氏則更強(qiáng)調(diào)自我的作用，理智的力量；弗氏僅把兒童放在母親——兒童——父親這個(gè)狹隘的三角關(guān)系中；而艾氏則把兒童置于更廣闊的社會背景中，重視社會對發(fā)展的影響；弗氏對兒童人格發(fā)展的研究只到青春期；而艾氏則將其擴(kuò)展到畢生，貫穿人的一生；弗氏認(rèn)為人的本性是惡的；而艾氏則認(rèn)為人的本性既不善也不惡。討論：弗氏與艾氏理論的區(qū)別弗氏強(qiáng)調(diào)本能的作用、本我的力量，自6第二節(jié)行為主義的心理發(fā)展觀行為主義心理發(fā)展觀的共同點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)行為，反對以那些不可捉摸的內(nèi)部過程為研究對象；兒童的行為是由環(huán)境力量塑造起來的；發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的過程，只有量的增加，沒有質(zhì)的變化。第二節(jié)行為主義的心理發(fā)展觀行為主義心理發(fā)展觀的共同點(diǎn)7一、華生的發(fā)展心理學(xué)理論（一）環(huán)境定論決1、否認(rèn)遺傳的作用2、夸大環(huán)境和教育的作用

教育萬能論一、華生的發(fā)展心理學(xué)理論（一）環(huán)境定論決8教育萬能論

請給我十幾個(gè)強(qiáng)健而沒有缺陷的嬰兒，讓我放在我自己之特定的世界中教養(yǎng)，那么，我可以擔(dān)保，在這十幾個(gè)嬰兒中，我隨便拿一個(gè)來，都可以訓(xùn)練其成為任何專家無論他的能力、嗜好、趨向、才能、職業(yè)及種族是怎樣，我都能夠任意訓(xùn)練他成為一個(gè)醫(yī)生，或一個(gè)律師，或一個(gè)藝術(shù)家，或一個(gè)商界首領(lǐng)，或可以訓(xùn)練他成一個(gè)乞丐或竊賊。教育萬能論請給我十幾個(gè)強(qiáng)健而沒有缺陷的嬰兒，讓我9對“教育萬能論”的評價(jià)積極：在某種意義上批駁了種族歧視和種族優(yōu)越感。消極：否定兒童的主動性、能動性；夸大教育作用，忽視心理發(fā)展的內(nèi)部矛盾；對“教育萬能論”的評價(jià)積極：10（二）對兒童情緒發(fā)展的研究華生的實(shí)驗(yàn)（二）對兒童情緒發(fā)展的研究華生的實(shí)驗(yàn)11華生的兒童教育思想反對統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，提倡區(qū)別對待；反對體罰兒童；注意在教育中培養(yǎng)兒童的各種習(xí)慣；對幼兒護(hù)理工作的要求；提倡對兒童青少年施行正確的性教育。華生的兒童教育思想反對統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，提倡區(qū)別對待；12對華生行為主義的評析貢獻(xiàn):使心理學(xué)從哲學(xué)的邊緣跳入科學(xué)之林;使心理學(xué)研究從主觀內(nèi)省轉(zhuǎn)入客觀經(jīng)驗(yàn)研究;使心理學(xué)走出學(xué)院的圍墻進(jìn)入廣泛的實(shí)用領(lǐng)域；對兒童心理和教育提供了有益的指導(dǎo)原則局限性:把復(fù)雜的心理簡單化;強(qiáng)調(diào)客觀的、實(shí)證的、可重復(fù)的實(shí)驗(yàn)研究,排斥任何形式的內(nèi)省，不可避免地造成研究方法的單一;其環(huán)境決定論是片面的。對華生行為主義的評析貢獻(xiàn):13二、斯金納的發(fā)展心理學(xué)理論（一）行為的強(qiáng)化控制原理強(qiáng)化的作用（二）兒童行為的實(shí)際控制1、育嬰箱2、行為矯正3、教學(xué)機(jī)器和教學(xué)程序二、斯金納的發(fā)展心理學(xué)理論（一）行為的強(qiáng)化控制原理14三、班杜拉的發(fā)展心理學(xué)理論（一）觀察學(xué)習(xí)及其過程觀察學(xué)習(xí)：學(xué)習(xí)者通過觀察他人（榜樣）所表現(xiàn)的行為及其后果而進(jìn)行的學(xué)習(xí)。過程：注意、保持、復(fù)制、動機(jī)強(qiáng)化的種類：A.直接強(qiáng)化B.替代強(qiáng)化C.自我強(qiáng)化三、班杜拉的發(fā)展心理學(xué)理論（一）觀察學(xué)習(xí)及其過程15三、班杜拉的發(fā)展心理學(xué)理論（二）社會學(xué)習(xí)在社會化過程中的作用1、攻擊性行為2、親社會行為3、性別角色的獲得三、班杜拉的發(fā)展心理學(xué)理論（二）社會學(xué)習(xí)在社會化過程中的作用16對班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論的評析觀察學(xué)習(xí)更加接近兒童的真實(shí)學(xué)習(xí)過程;缺乏對認(rèn)知因素的充分認(rèn)識.對班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論的評析觀察學(xué)習(xí)更加接近兒童的真實(shí)學(xué)習(xí)過17第三節(jié)維果斯基的心理發(fā)展觀一、創(chuàng)立“文化——?dú)v史發(fā)展理論”

“維列魯”學(xué)派二、文化——?dú)v史發(fā)展觀三、教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系

最近發(fā)展區(qū)四、“內(nèi)化”學(xué)說第三節(jié)維果斯基的心理發(fā)展觀一、創(chuàng)立“文化——?dú)v史發(fā)18一、“社會文化——?dú)v史學(xué)派”

亦稱“維列魯”學(xué)派，俄語意思為“三人在一起”。維果斯基創(chuàng)立，由維果斯基、列昂節(jié)夫、魯利亞為首組成。一、“社會文化——?dú)v史學(xué)派”亦稱“19二、文化—?dú)v史的發(fā)展觀(一)心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)心理的發(fā)展是指：個(gè)體的心理自出生到成年，在環(huán)境與教育影響下，在低級的心理機(jī)能的基礎(chǔ)上，逐漸向高級心理機(jī)能的轉(zhuǎn)化過程.(1)低級心理機(jī)能：指依靠生物進(jìn)化而獲得的心理機(jī)能，是個(gè)體早期以直接的方式與外界相互作用時(shí)表現(xiàn)出來的特征.(2)高級心理機(jī)能：是社會歷史發(fā)展的結(jié)果，其實(shí)質(zhì)在于以“心理工具”，即以人類社會特有的語言和符號為中介，受社會歷史發(fā)展規(guī)律的制約.二、文化—?dú)v史的發(fā)展觀(一)心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)20(二)發(fā)展的標(biāo)志心理活動的隨意性增強(qiáng);心理活動的抽象概括機(jī)能增強(qiáng),也就是各種機(jī)能由于思維的參與而高級化;各種心理機(jī)能之間的關(guān)系不斷變化、組合，形成間接的、以符號或詞為中介的心理結(jié)構(gòu);心理活動的個(gè)性化。(二)發(fā)展的標(biāo)志心理活動的隨意性增強(qiáng);21(三)發(fā)展的原因起源于社會文化歷史的發(fā)展，是受社會規(guī)律所制約的;從個(gè)體發(fā)展來看，兒童在與成人交往過程中通過掌握高級的心理機(jī)能的工具—語言、符號這一中介，使其在低級心理機(jī)能的基礎(chǔ)上，形成了各種新質(zhì)的心理機(jī)能；高級心理機(jī)能是不斷內(nèi)化的結(jié)果.(三)發(fā)展的原因起源于社會文化歷史的發(fā)展，是受社會規(guī)律所制約22三、教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系（一）“最近發(fā)展區(qū)”思想（二）教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展前面（三）學(xué)習(xí)的最佳期三、教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系（一）“最近發(fā)展區(qū)”思想23最近發(fā)展區(qū)的內(nèi)容有兩種發(fā)展水平，一種是現(xiàn)有發(fā)展水平；第二種是在指導(dǎo)的情況下所達(dá)到的解決問題的水平，也是通過教學(xué)所獲得的潛力。指可能達(dá)到的較高水平與現(xiàn)有水平之間的距離。目的是讓孩子“跳起來摘到桃子”。最近發(fā)展區(qū)的內(nèi)容有兩種發(fā)展水平，一種是現(xiàn)有發(fā)展水平；第二種是24四、內(nèi)化學(xué)說闡明了人類心理活動的社會制約性一切高級心理機(jī)能乃是內(nèi)化了的社會關(guān)系四、內(nèi)化學(xué)說闡明了人類心理活動的社會制約性25對維果斯基的心理發(fā)展理論的評析貢獻(xiàn):為意識的研究注入了新的生命力；其關(guān)于教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系的理論，在教學(xué)實(shí)踐中極富指導(dǎo)意義;開創(chuàng)了以辨證唯物主義為指導(dǎo)思想的心理學(xué)理論體系;局限性:過于強(qiáng)調(diào)兩種心理機(jī)能的區(qū)別；過于強(qiáng)調(diào)自然過程與文化歷史過程的對立；過分強(qiáng)調(diào)教學(xué)對發(fā)展的決定性作用.對維果斯基的心理發(fā)展理論的評析貢獻(xiàn):26第五節(jié)皮亞杰的心理發(fā)展觀一、皮亞杰及其日內(nèi)瓦學(xué)派二、皮亞杰理論體系的支點(diǎn)三、發(fā)展的實(shí)質(zhì)和原因四、發(fā)展的結(jié)構(gòu)與因素五、發(fā)展的階段六、皮亞杰的方法學(xué)

七、道德認(rèn)知發(fā)展階段理論(JeanPiaget，1896——1980)第五節(jié)皮亞杰的心理發(fā)展觀一、皮亞杰及其日內(nèi)瓦學(xué)派(Jea27二、皮亞杰理論體系的三個(gè)支點(diǎn)邏輯學(xué)在皮亞杰的理論中起著中心的作用,他采用符號邏輯來研究兒童的認(rèn)知活動.相對論任何活動都是主體與客體相互作用的結(jié)果.辯證法提供了發(fā)展的動力或成長的原理.二、皮亞杰理論體系的三個(gè)支點(diǎn)邏輯學(xué)28三、心理發(fā)展的本質(zhì)和原因兒童心理起源于主體的動作,這種動作的本質(zhì)是主體對客體的適應(yīng).即適應(yīng)乃是心理發(fā)展的真正原因.生物學(xué)上的適應(yīng),一般有兩層含義，一是指狀態(tài)，二是指過程.這里主要把適應(yīng)理解為一種動態(tài)的平衡過程.適應(yīng)通過兩種形式實(shí)現(xiàn):同化和順應(yīng).三、心理發(fā)展的本質(zhì)和原因兒童心理起源于主體的動作,這種動作的29同化定義:：把環(huán)境因素納入主體已有的圖式或結(jié)構(gòu)之中，以加強(qiáng)和豐富主體的動作。同化定義:：把環(huán)境因素納入主體已有的圖式或結(jié)構(gòu)之中，以30順應(yīng)定義:改變主體動作以適應(yīng)客觀變化。同化與順應(yīng)之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。二者是認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展的兩個(gè)機(jī)能羽翼。順應(yīng)定義:改變主體動作以適應(yīng)客觀變化。31四、發(fā)展的結(jié)構(gòu)與因素(一)認(rèn)知發(fā)展的結(jié)構(gòu)皮亞杰所說的認(rèn)知結(jié)構(gòu)指的是動作或心理運(yùn)算所概括形成的抽象結(jié)構(gòu)。圖式：指動作的結(jié)構(gòu)或組織，這些動作在相同或類似的環(huán)境中由于不斷重復(fù)而得到遷移或概括。四、發(fā)展的結(jié)構(gòu)與因素(一)認(rèn)知發(fā)展的結(jié)構(gòu)32認(rèn)知結(jié)構(gòu)一塊木頭，由于人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)的不同，對其看法也不一樣。兒童：很好的玩具，可穿根線作成小車?yán)叩袼芗遥汉芎玫哪炯y，可雕刻成人、鳥植物學(xué)家：是香樟、白樺，有多少年的歷史，取之于樹的南面認(rèn)知結(jié)構(gòu)一塊木頭，由于人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)的不同，對其看法也不33認(rèn)知結(jié)構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)是主體自身動作和運(yùn)算中的邏輯——數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)的協(xié)調(diào)，即一種雙向建構(gòu)。雙向建構(gòu)，即動作和運(yùn)算內(nèi)化以形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)（內(nèi)化建構(gòu)），同時(shí)，已形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)運(yùn)用于客體以形成廣義物理知識的結(jié)構(gòu)（外化建構(gòu)）。認(rèn)知結(jié)構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)是主體自身動作和運(yùn)算中的邏輯——數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)的協(xié)34認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論的內(nèi)容在兒童智慧發(fā)展的進(jìn)程中存在著結(jié)構(gòu)特征認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成機(jī)制產(chǎn)生源泉是主客體的相互作用的活動認(rèn)知結(jié)構(gòu)具有階段的特征認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論的內(nèi)容在兒童智慧發(fā)展的進(jìn)程中存在著結(jié)構(gòu)特征35（二）影響兒童認(rèn)知發(fā)展的因素1、成熟2、練習(xí)和習(xí)得經(jīng)驗(yàn)3、社會經(jīng)驗(yàn)4、平衡（二）影響兒童認(rèn)知發(fā)展的因素1、成熟36五、發(fā)展的階段(一)劃分階段的依據(jù)——運(yùn)算這個(gè)運(yùn)算指的是心理運(yùn)算,具備四個(gè)特征:1.是一種在心理上進(jìn)行的，內(nèi)化了的動作；2.是一種可逆的內(nèi)化動作;3.運(yùn)算具有守恒性;4.是一個(gè)整體結(jié)構(gòu).五、發(fā)展的階段(一)劃分階段的依據(jù)——運(yùn)算37(二)階段的具體內(nèi)容感知運(yùn)動階段(0—2歲)前運(yùn)算階段(2—7歲)具體運(yùn)算階段(7—12歲)形式運(yùn)算階段(12—15歲)(二)階段的具體內(nèi)容感知運(yùn)動階段(0—2歲)38感知運(yùn)動階段這一階段的兒童只有動作的智慧而沒有表象的和運(yùn)算的智慧?！季S的萌芽最大的成就:獲得客體永久性觀念——哥白尼式的革命

一是形成“客體永久圖式”;二是空間——時(shí)間的組織也達(dá)到一定水平;三是因果性認(rèn)知的萌芽.感知運(yùn)動階段這一階段的兒童只有動作的智慧而沒有表象的和運(yùn)算的39前運(yùn)算階段產(chǎn)生標(biāo)志——表象性思維的出現(xiàn)即兒童開始運(yùn)用象征性符號,在頭腦里進(jìn)行思維,通過一種意義所借達(dá)到意義所指.

符號本身(意義所借)與符號所代表的東西(意義所指)兩個(gè)方面的聯(lián)系不存在于客觀事物本身,僅存在于兒童的主觀意識中.凳子火車意義所借意義所指特點(diǎn)：具體形象性、不可逆性、刻板性前運(yùn)算階段產(chǎn)生標(biāo)志——表象性思維的出現(xiàn)40具體運(yùn)算階段初步的邏輯思維可逆性(守恒性)群集運(yùn)算A+A`=B(鳥+獸=動物)B–A=A`(生物–動物=植物)A–A=0(鳥–鳥=0)A+A=A(鳥+鳥=鳥)具體運(yùn)算階段初步的邏輯思維41形式運(yùn)算階段抽象邏輯思維形式與內(nèi)容相對區(qū)分能進(jìn)行假設(shè)—演繹的推理形式運(yùn)算階段抽象邏輯思維42六、皮亞杰的方法學(xué)1.臨床法的特點(diǎn)(1)豐富多彩的小實(shí)驗(yàn)——皮亞杰作業(yè)(2)合理靈活的談話a.純語言的.b.半語言半實(shí)際的.c.通過實(shí)驗(yàn)操作,詢問兒童每一個(gè)現(xiàn)象的原理.(3)自然性質(zhì)的觀察(4)新穎嚴(yán)密的分析工具六、皮亞杰的方法學(xué)1.臨床法的特點(diǎn)43