《孟子二章》《富貴不能淫》(課堂PPT)

《孟子二章》1234567孟子名言盡信書，不如無書。（孟子·盡心下）

生于憂患，死于安樂。（孟子·告子下）

得道多助，失道寡助。孟子·公孫丑）

民為貴，社稷次之，君為輕。（孟子·盡心上）

人有不為也，而后可以有為。（孟子·離婁下

窮則獨善其身，達則兼濟天下。（孟子·盡心上）

天時不如地利，地利不如人和。（孟子·公孫丑）

子登東山而小魯，登泰山而小天下。（孟子·盡心上）

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（孟子·滕文公）

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子·梁惠王下）8富貴不能淫孟子91.自由大聲朗讀課文，讀準字音，讀出節(jié)奏。2.結合下面注釋，讀懂文意。10景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠

大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄”

安靜疏通文意景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來，諸侯都會害怕；安靜下來，天下就會太平無事。”11

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’你去，到謹慎疏通文意孟子說：“這怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給以訓導；女子出嫁的時候，母親給以訓導，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬．一定要謹慎，不要違背你的丈夫！’12以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！笔埂?/p>

…動搖使…

…迷惑使…

…屈服把順從作為準則，是婦人的做法。大丈夫應該住進天下最寬廣的住宅—仁，站在天下最正確的位置—禮，走著天下最正確的道路--義。得志的時候，與百姓一同遵循正道而行；不得志的時候，獨自走自己的道路。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服。這樣才叫做大丈夫！”131．請簡要分析景春心目中的大丈夫形象。景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣位高權重，令人望而生畏的當權者。課文分析2．從景春的話中，可以看出他對公孫衍、張儀持什么態(tài)度？是如何看出來的？這兩句話應該用什么樣的語氣來讀？敬仰、崇拜、羨慕。從反問句式、副詞“誠”以及對他們能力的夸張性描述上可以看出來。應該以一種肯定、贊嘆并試圖得到聽話人認可的語氣來讀。143.孟子并不認同景春的觀點，他的反駁可以分為哪幾個層次？主要內容分別是什么？分別應該以什么樣的語氣來讀？兩個層次?！笆茄傻脼榇笳煞颉敝痢版獘D之道也”為第一層，反駁景春的觀點，認為公孫衍、張儀所行不過是迎合主上的“妾婦之道”，稱不上大丈夫;“居天下之廣居”至“此之謂大丈夫”為第二層，正面提出何謂大丈夫。

前一個層次應該讀出不屑、輕蔑和鄙視，后一個層次應該讀得慷慨激昂、擲地有聲。154.孟子為什么認為公孫衍、張儀不配稱大丈夫？孟子認為公孫衍、張儀既沒有獨立的人格，也沒有獨立的判斷善惡、是非、曲直的標準，他們所做的一切無非是在迎合君王的喜好，這樣的人當然算不上大丈夫。165.在孟子心目中，什么樣的人才是真正的大丈夫？居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大（要講仁德，守禮法，做事合乎道義。）得志，與民由之；不得志，獨行其道。（無論得志與否，都不能放棄自己的原則）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動搖、屈服。）是大丈夫應該堅持的根本原則，是核心，是基礎176.對比分析孟子所說的“妾婦之道”與“大丈夫之道”的區(qū)別？“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質是在權、利面前無原則，如張儀之流，只是順從秦王的意；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質是對內心的仁、義、禮的堅守，一如儒家所倡導的“窮則獨善其身，達則兼善天下”。181.談談“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”的現(xiàn)實意義。這句話出自《孟子》，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個中國人的行為準則。在現(xiàn)實生活中，面對金錢利益的誘惑，不亂其心；在危及國家民族利益的時刻，我們要敢于挺身而出，不怕犧牲，做一個真正的大丈夫。拓展延伸19

2.每個人的心目中都有自己大丈夫的標準，肯定珍藏著許多大丈夫的名字，談談你所了解的大丈夫形象？請舉例說明。富貴不能淫——關羽、文天祥、方志敏貧賤不能移——陶淵明、杜甫、朱自清威武不能屈——顏真卿、聞一多、劉胡蘭

拓展延伸20生于憂患，死于安樂選自《孟子?告子下》21舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中,管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。發(fā)：起，指被任用畎畝：田間田地舉：任用，選拔，這里是被選拔的意思士：獄官譯：舜從田地中被任用，傅說從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從販賣魚和鹽販中被舉用，管仲從獄官手里獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊被舉薦進了朝廷，百里奚從市場上被贖回，用為大夫22故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂/亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。任：責任，使命是人：這個人苦：使動用法，使……痛苦

勞：使動用法，使……勞累餓：使動用法，使……饑餓

拂：違背亂：使動用法，使……混亂，擾亂所以：通過……的途徑，用……方法動：使……震撼忍：使……堅忍增益：增加，曾：同“增”譯：所以，上天將要下達重大使命給這樣的人，一定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓（之苦），使他資財缺乏，使他做事不順，（通過這些）來使他的內心驚動，使他的性格堅強起來，增加他所不具有的能力23人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。恒：常常過：名詞作動詞，犯錯誤衡：通“橫”，梗塞，不順作：奮起，這里指有所作為征：顯露，表現(xiàn)色：臉色喻：被動用法，被……了解困于心，衡于慮，征于色，發(fā)于聲：狀語后置譯：一個人常常犯錯誤，這樣以后才能改正；內心憂困，思慮堵塞，然后才能有所作為；（一個人的想法只有）表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，然后才能被人們所了解。24入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。入：在國內

法家：守法度的大臣拂士：輔佐君主的賢士拂：通“弼”，輔佐出：在國外

敵國：勢力地位相等的敵對國家譯：（如果）一個國家在國內沒有懂得法度的大臣和輔佐君主的賢士，在國外沒有敵對的國家和侵擾的憂患，這樣的國家就往往會滅亡。這樣以后才能明白憂患能使人（或國家）生存，而安逸享樂會使人（或國家）滅亡的道理25生于憂患，死于安樂第一段六個人共同的特點1、出身都卑微種田、筑墻的、販賣魚鹽的、犯人、隱居者、奴隸2、經過艱苦的磨練，顯露出不同凡人的才干。3、后來都被統(tǒng)治者委以重任，干出了一番出色的事業(yè)。

排比舉例推斷歸納結論人才艱苦的磨練26生于憂患，死于安樂第二段常常處在困境，才能不斷奮發(fā)常常沒有憂患，往往遭至滅亡經受磨煉的益處個人國家正反小大論點：生于憂患，死于安樂27論證過程：主要是由個別到一般，最后推斷出中心論點。即特殊論據——一般論據——中心論點。

生于憂患，死于安樂28關于“人和”的名言警句

1、天時不如地利，地利不如人和?！惹亍っ献?、團結就是力量?！V語3、人心齊，泰山移?！袊V語4、單絲不成線，獨木不成林?！渍Z5、二人同心，其力斷金?！兑捉洝?、民齊者強?！鳑r29關于“憂患意識”的名言警句

1、豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙——王安石2、安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂——《易經》3、人無遠慮，必有近憂?！墩撜Z》4、憂勞可以興國,逸豫可以亡身——歐陽修5、居安思危,戒奢以儉——魏征《諫太宗十思疏》6、安不忘危,盛必慮衰。——《漢書》7、靡不有初,鮮克有終——《詩經》8、艱難困苦,玉汝于成——北宋文學家張載9、是故君子有終身之憂，無一朝之患也?！睹献与x婁下》30

《生于憂患，死于安樂》中提出擔當大任的人必須經過艱苦生活的磨練。請查找相關資料，補充一些例子，說說你的看法。請將你的思考寫成文，題目自擬。31仲尼厄而作《春秋》

韓非囚秦，而作《說難》、《弧憤》。屈原放逐，乃賦《離騷》。32曹雪芹舉家食粥而寫出了不朽的《紅樓夢》。

愛迪生小時候一邊賣報一邊作化學試驗。有一次，不慎在火車上引起了火，被車長打聾了一只耳朵。由于他的刻苦努力，終于成為舉世聞名的發(fā)明家。