南朝的儒學(xué)教育

南朝的儒學(xué)教育

南朝，儒學(xué)、佛教和道教思想在一定程度上傳播，儒家的獨立思想模式被打破。然而，由于儒學(xué)提倡的封建綱常禮教有助于維護統(tǒng)治階級權(quán)威，適合統(tǒng)治階級的政治需要，因而使得儒家思想在國家政治生活中仍然起著主導(dǎo)作用。大批儒家士人受到統(tǒng)治者重用，儒家禮法觀念與南朝封建制度緊密相聯(lián)，官學(xué)教育亦仍以儒學(xué)為主要法定內(nèi)容。一倡導(dǎo)儒學(xué)，以儒學(xué)經(jīng)典為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容南朝官學(xué)經(jīng)歷幾番跌宕起伏，興廢無常。在官學(xué)動蕩發(fā)展過程中，南朝各代統(tǒng)治者均以儒學(xué)為官方教育的主要內(nèi)容。統(tǒng)治者重視教育，倡導(dǎo)儒學(xué)，不僅延請當(dāng)世名儒擔(dān)任官學(xué)師傅，以儒家經(jīng)典為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，也注意樹立孔子的文教權(quán)威。與之相比，佛教、道教雖然盛行于南朝，在社會上有著廣泛的影響，但卻未在國家教育領(lǐng)域中占主導(dǎo)地位。（一）梁武帝時期教育的興盛學(xué)校是灌輸統(tǒng)治階級意志，實行社會教化的最有效工具。南朝統(tǒng)治者下詔興辦國學(xué)時，無不表達了對圣哲、遠教的追思或向往，希望以儒學(xué)推動教育的發(fā)展，弘揚儒家文化，培育士人，進行社會教化。宋武帝在建國之初就對興學(xué)特別關(guān)注。他于公元420年稱帝，422年，即下詔擬建國學(xué)，詔曰：“古之建國，教學(xué)為先，弘風(fēng)訓(xùn)世，莫尚于此，發(fā)蒙啟滯，咸必由之。故爰自盛王，迄于近代，莫不敦崇學(xué)藝，修建庠序……便宜博延胄子，陶獎童蒙，選備儒官，弘振國學(xué)。主者考詳舊典，以時施行?！饼R高帝少年時受學(xué)于名儒雷次宗，十分重視教育。他于建元四年（482年）采納儒士崔祖思的建議，下詔立國子學(xué)，興儒教。詔書載其“自膺歷受圖，志闡經(jīng)訓(xùn)，且有司群僚，奏議咸集，蓋以戎車時警，文教未宣，思樂泮宮，永言多慨”南朝教育的另一個興旺時期是梁武帝時期。梁武帝天監(jiān)四年（505年），下詔曰：“二漢登賢，莫非經(jīng)術(shù)，服膺雅道，名立行成。魏、晉浮蕩，儒教淪歇，風(fēng)節(jié)罔樹，抑此之由”,表達了對魏晉以來，儒教淪歇的不滿，并試圖復(fù)興兩漢時期儒學(xué)的興盛局面，以教化民眾，改革弊端。梁武帝進而詔令：“置《五經(jīng)》博士各一人，廣開館宇，招內(nèi)后進?！边@些教育詔令的頒布均體現(xiàn)了統(tǒng)治者弘揚儒學(xué)的教育思想，儒學(xué)得到了官方意識形態(tài)的認可，亦有利于統(tǒng)治者進一步實施儒學(xué)教育政策。（二）儒學(xué)經(jīng)典傳播之初代學(xué)南朝時期，儒生在政治及思想教育領(lǐng)域依然受到重視。南朝統(tǒng)治者為提倡儒學(xué)教育，延請了一批當(dāng)世名儒至官學(xué)為師。無論是儒生本身所具有的振興儒學(xué)的責(zé)任感，還是統(tǒng)治者出于鞏固中央集權(quán)政治的需要，都決定了南朝上層統(tǒng)治者仍以儒家學(xué)說為治國立論的出發(fā)點和官學(xué)教育的主要法定內(nèi)容。這些儒士通過言傳身教、身體力行影響統(tǒng)治者的文化趨向，大大推動了儒家經(jīng)典的傳播及儒學(xué)在教育領(lǐng)域的發(fā)展。宋武帝籌建國子學(xué)之時，任命范泰為國子祭酒，征裴松之為國子博士。二者均博覽群書，裴松之更是“年八歲，學(xué)通《論語》、《毛詩》”齊高帝時以中書令張緒為國子祭酒，讓王公貴族子弟入學(xué)習(xí)經(jīng)。張緒精通《周易》，“言精理奧，見宗一時”梁朝創(chuàng)造性地按照儒學(xué)五經(jīng)分類，置五經(jīng)博士，設(shè)立五館，“以平原明山賓、吳興沈峻、建平嚴植之、會稽賀玚補博士，各主一館。”館內(nèi)有數(shù)百學(xué)生，由國家供應(yīng)飲食。學(xué)生中學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀者，若通過射策和明經(jīng)科目考試，即可入朝為官。由此，十?dāng)?shù)月間，求學(xué)者云集京師。除此之外，梁武帝還“選遣學(xué)生如會稽云門山”，到廬江名儒何胤處學(xué)習(xí)。又“分遣博士祭酒，到州郡立學(xué)”陳朝建立后不久，沈不害上書，認為“成俗化民，必崇于教學(xué)”（三）孔子的德表生民統(tǒng)治者或發(fā)詔書，或祭奠孔子，為振興儒學(xué)大造聲勢，廣造輿論。如宋文帝發(fā)布《崇孔圣詔》，尊稱孔子為“尼父”，贊譽孔子“德表生民，功被百代”。在整修孔子墓時，命“魯郡上民孔景等五戶居近孔子墓側(cè)，蠲其課役，供給灑掃，并種松柏六百株?！苯y(tǒng)治者儒學(xué)教育政策與儒士不遺余力的努力相結(jié)合，使儒學(xué)教育在南朝有了一定的恢復(fù)與發(fā)展，尤其在梁朝時期，儒學(xué)教育更是一度出現(xiàn)興盛局面。二朝儒學(xué)的現(xiàn)實基礎(chǔ)南朝統(tǒng)治者倡導(dǎo)儒學(xué)并非偶然，既是被南朝內(nèi)外環(huán)境所迫，也是士庶階層爭奪權(quán)力的必然選擇，同時又與南朝統(tǒng)治者本身對儒學(xué)的認識及儒學(xué)頑強的生命力息息相關(guān)。（一）社會、家庭和個人的倫理道德觀念薄弱，政權(quán)日益繁南北朝是歷史上有名的動蕩時代?！坝兰沃畞y”后，南逃世家大族擁立司馬氏建立東晉政權(quán)，至公元420年，劉裕廢東晉恭帝建劉宋。自此，南方先后歷經(jīng)宋、齊、梁、陳四朝政治混亂的時代。雖然與北方相比，南方社會政治局勢相對穩(wěn)定，但社會、家庭和個人的倫理道德觀念薄弱，政權(quán)更迭亦甚頻繁。政權(quán)存亡的危機感促使南朝歷代統(tǒng)治者從文化層面深入思考。與佛、道相比，儒家主張個人對家庭和社會盡義務(wù)的思想與統(tǒng)治者需要相一致，其“孝”的倫理道德觀念和禮治觀念，亦有利于維持倫理規(guī)范，穩(wěn)定社會秩序，因而儒學(xué)順理成章地成為統(tǒng)治者的首要選擇。此外，南方政權(quán)雖以正統(tǒng)自居，但始終無力收復(fù)中原，僅維持偏安江左的局面，加之其政權(quán)以門閥士族為核心組成部分，亦招致了對其政權(quán)正統(tǒng)性及禮樂制度正宗性的懷疑。與此同時，北方少數(shù)民族政權(quán)始終對南方虎視眈眈。此種情況下，倡導(dǎo)儒家學(xué)說，無疑是取得南北漢人支持，整合各階層凝聚力，強化文化認同感和民族歸屬感，從而與北方抗衡，維持自身統(tǒng)治的最好方法之一。（二）進一步加強禮學(xué)研究，以提高政權(quán)地位為中心南朝時期士庶界限依然十分明顯，如齊士族王源將女兒嫁給富陽庶族滿璋之之子一事，便在朝廷內(nèi)外，尤其是士族階層內(nèi)引起一片嘩然，御史中丞沈約更是上表彈劾王源。然而，南朝士族雖依然擁有許多特權(quán)及莊園，在思想、文化領(lǐng)域亦仍具有強大的影響力，但政治地位已大不如前。名門望族逐漸退出政權(quán)中心，他們的世族地位及對政權(quán)的渴望與他們實現(xiàn)愿望的距離逐漸擴大。講究門第的士族階層為最大限度地維護宗室集團利益，嚴格區(qū)分宗族遠近、血緣親疏，維系和鞏固集團成員血親情感，紛紛不遺余力投身至禮學(xué)研究，促使南朝禮學(xué)極大繁榮。對統(tǒng)治者而言，南朝四朝的開國皇帝均是寒門出身。這些以武力奪取南朝政權(quán)的統(tǒng)治者一方面須爭取門閥士族擁護，另一方面又希翼通過儒家教育，從社會上，尤其是庶族寒門中，培養(yǎng)和選拔有利于自身統(tǒng)治的人才，從而達到鞏固自身統(tǒng)治的目的。據(jù)《隋書·百官志》記載，“天監(jiān)四年，置五經(jīng)博士各一人。舊國子學(xué)生，限以貴賤，帝欲招來后進，五館生皆引寒門俊才，不限人數(shù)”（三）統(tǒng)治者自身對儒學(xué)的態(tài)度從南朝最高統(tǒng)治者自身素質(zhì)來看，他們或少時深受儒家文化熏陶，或喜好儒學(xué)，博涉經(jīng)史，因而能較清醒地認識到儒學(xué)的政治作用。統(tǒng)治者自身對儒學(xué)的認識和喜好決定了其推崇儒學(xué)、任用儒士參政的政策取向。如齊開國君主蕭道成十三歲即師從名儒雷次宗，學(xué)習(xí)《禮》、《左氏春秋》。史臣稱其“博涉經(jīng)史，善屬文”（四）儒學(xué)發(fā)展是佛、道融合發(fā)展的結(jié)果自經(jīng)學(xué)統(tǒng)一局面被打破以來，儒學(xué)失去獨尊地位。面對愈漸興盛的佛、道的挑戰(zhàn)，儒學(xué)展現(xiàn)出強大的生命力、吸納力和影響力。儒學(xué)內(nèi)部不僅摒棄了今古文之爭，同時，還在與佛、道相互激蕩的過程中，在不違背儒家根本原則的條件下，從佛、道思想中汲取了有利于自身發(fā)展的營養(yǎng)成分，改變了僵化的狀態(tài)，完善了自身的思想體系而繼續(xù)向前發(fā)展，也進一步影響了佛、道的發(fā)展歷程。佛、道為提升自己的社會地位，在與儒學(xué)爭斗的同時，又不得不與儒學(xué)融合。佛教甚至以儒家的忠孝節(jié)義等術(shù)語解釋佛教教義。三者的互補交流也使社會初現(xiàn)儒、釋、道合流的局面。此外，民間不自覺的儒學(xué)意識及南朝儒士們復(fù)興儒學(xué)的種種努力均促使儒學(xué)及儒士們成為統(tǒng)治者不可小覷的力量。由此可見，南朝時期，儒學(xué)雖然失去獨尊地位，與道教、佛教三足而立，甚至有時從表面上看來，儒學(xué)已退至佛、道之下。但實際上，由于儒學(xué)自身的特質(zhì)是服務(wù)于封建政治和封建倫理道德的，有利于鞏固封