淺析意大利政治中的修辭術(shù)

淺析意大利政治中的修辭術(shù)

一修辭術(shù)教育與民主在西方語境中，漢語語境中的修辭能力不同于中國語境中的修辭能力。希臘文中,修辭術(shù)(Rhetorika)由Rhetor(演說者)和ike(技藝)兩部分構(gòu)成,意思是“演說家的技藝”,而“演說家”又特指在雅典的公民大會(huì)、法庭上反駁對手、為自己主張辯護(hù)的人,因此在希臘文中與“政治家”意思相同智者運(yùn)動(dòng)、修辭術(shù)的興盛與雅典民主制度的確立是相一致的。在希臘語境中,作為在公共生活中尋求卓越的實(shí)踐,修辭術(shù)有著漫長的歷史。奧德修斯、阿基琉斯、阿加門農(nóng)等既是戰(zhàn)勇,也是演說家。他們不僅說出字句,講出道理,也說出韻律。追求言語表達(dá)的優(yōu)勝,因此成為希臘貴族教育的特點(diǎn)。語言表達(dá)的技藝就像體育、格斗的技藝一樣,是貴族的技藝,也總是在競爭或競賽(agon)中體現(xiàn)與提高。這體現(xiàn)出希臘的教養(yǎng)就一般情況而言,隨著公元前5世紀(jì)的改革,民主政治在雅典得以確立,修辭術(shù)便成為一般公民進(jìn)入公共生活、在政治上表現(xiàn)出眾的準(zhǔn)備。在議事會(huì)、公民大會(huì)上陳述意見,反駁對手,雖然是少數(shù)政治家的特點(diǎn),但從原則上,任何一個(gè)公民,都可以登臺(tái)講話?！懊裰骰姆ㄍゴ罅坑楷F(xiàn),使得存在于傳統(tǒng)神話體系中的那種城邦的社會(huì)結(jié)構(gòu)與諸神的統(tǒng)治和組織之間的密切聯(lián)系,蕩然無存?！敝钦吲c雅典民主的關(guān)聯(lián)在于,部分智者通過修辭術(shù)教育參與民主實(shí)踐,也為民主制度提供辯護(hù)?！霸趯?shí)踐層面,智術(shù)師的世俗理論和高度完善的散文形式,與神話-詩歌傳統(tǒng)及與之緊密相關(guān)的精英主義出現(xiàn)了斷裂。無論就理論還是實(shí)踐層面,普羅塔哥拉都不愧為推進(jìn)民主制的急先鋒。”一般認(rèn)為,在希臘世界,西西里島(希臘人的殖民地)的科拉克斯(Corax)和蒂西阿斯(Tisias)發(fā)明了修辭術(shù)柏拉圖《普羅塔哥拉》記錄(或不如說虛構(gòu))的是蘇格拉底和普羅塔哥拉的對話,其關(guān)鍵詞是教育、演說和好公民。在家庭(私人領(lǐng)域)管理和公共生活中都表現(xiàn)卓越的人,就是好公民。在這篇對話中,普羅塔哥拉自稱為“智者”(sophist),從事教育活動(dòng),教育雅典年輕人從政所需的能力—德性(arete)。他和其他智者一樣,不諱言這種教育活動(dòng)應(yīng)該被支付;他在招生的時(shí)候,公開推銷、吹噓自己:“蘇格拉底:當(dāng)別人掩蓋自己這個(gè)職業(yè)時(shí),你卻公開向全希臘推銷你自己,自稱為智者,標(biāo)榜自己是傳授德性(arete)的教師,認(rèn)為教師值得因教授活動(dòng)而被支付?！标P(guān)于普羅塔哥拉的自夸,從這一段可以略見一斑:“普羅塔哥拉(對希波克拉底):年輕人,你若跟我學(xué)習(xí),這將是回報(bào):你一天到我這里來,就會(huì)有一天的收獲;第二天到我這里來就會(huì)有第二天的收獲。每一天你都會(huì)變得更好。”除了自夸以外,普羅塔哥拉通過詆毀別的智者來為自己招攬生源。“普羅塔哥拉:你知道,有的智者是在毀年輕人;這些年輕人從各種專業(yè)知識(shí)中逃脫出來,那些智者卻抓住他們,違背他們的意愿,把他們?nèi)拥絼e的專業(yè)里去,教他們算術(shù)、天文、幾何還有音樂(這時(shí)普羅塔哥拉目光犀利地看了希庇阿斯一眼),可如果他們到我這里,便會(huì)學(xué)到他們真正想學(xué)的東西。那就是:對家庭事務(wù)有好的判斷力(euboulia),所以能夠很好地管理好自己的私人事務(wù);對于政治事務(wù)有最好的判斷力,所以在城邦事務(wù)中能夠在行動(dòng)和言說方面都最有能力。蘇格拉底:你說什么?我覺得你的意思是政治的技藝(politicaltechne)。你承諾把人變成好的公民。普羅塔哥拉:非常準(zhǔn)確?！睂τ谄樟_塔哥拉的教學(xué)內(nèi)容或目的,這是一段非常重要的記錄。普羅塔哥拉在教育、美德(或不如說技能)與演說(修辭)之間,建立了關(guān)聯(lián)。通過教育,人可以在私人生活與公共生活中獲得成功,或變得卓越。正是在這個(gè)意義上,美德是可以傳授的。但是在公共生活與私人生活中獲得成功的重要表現(xiàn),就是能夠說服別人,特別是在議事會(huì)、法庭等公共決策場合,通過包括辯論、質(zhì)詢在內(nèi)的公共演說,使自己的建議獲得同意。教育、美德與演說之間存在關(guān)聯(lián),這不僅是普羅塔哥拉的看法,也是智者的看法,甚至也是希臘人或古典時(shí)代希臘人的一般看法。修辭術(shù)(演說術(shù))是一個(gè)開放的政治生活中公民的技藝,也可以說是成為積極公民的必要素質(zhì)。這便是為什么它成為古希臘教育四大科目的原因之一?？梢?普羅塔哥拉和智者傳授的是實(shí)踐的知識(shí),而不是系統(tǒng)化或門類化的知識(shí);確切地說,他們傳授的并不是柏拉圖-亞里士多德意義上的知識(shí)(episteme),而是技能(technei),也就是通過訓(xùn)練使學(xué)習(xí)者具有良好判斷力(euboulia)。這里的關(guān)鍵詞euboulia值得分析。Euboulia(eu+boulia)字面意思是“好的建議、合理的判斷”。雅典議事會(huì)(Boul)的字源是向老人咨詢、聽取建議。Euboulia便擁有協(xié)商、慎思的意思。一個(gè)人在公共生活中獲得成功,需要擁有良好的判斷力;這種判斷力是教育培育的,并且要在行動(dòng)與口才方面表現(xiàn)出來。擁有這三者,便是擁有政治的美德(arete)。二反對話語與加強(qiáng)邏格斯普羅塔哥拉著有《反對話語》(antilogiae;字面的意思是“相互反對的邏輯”,可以引申為“相互反對的話語”、“相互反對的論證”等等)。不同的話語(邏輯)具有相互反對的特征,這是人類交往特別是公共問題辯論中的一種自然現(xiàn)象,把這種現(xiàn)象突出出來,構(gòu)成普羅塔哥拉與智者學(xué)派的重要貢獻(xiàn)。既然話語具有相互反對的特征,那么在話語競爭中使弱的話語變成強(qiáng)的話語,即發(fā)現(xiàn)并強(qiáng)化某一種話語的競爭優(yōu)勢,便是辯論或修辭術(shù)教育的重要目標(biāo)。普羅塔哥拉的職業(yè)是傳授修辭術(shù),讓學(xué)習(xí)或?qū)嵺`者意識(shí)到人類話語的相互反對的特質(zhì),通過反復(fù)訓(xùn)練使自己的論證變強(qiáng)、使別人或反方的論證變?nèi)?便是這種教育的核心內(nèi)容?？梢娫谄樟_塔哥拉那里,“反對話語”與“強(qiáng)弱邏格斯”學(xué)說是相互關(guān)聯(lián)的。在《申辯篇》中,蘇格拉底被指控為教授強(qiáng)弱邏各斯的人。這種指控顯然受阿里斯托芬的影響。普羅塔哥拉論反對話語與強(qiáng)弱邏格斯的著作都沒有流傳下來。在《修辭術(shù)》中,亞里士多德稱“讓較弱(hetton)的邏格斯變得較強(qiáng)(kreitton)”,是智者的核心主張雙重邏格斯(dissoi-logoi)可以視為anti-logoie的特例,受到普羅塔哥拉的特別注意。雙重邏格斯的表述是:“Κaipretosepheduologoiseinaiperipantospragmatosantikeimevousallelois.”自從智者特別是普羅塔哥拉提出反對話語與雙重邏格斯以后,在整個(gè)古代西方,圍繞著這種觀念,就存在長遠(yuǎn)的爭論。在柏拉圖《斐德諾》中,蘇格拉底稱智者傳授的是這樣一種技藝,“它在面對同一批人論及同一事物時(shí),隨意地一會(huì)兒將其表述為正義,一會(huì)兒將其表述為非正義”;“智者在面對公眾時(shí),就同一事件時(shí)而贊成,時(shí)而批評(píng)?！毕啾戎?當(dāng)代學(xué)者對雙重邏格斯與反對話語的理解要客觀和準(zhǔn)確一些?？速M(fèi)爾德認(rèn)為,反對的話語或邏輯,是理解智者運(yùn)動(dòng)的真實(shí)本質(zhì)的關(guān)鍵;反對的含義是:“用一種話語與另一種話語相對立,發(fā)現(xiàn)或關(guān)注這種對立如何呈現(xiàn)在某一個(gè)論證或事態(tài)之中。”概括而言,普羅塔哥拉的“反對話語”與“強(qiáng)弱邏格斯”學(xué)說的核心主張是,任何一種主張都有反對的主張,都可以得到證明;任何一個(gè)立場都有反對立場,都可以得到證明。這是圍繞集體決策與法庭判決的公共辯論的根本特性,也可以說是修辭術(shù)(演說術(shù))的根本命題。這種特性在從古到今的意識(shí)形態(tài)爭論中,表現(xiàn)得非常明顯。也正是在這個(gè)意義上,普羅塔哥拉奠定了修辭術(shù)—演說術(shù)的根本法則,也是從古到今公共辯論、意識(shí)形態(tài)爭論的根本規(guī)則。任何一個(gè)立場都有相反的立場;可以就任何立場進(jìn)行演說;任何立場都是可以論證(也是可以反駁)的。因此,在公共演說中,應(yīng)該清楚自己的立場,使自己的立場由弱變強(qiáng)。三普羅塔哥拉的相對性學(xué)說在西方思想史上,普羅塔哥拉有多種標(biāo)簽,如智者(舊譯作“詭辯論者”)、修辭術(shù)教師、相對主義者。其中“相對主義最早代表”的標(biāo)簽可能是最知名的。正如齊柳利(Zilioli)所說,在哲學(xué)史上,有許多種相對主義,知識(shí)論的、倫理的、審美的、感覺的等等,哲學(xué)史對相對主義的討論基本上是貼上標(biāo)簽以后的情緒反應(yīng)在普羅塔哥拉那里,相對主義有若干種表述,似乎對應(yīng)于現(xiàn)代哲學(xué)的知識(shí)論、倫理學(xué)與人類學(xué),但只有在修辭術(shù)的意義上,普羅塔哥拉式的相對主義才是根本的。修辭術(shù)或公共辯論,才是普羅塔哥拉式相對主義的發(fā)源地?？ǘ?Khan)認(rèn)為,人是尺度殘篇、雙重邏格斯和強(qiáng)弱邏格斯殘篇,形成了對應(yīng)與共鳴,這是非常準(zhǔn)確的普羅塔哥拉最知名的命題是“人是尺度”(anthroposmetron)的命題?！叭耸侨f物(pantonchrematon,任何事物、任一事物)的尺度,是事物存在的尺度,也是其不存在的尺度。”這樣,我們便可以很好理解1969年發(fā)現(xiàn)的普羅塔哥拉殘篇:“對于存在(einai)的諸事物而言,存在就是他們被感知(phainestai)。我坐在這兒,這對你是清楚的,因?yàn)槟阍趫?然而,對于不在場的人,我坐在這兒,他并不清楚;因此,我是坐在這,還是沒坐在這,這并不清楚?！睆?qiáng)調(diào)參照系,事物的性質(zhì)或評(píng)價(jià)總是相對于某個(gè)具體的人的觀點(diǎn),柏拉圖在《普羅塔哥拉》中也有記述:[普羅塔哥拉說]“我知道有很多東西———包括食物、飲料、藥品以及很多其他的東西———其中一些對人是有害的,但另一些又是有益的,其中還有一些就人而言既無害又無益,但對馬來說卻或有害或有益,另外還有一些僅對牛羊或狗才是有害或有益。有的東西對動(dòng)物毫無影響,但對樹木卻影響極大;有的對樹的根部有好處,但對幼苗卻有極大的危害……所謂‘好’的形式如此多樣、各不相同,以至于對我們來說,同一種東西外用有益,而內(nèi)服則可能致命。因此,所有的醫(yī)生都叮囑在準(zhǔn)備病人的食物時(shí),除極少量的油外,禁止使用過多的食油,少量的標(biāo)準(zhǔn)也僅以能壓住食物和調(diào)料可能產(chǎn)生的異味為標(biāo)準(zhǔn)。”相對性成為一種客觀存在的現(xiàn)象,也可以說,相對主義之所以成為后世所說的“主義”,是將相對性作為考察世界、考察人與世界的關(guān)聯(lián)的根本出發(fā)點(diǎn)。就此而言,也可以說,相對性原理是前面所討論的反對話語、雙重邏格斯理論的基礎(chǔ)。當(dāng)相對性(某物只有相對于某某人或某某物,才顯示出某某特點(diǎn))用于自然現(xiàn)象和感覺時(shí),它對常識(shí)的沖擊要小一些,因此在古代世界,也就更好接受一些。但是它被運(yùn)用于諸如公正、信仰這些道德問題時(shí),爭論就大了。普羅塔哥拉是將相對性原理貫徹到各個(gè)方面的哲學(xué)家。例如關(guān)于公正,他說:“我認(rèn)為,對任何一個(gè)城邦來說,無論實(shí)踐什么樣的行為,只要在城邦看來是正確的和值得贊許并仍在堅(jiān)持的,這些行為就應(yīng)當(dāng)是正確和值得贊許的?！逼樟_塔哥拉的相對性學(xué)說是在批評(píng)與綜合自然哲學(xué)與愛利亞學(xué)派的基礎(chǔ)上,對希臘變化了的社會(huì)生活的回應(yīng)。策勒爾認(rèn)為,智者代表希臘哲學(xué)的主觀學(xué)派,而這個(gè)學(xué)派似乎與前期的自然哲學(xué)脫離了關(guān)系普羅塔哥拉不同意愛利亞學(xué)派的看法。在他看來,沒有哪種主張、看法、判斷是完全錯(cuò)誤的,因?yàn)槿耸亲约旱母杏X與信念的唯一判定者;感覺或信念總是相對于某個(gè)個(gè)體的,它們對他而言是真的(真實(shí)存在的),就是真的;并沒有絕對的、所有人、任何論辯各方普遍接受的真理或真相。所謂知識(shí)和意見,不過是信念而已。真相,或真實(shí)發(fā)生的事物,是需要觀察者在自己的立場上建構(gòu),并以此來說服另一方或第三方的。這是一個(gè)把社會(huì)的或交往的因素加入進(jìn)來的過程。因此,在普羅塔哥拉看來,自然哲學(xué)和愛利亞學(xué)派,省去了復(fù)雜的中介,走向了還原或簡單化的路徑。真相或真實(shí)存在是一個(gè)可能的事態(tài)。感覺的個(gè)人特性并不在于事物有不同的面相或特征,不同的認(rèn)知者各自發(fā)現(xiàn)不同的特征且事物的真實(shí)需要將這些特征進(jìn)行疊加才能產(chǎn)生;而寧可這樣說:根本就不存在客觀的存在物,只有被感知的存在物———存在只是被感知。普羅塔哥拉和自