傳統(tǒng)文化教學(xué)中融入勞動教育的實踐探索

《中共中央國務(wù)院關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》指出，勞動教育是中國特色社會主義教育制度的重要內(nèi)容，直接決定社會主義建設(shè)者和接班人的勞動精神面貌、勞動價值取向和勞動技能水平。順應(yīng)新時代要求，把勞動教育納入人才培養(yǎng)全過程勢在必行，學(xué)科教學(xué)中融入勞動教育成為有效途徑之一。傳統(tǒng)文化課程中很多教材富含啟發(fā)學(xué)生尊重勞動、重視勞動、培養(yǎng)學(xué)生勞動精神等勞動教育內(nèi)容，教學(xué)時融入滲透具體實例開展相關(guān)活動，對學(xué)生進行勞動教育，以達到勞動育人、立德樹人目的。1.創(chuàng)意展示中，培養(yǎng)學(xué)生具備必需的勞動能力。具備必需的勞動能力是《大中小學(xué)勞動教育指導(dǎo)綱要（試行）》要求的總體目標之一，掌握基本的勞動知識和技能是學(xué)生學(xué)會創(chuàng)新勞動的必要條件，授課時結(jié)合教材內(nèi)容及時讓學(xué)生加強練習(xí)，學(xué)生在制造過程中，學(xué)習(xí)正確使用常見勞動工具，設(shè)計制作步驟，試驗創(chuàng)造過程，完成制作任務(wù)，展示勞動成果。如此既能增強學(xué)生的智力和創(chuàng)造力，還能培養(yǎng)其具備完成一定勞動任務(wù)的操作能力和團隊合作能力。傳統(tǒng)文化教材中有許多通過器物演示、科技制作等來反映文化精神和傳承科技的范例。學(xué)習(xí)《謙虛為懷》“孔子做欹器置于座右以警戒自己”的故事，安排學(xué)生課后查找資料，了解“欹器”出自《荀子》的《宥坐》編，“宥”相當于“右”，“宥坐”即“右座”，是“座右銘”的來源。并且弄清欹器重心能夠發(fā)生變化的原理，掌握它的形態(tài)結(jié)構(gòu)，然后在與家人或同學(xué)的協(xié)同合作下，試驗自制一個兩耳對稱、中間腹大、底部尖型、自由轉(zhuǎn)動的欹器，通過欹器注水實驗，總結(jié)出沒有水時欹器會傾斜、水滿時就翻倒、不空不滿才端正的結(jié)論。學(xué)生在整個制作過程中不僅掌握了制作技巧，也領(lǐng)悟到自滿就會傾覆，“滿招損，謙受益”的道理，把虛心學(xué)習(xí)、永不自滿作為座右銘，時時激勵自己不斷發(fā)展進步。2.體驗實踐中，養(yǎng)成良好的勞動習(xí)慣和品質(zhì)。掌握基本的勞動知識和技能是勞動教育的必修內(nèi)容。南懷瑾曾這樣注解“生乎今之世”，要有現(xiàn)代知識、謀生技能、處事本領(lǐng)，不知怎么修理壞了的電燈，不會處理著火的電線，已經(jīng)是一個落伍者了。俄國著名教育家烏申斯基也認為勞動教育不僅應(yīng)當啟發(fā)學(xué)生尊重熱愛勞動，還應(yīng)當重視學(xué)生勞動習(xí)慣的養(yǎng)成，學(xué)習(xí)清朝劉蓉的《習(xí)慣說》時，學(xué)生闡述劉蓉不愿治理自己讀書學(xué)習(xí)房間的看法，倡導(dǎo)學(xué)生堅持從事日常生活勞動，養(yǎng)成生活自理能力和良好的衛(wèi)生習(xí)慣，也是對自己的一種意志磨練，從生活整理中明白“一屋不掃，何以掃天下”的道理，只有從身邊小事做起，腳踏實地，才能積土成山，積水成淵，取得成功。教導(dǎo)學(xué)生認真負責、安全規(guī)范也是必需的，《周易》里提到在物品下方鋪墊茅草保證安全，這是慎重對待事物的態(tài)度。用茶具下再加杯墊的生活實例，進一步引導(dǎo)學(xué)生樹立“雙保險”的安全意識。運用杜威的“做中學(xué)”，蔡元培的“實踐教學(xué)”，實施開展“我為校園安全獻計策”，調(diào)查日常生活安全現(xiàn)象等實踐活動，如：食品包裝袋上除印有生產(chǎn)日期、保質(zhì)期外，為何還有“發(fā)生漲袋情況，請勿食用”的提示；汽車座椅既有安全帶，為何還裝有氣囊。實踐活動要求學(xué)生調(diào)查學(xué)習(xí)和生活中的安全事項及身邊發(fā)生的小事故，怎樣采取積極防范措施，避免不必要事情發(fā)生，把握安全規(guī)范的同時，兼助學(xué)生自覺形成認真對待生命的負責態(tài)度。在活動參與中，學(xué)生加深了對生活知識的認識與理解，逐漸提升了自己的勞動素養(yǎng)。誠信既是傳統(tǒng)美德，也是一種勞動品質(zhì)?！吨芤住は缔o》說“日月相推而明生焉，寒暑相推而歲成焉”，自然界遵循天地運行的“誠信”法則，人同樣應(yīng)該追求誠信境界。儒家則提出誠信是人安身立命的根本，孔子就特別重視誠信，他認為言忠信、行篤敬，一個人憑借忠實守信、厚道有禮的言行，即使在蠻貊之邦，也能感化他人，類似的“信”字在《論語》中就出現(xiàn)了多達30余次。可以看出個人遵守內(nèi)在誠信與外在守信的統(tǒng)一的重要，只有做到誠于中，從內(nèi)心而發(fā)的講誠信，才會外信于人，和朋友講信用了，社會上用信譽處事，才能建立良好的人際關(guān)系?！墩撜Z·為政》的“人而無信，不知其可也”同樣告訴我們誠信是人與人相處的原則，漢朝開國功臣季諾“一諾千金”，他因重視承諾而得到世人相助的故事很好地例證了與人交往，有諾必行，自己能真誠地對待他人，用信用去交友，自然會贏得彼此信任和尊重。再如被稱為南方第一圣人的季扎，漢代劉向《新序》中記載了一則季札掛劍的故事，后世多感懷于他掛劍報徐君的行為，紛紛借詩來表達這份敬意，詩人杜甫對此發(fā)出“欲掛留徐劍，猶回憶戴船”的感慨，黃庭堅詩曰“掛劍自知吾已許、脫驂不為涕無從”。與他有師徒之誼的孔子參考他的事跡，闡發(fā)了“與朋友交，言而有信”的論述。通過引導(dǎo)閱讀，學(xué)生深入感悟如何不負對別人的允諾，怎樣兌現(xiàn)自己的承諾。隨著社會的發(fā)展變遷，誠信的內(nèi)涵不斷得到豐富和完善，面臨復(fù)雜的時代變革，誠信越來越成為事業(yè)有成的根基。就個人來說，是立身之本，就企業(yè)來說，是長遠發(fā)展的保證，近代山西商業(yè)的繁榮昌盛，源自晉商一直奉行“經(jīng)商先做人，做人先修德”的晉商家訓(xùn)，立德、守信是他們商業(yè)成功的基礎(chǔ)。如，喬家大院的主人喬致庸，要求所有的商鋪不能缺斤少兩、不弄虛作假，他寧可賠錢倒掉劣質(zhì)胡麻油，也不能失信，誠信贏得了大家信任，喬家的生意越做越紅火。再結(jié)合孔子違背被要挾訂立的盟誓的做法，讓學(xué)生明白，講信修誠是要講原則的，不合乎道義的承諾可以不必執(zhí)行，使學(xué)生形成科學(xué)的誠信觀，初步學(xué)會對待事情需要辯證思考，全面周到的考慮問題。借助范例導(dǎo)學(xué)，對學(xué)生進行職業(yè)啟蒙教育，鑒于學(xué)生沒有從業(yè)經(jīng)歷和從商實際，如果單憑說教灌輸，不免枯燥乏味，也引不起他們的注意和重視，所以指導(dǎo)他們?yōu)g覽閱讀有關(guān)事例和典范，討論爭辯中幫助他們理解無信不商的意義，種下誠信立業(yè)的勞動觀念。課堂上掌握了有關(guān)誠信的知識和理念，課外組織開展相關(guān)實踐活動進一步運用提升，如“我的小書店”淘寶活動，學(xué)生互相交流手中藏書，在實際運行中進一步學(xué)習(xí)如何誠信經(jīng)營。針對部分同學(xué)日常學(xué)習(xí)中存在的抄襲作業(yè)、編造謊言、考試作弊等現(xiàn)象，布置撰寫以誠信學(xué)習(xí)為主題的倡議書，號召大家誠實守信，從我做起，從身邊做起。3.科學(xué)探究中，培育形成積極的勞動精神。王陽明《傳習(xí)錄》的“知而不行，只是未知”的觀點，陶行知的知行合一思想，助推了學(xué)習(xí)理論結(jié)合科學(xué)探究是開展勞動教育的必經(jīng)路徑?！皠趧觿?chuàng)造了人本身”“勞動創(chuàng)造世界”等基本理論主張在學(xué)習(xí)過程中逐步被學(xué)生理解，輔以探究鍛煉指導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)知識轉(zhuǎn)化為實際本領(lǐng)。習(xí)近平總書記指出，新時代要全面實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，高科技競爭時期，把開拓創(chuàng)新、砥礪奮進等勞動精神融入學(xué)科教學(xué)中顯得尤為必要。學(xué)習(xí)《大愛無疆》，引導(dǎo)學(xué)生暢談對中國航天事業(yè)奠基人錢學(xué)森不畏艱辛、勇排眾議突破航天技術(shù)難題的開拓進取精神所受到的啟發(fā)；閱讀著名實業(yè)家、政治家、教育家張謇的實業(yè)救國，交流討論他創(chuàng)辦20多個企業(yè)、370多所學(xué)校的事跡，主要是引導(dǎo)學(xué)生感受并學(xué)習(xí)其為了民族復(fù)興與人民生計優(yōu)先興建與民生息息相關(guān)的工廠的開拓精神。除此之外，還教授學(xué)生鉆研探究的方法，如《大學(xué)》的“致知在格物”，告訴學(xué)生認識、探究事物的道理是獲得知識的途徑。如果要把握對事物的認知，“炊沙豈能成飯”那樣費力無用的“格竹子”觀察事物自然是行不通的，還需對事物內(nèi)在的事理進行細致探究，應(yīng)同《二程遺書》“今日格一件，明日又格一件。積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處”。外在觀察、內(nèi)在推理并重下，增進知識，才能有所突破創(chuàng)新。講述從火的使用到指南針、造紙術(shù)再到互聯(lián)網(wǎng)的普及，人類社會正是在創(chuàng)新中得以向前發(fā)展，正如梁啟超所說“惟進取也故日新”，只有不斷進取，才有創(chuàng)新與成長，同時在傳授過程中促使學(xué)生努力學(xué)習(xí)科技知識，培養(yǎng)創(chuàng)新意識，力爭為祖國和人民多做貢獻。勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是《大中小學(xué)勞動教育指導(dǎo)綱要（試行）》要求繼承的一種勞動精神。習(xí)近平總書記說過勞動最光榮，勞動是人們的生存之本。古時孔子看到弟子宰予在該勞動和學(xué)習(xí)時睡大覺，喟嘆朽木不可雕也，他認為有這種行為的人生是沒有希望的。堅持“一日不做事，一日不吃飯”的唐朝高僧百丈禪師直到80歲，每天都是自己掃地、擦桌、洗衣。古代男耕女織的方式讓人們形成了勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)的人生態(tài)度，在位12年的雍正皇帝“以勤先天下”，一年當中只有生日當天才會休息，他“朝乾夕惕”，勤于政事取得了卓著成效，也為后面乾隆時期的盛世打下了基礎(chǔ)。借鑒以上事例，引領(lǐng)學(xué)生通曉人生的大部分時間都是用在自己的職業(yè)上，勤勞才能有飯吃，不勞而獲的飽食終日，無所用心不僅會腐蝕心靈，還可能會讓自己做出非分之舉。勤勞是生產(chǎn)態(tài)度，節(jié)儉則是消費態(tài)度。自古以來，人們就重視通過辛勤勞作、勤儉持家換來富裕生活，曾國藩秉持“家儉則興，人勤則健，能勤能儉，永不貧賤”家訓(xùn)，告誡子女由儉入奢易，由奢入儉難。要求子女遵守耕讀家風，不許坐轎，不許喚人添茶，不允許子女睡懶覺，灑掃庭院、挑水種菜、飲食起居、紡紗織麻分由子女去做。再如，在位23年的漢文帝，經(jīng)常把宮室苑囿賜給貧民，節(jié)省宮廷生活支出費用，用作民生。閱讀學(xué)習(xí)名人軼事，學(xué)生感悟“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”的古訓(xùn)含義，也較深刻地體會到勤儉則有成，奢靡則墮落，正如《大學(xué)》中提出的“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒”，要讓生產(chǎn)財物的人多于消費財物的人，讓人們勤奮在生產(chǎn)財物上，節(jié)儉在消費財物上，不論生活改善到什么地步，知勤勞守節(jié)儉，才會保留勞動成果，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神是永遠不能丟的。并聯(lián)系當今全球新冠肺炎疫情對經(jīng)濟所帶來的影響，開展厲行勤儉節(jié)約、反對鋪張浪費的教育更具長久的重大意義。增強愛崗敬業(yè)的態(tài)度和精神是必不可少的。敬業(yè)是人們發(fā)揮勞動本性的首舉。荀子指出“凡百事之成也，必在敬之”。朱熹說過，凡做一件事，要心無旁騖，將全部精力集中在做事上，這就是“敬”。輔助學(xué)習(xí)梁啟超《敬業(yè)與樂業(yè)》一文，學(xué)生誦讀思考文章關(guān)于敬業(yè)的論述，較深刻地認識到，要想滿足生活所需，付出勞動是必要條件，再舉齊白石不畫完5張畫就不吃飯的事例，讓學(xué)生領(lǐng)悟用心投入地做事，也是敬業(yè)的一種表現(xiàn)。遷移到學(xué)習(xí)上是同樣的道理，讀書學(xué)習(xí)就是自己這個年齡段的一份工作，認定目標持敬專注地努力，定會勞有所得，學(xué)有所獲。還可通過誦讀相關(guān)古詩文，培育積極的勞動和學(xué)習(xí)精神?！疤锛疑匍e月，五月人倍忙”的勞動場景，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的晨起晚作，“童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜”的學(xué)習(xí)勞動，“春種一粒粟，秋收萬顆子”的豐碩成果。誦讀感知期間，學(xué)生自會品味出辛勤勞動帶來的幸福，自覺端正勞動態(tài)度。再開展勤奮苦學(xué)的講故事活動，如孔子“韋編三絕”，董遇“三余讀書”，倪寬“帶經(jīng)而鋤”，朱買臣“買臣負薪”；還有孔子弟子顏淵在別人玩耍之時仍然不停學(xué)習(xí)，日積月累付出了常人百倍的努力，終修養(yǎng)達成等。由此教導(dǎo)學(xué)生，人在世上各有境遇，