寺觀園林的產(chǎn)生和發(fā)展

寺廟園林simiaoyuanlin寺廟園林monasterygarden指佛寺、道觀、歷史名人紀(jì)念性祠廟的園林。發(fā)展寺廟園林最晚在公元4世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)。東晉太元年間（376?396），僧人慧遠(yuǎn)在廬山營(yíng)造東林寺。據(jù)慧皎《高僧傳》說(shuō)：“卻負(fù)香爐之峰，傍帶瀑布之壑；仍石壘基，即松栽構(gòu)，清泉環(huán)階,白云滿(mǎn)室。復(fù)于寺內(nèi)別置禪林，森樹(shù)煙凝,石徑苔生?！ㄟ@已經(jīng)是在自然景觀環(huán)境中設(shè)置人工禪林的先驅(qū)?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》描述北魏洛陽(yáng)城內(nèi)外的許多寺廟：“堂宇宏美，林木蕭森〃；“庭列修竹，檐拂高松〃；“斜峰入，曲沼環(huán)堂〃。可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)城內(nèi)寺廟園林的盛況。從兩晉、南北朝到唐、宋，隨著佛教、道教的幾度繁盛，寺廟園林的發(fā)展在數(shù)量和規(guī)模上都十分可觀，名山大岳幾乎都有這種園林了。寺廟園林的產(chǎn)生和發(fā)展有著多方面的因素：①作為“神〃的世間宮苑，寺廟園林形象地描繪了道教的“仙境〃和佛教的“極樂(lè)世界〃。②道教的玄學(xué)觀和佛教的玄學(xué)化，導(dǎo)致道士、僧人都崇尚自然。寺廟選址名山勝地，悉心營(yíng)造園林景致，既是宗教生活的需要，也是中國(guó)特有的宗教哲學(xué)思想的產(chǎn)物。③兩晉、南北朝的貴族有“舍宅為寺〃的風(fēng)尚。包含著宅園的第宅轉(zhuǎn)化為寺廟，成為早期寺廟現(xiàn)成的園林。④寺廟在古代不僅是宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，也是宗教藝術(shù)的觀賞對(duì)象。寺廟園林的開(kāi)發(fā)，使朝山進(jìn)香與游覽園林勝景結(jié)合起來(lái)，起到了以游覽觀光吸引香客的作用。⑤封建統(tǒng)治階級(jí)利用宗教、資助宗教，信徒也往往“竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛〃。寺廟擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量，具備開(kāi)發(fā)園林的物質(zhì)條件。特點(diǎn)寺廟園林同帝王苑囿、私家園林相比較，有一些特點(diǎn)：①它不同于禁苑的專(zhuān)供君主享用和宅園的屬于私人專(zhuān)用，而是面向廣大的香客、游人，除了傳播宗教以外，帶有公共游覽性質(zhì)。②在園林壽命上，帝王苑囿常因改朝換代而廢毀，私家園林難免受家業(yè)衰落而敗損。相對(duì)來(lái)說(shuō)，寺廟園林具有較穩(wěn)定的連續(xù)性。一些著名寺觀的大型園林往往歷經(jīng)若干世紀(jì)的持續(xù)開(kāi)發(fā)，不斷地?cái)U(kuò)充規(guī)模，美化景觀，積累著宗教古跡，題刻下歷代的吟頌、品評(píng)。自然景觀與人文景觀相交織，使寺廟園林包含著歷史和文化的價(jià)值。③在選址上，宮苑多限于京都城郊，私家園林多鄰于第宅近旁，而寺廟則可以散布在廣闊的區(qū)域，使寺廟有條件挑選自然環(huán)境優(yōu)越的名山勝地，“僧占名山〃成為中國(guó)佛教史上帶規(guī)律性的現(xiàn)象。特殊的地理景觀是多數(shù)寺廟園林所具有的突出優(yōu)勢(shì)，不同特色的風(fēng)景地貌，給寺廟園林提供了不同特征的構(gòu)景素材和環(huán)境意蘊(yùn)。寺廟園林的營(yíng)造十分注重因地制宜，揚(yáng)長(zhǎng)避短,善于根據(jù)寺廟所處的地貌環(huán)境，利用山巖、洞穴、溪澗、深潭、清泉、奇石、叢林、古樹(shù)等自然景貌要素，通過(guò)亭、廊、橋、坊、堂、閣、佛塔、經(jīng)幢、山門(mén)、院墻、摩崖造象、碑石題刻等的組合、點(diǎn)綴，創(chuàng)造出富有天然情趣、帶有或濃或淡宗教意味的園林景觀。④由于寺廟園林主要依賴(lài)自然景貌構(gòu)景，在造園上積累了極其豐富的處理建筑與自然環(huán)境關(guān)系的設(shè)計(jì)手法。傳統(tǒng)的寺廟園林特別擅長(zhǎng)于把握建筑的“人工〃與自然的“天趣〃的融合。善于順應(yīng)地形立基架屋；善于因山就勢(shì)重疊構(gòu)筑；善于控制建筑尺度，掌握合宜體量；善于運(yùn)用質(zhì)樸的材料、素凈的色彩，造就素雅的建筑格調(diào);善于運(yùn)用園林建筑小品，對(duì)景象進(jìn)行組織剪輯，深化景觀意蘊(yùn)，等等。布局寺廟總體組群一般包括宗教活動(dòng)部分、生活供應(yīng)部分、前導(dǎo)部分和園林游覽部分。宗教活動(dòng)部分由供奉偶像、舉行宗教儀禮的殿堂、塔、閣組成。通常多占據(jù)寺廟的顯要部位，采用四合院或廊院格局，以對(duì)稱(chēng)規(guī)整、封閉靜態(tài)的空間，表現(xiàn)宗教的神圣氣氛。布局上大多與寺廟的園林部分隔離，有時(shí)也采用空廊、漏花墻，讓園林景色滲透進(jìn)來(lái)。在地段緊迫、地形陡變處，往往突破庭院式格局，隨山勢(shì)散點(diǎn)布置，融入自然環(huán)境。這樣，宗教建筑自身也成了景觀建筑，與園林游覽部分融成一體。生活供應(yīng)部分，除方丈、僧房、齋堂、廚房等外，還設(shè)有供香客、游人住宿的客房。大型寺觀的生活用房有的達(dá)到千間以上。這些方丈、客房，大多隱于僻靜的部位，帶有尺度宜人的小院，院內(nèi)開(kāi)鑿小池，放置山石、盆景，構(gòu)成與寺外園林異趣的庭園小天地。前導(dǎo)香道既是寺廟的主要交通路線(xiàn)，也是寺廟園林游覽的序幕景觀。長(zhǎng)長(zhǎng)的香道，在宗教意義上成了從“塵世〃通向“凈土心仙界〃的情緒醞釀階梯，常常結(jié)合叢林、溪流、山道的自然特色，精心選定路線(xiàn)，點(diǎn)綴山門(mén)、山亭、牌坊、小橋、放生池、摩崖造象、摩崖題刻等，起著鋪墊、渲染宗教氣氛，激發(fā)、增強(qiáng)游人興致，逐步引入宗教天地和景觀佳境的過(guò)渡作用，四川樂(lè)山大佛寺的香道就是一個(gè)典型。園林游覽部分隨寺廟所處地段呈現(xiàn)不同的布局。位處城鎮(zhèn)的寺觀祠廟，如蘇州的寒山寺、戒幢寺（西園），成都的武侯祠等，多是圈圍在院墻內(nèi)部、模仿自然的山水園，布局的方式和手法類(lèi)同私家園林。位處山林環(huán)境的寺觀，如杭州的靈隱寺，樂(lè)山的凌云寺，福州鼓山的涌泉寺，灌縣青城山的天師洞，峨眉山的清音閣等，則突破模仿自然的山水