管理思想史：西方管理思想溯源及其歷史演進-陳繼華

西方管理思想溯源及其歷史演進

管

理

思

想

史

陳繼華◎著

企業(yè)管理出版社

ENTERPRISEMANAGEMENTPUBLISHINGHOUSE

作者簡介

HISTORYOFMANAGEMENT

THOUGHT

陳繼華，原南京信息工程大

學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院副院長（主持工

作)、中國管理科學(xué)學(xué)會理事曁學(xué)

術(shù)委員會副秘書長、中國軟科學(xué)研

究會理事。從事大學(xué)經(jīng)濟管理類教

學(xué)科研工作已有35年，發(fā)表有數(shù)

十篇論文。曾獲以下獎項：中國行

政管理科學(xué)獎（論文）三等獎（光

明曰報社理論部、中國行政管理

學(xué)會，1995.9）；第四屆“中國技

術(shù)市場協(xié)會金橋獎”先進個人獎；

2015年“江蘇發(fā)展研究獎”二等

獎；2014年度江蘇省“省社科應(yīng)

用研究精品工程”獎二等獎；“第

七屆中國軟科學(xué)學(xué)術(shù)年會優(yōu)秀論文

獎”；中國企業(yè)管理協(xié)會、中國領(lǐng)

導(dǎo)科學(xué)學(xué)會（籌)、中國環(huán)境科學(xué)

學(xué)會等單位頒發(fā)的多項獲獎證書。

★江蘇省首批A類品牌專業(yè)“信息管理與信息系統(tǒng)”專業(yè)建設(shè)基金資助

★“南京信息工程大學(xué)江蘇人才強省建設(shè)研究基地”研究成果

管理思想史

西方管理思想溯源及其歷史演進

陳繼華著

圖書在版編目（CIP）數(shù)據(jù)

管理思想史：西方管理思想溯源及其歷史演進/陳繼華著.

—北京：企業(yè)管理出版社，2020.3

ISBN978-7-5164-2112-3

Ⅰ.①管…Ⅱ.①陳…Ⅲ.①管理學(xué)－思想史－研究－西方國家

Ⅳ.①C93-095

中國版本圖書館CIP數(shù)據(jù)核字（2020）第034183號

書名：管理思想史：西方管理思想溯源及其歷史演進

作者：陳繼華

責(zé)任編輯：張羿

書號：ISBN978-7-5164-2112-3

出版發(fā)行：企業(yè)管理出版社

地址：北京市海淀區(qū)紫竹院南路17號郵編：100048

網(wǎng)址：

電話：總編室（010）68701719發(fā)行部（010）68701816編輯部（010）68701891

電子信箱：80147@

印刷：北京虎彩文化傳播有限公司

經(jīng)銷：新華書店

規(guī)格：170毫米×240毫米16開本16印張252千字

版次：2020年3月第1版2020年3月第1次印刷

定價：68.00元

版權(quán)所有翻印必究·印裝錯誤負(fù)責(zé)調(diào)換

自序

目前，從外引進和國內(nèi)撰寫的管理思想史著作，皆是以工業(yè)文明昌盛至今

的百余年間歐美管理思想的歷史演變?yōu)橹骶€漸次展開的。即便論及古代和近代

的管理思想，也是既簡且疏，或流于點滴浮表之思想片斷，或流于管理操作層

面的細(xì)枝末節(jié)，于中難窺遠(yuǎn)來至今的思想發(fā)展主脈，難與其詳加闡釋的西方現(xiàn)

代管理思想在精神傳承上前后相接。更讓國內(nèi)讀者閱及西方現(xiàn)代管理思想階段

各家學(xué)說時，對諸如韋伯的“新教倫理與資本主義精神”、泰羅“科學(xué)管理思

想”中科學(xué)性與人性的矛盾、麥格雷戈“X-Y理論”中“人性假設(shè)”源于教會

管理經(jīng)驗等內(nèi)容頗感困惑不解。因為西方文明的某些不同于中華文明的特殊探

求及其思想結(jié)晶（諸如古希伯來文明的宗教理性、古希臘文明的人本傳統(tǒng)、古

羅馬文明的法治精神和基督教文化的千年浸淫等）對西方現(xiàn)代管理思想的深刻

影響，是斷難以我們的文化視角和立場就可以心領(lǐng)神會的。必須將它們由遠(yuǎn)及

近娓娓道來，條分縷析一一注解。如此，方能對西方現(xiàn)代管理思想百余年來的

紛爭和創(chuàng)新了悟其根由，體悟其真意，覺悟其與我之差異的本源所在。

我們不能同意某些學(xué)者的這一看法，即認(rèn)為西方管理思想史開始于大工業(yè)

的完成，而古代和中世紀(jì)管理思想只是“歷史的序幕”，這種序幕可作為“史

前”來處理。我們認(rèn)為，管理理論也許出現(xiàn)得較晚，但管理思想則幾乎伴隨著

人類社會初始階段群體活動的萌動即應(yīng)運而生。因為“理論一般是指具有前后

連貫邏輯關(guān)系的‘體系化、系統(tǒng)化’，并可以自圓其說的思想理念體系，而思想

則一般是指相對零散，但卻也是真知灼見，并具有真理性的認(rèn)識。而思想的范

圍更大、更抽象”。古代社會的有些管理思想，其生也早，其思也巧，其義也

高，其韻也久。它們也是歷史上某一特定階段巨大而深刻的社會變革的產(chǎn)物，

002管理思想史——西方管理思想溯源及其歷史演進

它們的思想內(nèi)容和思辨軌跡對工業(yè)文明以來的所謂西方現(xiàn)代管理思想的形成和

嬗變不僅有歷史傳承上的邏輯關(guān)系，而且有鑒古知今、溫故知新的警示和啟迪

意義。這一點，無論對東方還是西方的管理思想史，其理皆然。

有鑒于此，本書擬做如下嘗試：

1.按照下列幾條線索對西方管理思想的溯源及其歷史演進進行梳理。

一是古往今來的歷史線——西方管理思想史是以從遠(yuǎn)古到當(dāng)今的時間延伸

主線而漸次推演、綿延至今的。今天人們的思想狀態(tài)是其遠(yuǎn)古祖先思想的傳承

和進化的今世注解。即便西方文明在發(fā)展演化的進程中出現(xiàn)了像中世紀(jì)這樣長

達千年之久的斷代，但經(jīng)“文藝復(fù)興”之后的再續(xù)前緣，其現(xiàn)代管理思想的熠

熠星輝中依然有著古希臘-羅馬文明鑲飾的層層光暈和中世紀(jì)管理文化的“神

性”基因，西方管理思想古往今來的薪火相傳是明白無誤的，是有跡可循的。

這充分體現(xiàn)了人類社會管理思想發(fā)展由簡入繁、代續(xù)相接的歷史性特點。

二是迭有創(chuàng)新的理論線——“歷史是社會全體勞動者共同推動的結(jié)果，他們

的勞動和創(chuàng)造為社會發(fā)展提供必要的物質(zhì)和文化條件，從而為社會發(fā)展提供了

可能。但從社會演變的方向上看，歷史并不遵循所謂的‘平行四邊形法則’，而

是遵循一種非線性的‘贏者通吃’模式，少數(shù)（通常是一個）主導(dǎo)變量一旦獲

得壓倒性優(yōu)勢，就會主導(dǎo)演變的格局。因此，與我們以往所理解的不同，盡管

底層民眾在社會發(fā)展中具有不可或缺的推動作用，但導(dǎo)引發(fā)展方向的確實只是

少數(shù)主導(dǎo)因子，從某種意義上說，歷史是屬于少數(shù)人的?！惫芾硭枷胧芳匆陨贁?shù)

先知者思想觀點的演化革新為其發(fā)展主線，這充分體現(xiàn)了其應(yīng)運而生、與時俱

進的創(chuàng)新性特點。在演化發(fā)展進程中，先知們思想的躍遷又可以分為若干不同

的發(fā)展階段。梳理這種思想的發(fā)展軌跡可以探究出其自身創(chuàng)新變革的規(guī)律性。

三是由淺入深的人性線——管理是人們所進行的有目的有組織的群體活動，

管理思想的發(fā)展總是圍繞著“如何認(rèn)識人性”“如何對待人性”的主題，以不

斷地突破對人性的認(rèn)識為特征，來尋求管理過程的順暢圓滿和管理活動的最佳

境界。西方管理思想的歷史演進過程實際上就是一個對人類管理活動過程中的

“人性”如何認(rèn)知、如何擺放、如何引導(dǎo)的文明進化過程。

四是主客博弈的互動線——管理過程中，管理者與被管理者的思想交鋒與

博弈互動共同推演著人類社會管理思想的演進與完善。只關(guān)注歷代統(tǒng)治者管理

自序003

思想的變化，而忽略或輕視廣大民眾的思想狀態(tài)和行為反彈（特別是這種反彈

對統(tǒng)治者管理思想的調(diào)校和修正作用），這不僅是視野偏狹的，而且也無法圓滿

地解釋管理思想發(fā)展史上的倒退反復(fù)和激進突變現(xiàn)象。當(dāng)然，在論及各歷史階

段管理新思想產(chǎn)生的時代背景中會間接地觸及這一互動因素，但本書將特別提

出并直接論及這一歷史線索。

2.僅有百余年歷史的西方現(xiàn)代管理思想，其研究重心確是落在微觀層面的

“企業(yè)管理思想”上，但是從幾千年的管理思想發(fā)展史來看，更久遠(yuǎn)、更大比例

的研究內(nèi)容和研究重心卻是落在現(xiàn)代企業(yè)組織尚未出現(xiàn)之前的管理活動著力平

臺——社會管理層面上。本書擬主要從社會管理的宏觀視角出發(fā)，分析社會環(huán)

境的巨變導(dǎo)致管理思想演化的歷史進程、重要節(jié)點和基本規(guī)律。

3.以站在歷史發(fā)展高度的宏闊視野，以客觀理性地解惑釋疑的超然心態(tài)，

梳理總結(jié)人類社會管理思想的演變規(guī)律。

其一，本書根據(jù)最新的考古研究成果和近些年學(xué)術(shù)界的新銳觀點，將傳統(tǒng)

觀點認(rèn)定的現(xiàn)代西方文明的源頭“兩希文明（古希伯來文明和古希臘文明）”進

一步上溯至“地中海文明”（環(huán)地中海文化圈），補充了古蘇美爾文明、古巴比

倫文明和古埃及文明碎片中的管理思想火花對西方管理思想萌芽和形成的初始

探索和啟迪意義。

其二，挖掘和剖析古希伯來文明、古希臘文明和古羅馬文明中的管理倫理

和價值尺度（如宗教理性、人本傳統(tǒng)、法治精神等）對西方管理思想發(fā)展，特

別是西方近現(xiàn)代管理思想創(chuàng)新的源頭活水意義。

其三，通過縷析中世紀(jì)基督教的發(fā)展壯大、基督教文化的核心理念和基督

教世界的成型這一歷史線索，拂拭并辨明基督教“神性文化”在中世紀(jì)管理思

想上的深刻烙印及在西方現(xiàn)代管理思想上的印痕。

其四，歸納總結(jié)西歐近代三大思想解放運動及其成果對當(dāng)今歐美社會主流

價值觀（包括其主流管理思想）的靈魂重塑意義。

其五，對西方現(xiàn)代管理思想中的“科學(xué)（效率）”與“藝術(shù)（人性）”的對

立矛盾和此消彼長的歷史脈絡(luò)循著“人性線”走向梳理清晰，并對這一矛盾的

未來趨勢進行了初步的描摹。

其六，對西方現(xiàn)代管理思想發(fā)展階段中凸顯的“東方神秘色彩——日本管

004管理思想史——西方管理思想溯源及其歷史演進

理思想”進行了基于其獨特民族文化背景的深入剖析。

其七，概略分析了“后現(xiàn)代主義”思潮對西方當(dāng)代管理思想的沖擊，初步

歸納整理了西方“后現(xiàn)代管理思想”的關(guān)注熱點和特色性觀點。

陳繼華

2019年5月22日于南京

目錄

contents

第一章西方管理思想的原始汲源

第一節(jié)西方文明的源頭…………001

第二節(jié)蘇美爾文明的發(fā)現(xiàn)與古巴比倫人的管理思想…………005

第三節(jié)古埃及人的管理思想……………………011

第二章西方管理思想的價值涵養(yǎng)源

第一節(jié)古希伯來文明的宗教理性………………021

第二節(jié)古希臘文明中的人本傳統(tǒng)………………026

第三節(jié)古羅馬人的法治精神……………………039

第四節(jié)“環(huán)地中海文化圈”對西方管理思想的影響…………046

第三章西方中世紀(jì)管理思想的“神性異化”

第一節(jié)三種文化交織融合的管理思想共識……055

第二節(jié)阿奎那《神學(xué)大全》的管理思想………066

002管理思想史——西方管理思想溯源及其歷史演進

第三節(jié)馬基雅維利的管理思想…………………074

第四節(jié)莫爾《烏托邦》的管理思想……………081

第四章西方近代管理思想的去魅

第一節(jié)文藝復(fù)興運動與人性復(fù)歸………………087

第二節(jié)宗教改革與重塑“神性”……………095

第三節(jié)啟蒙運動對人性的徹底解放……………099

第五章工業(yè)文明號角里的“科學(xué)拜物教”

第一節(jié)觀念更新與制度變遷……………………105

第二節(jié)工業(yè)革命推動產(chǎn)業(yè)環(huán)境巨變……………108

第三節(jié)科學(xué)管理思想的形成……………………111

第六章西方現(xiàn)代管理思想的內(nèi)生性沖突

第一節(jié)效率至上的“科學(xué)性”…………………117

第二節(jié)人性對科學(xué)性的抗?fàn)帯?30

第三節(jié)科學(xué)性與藝術(shù)性的平衡…………………143

第七章西方現(xiàn)代管理思想的解析化

第一節(jié)社會系統(tǒng)學(xué)派與決策理論學(xué)派…………153

第二節(jié)權(quán)變理論學(xué)派……………156

第三節(jié)管理過程學(xué)派……………157

第四節(jié)數(shù)量管理學(xué)派與經(jīng)驗主義學(xué)派…………159

第五節(jié)系統(tǒng)管理學(xué)派……………161

第六節(jié)戰(zhàn)略管理理論……………164

目錄003

第八章西方現(xiàn)代管理思想中的“日本色斑”

第一節(jié)日本企業(yè)的異軍突起……………………169

第二節(jié)日本式管理的文化淵源…………………184

第三節(jié)組織文化中的人性差異…………………198

第九章國際化潮流中的跨文化差異

第一節(jié)跨文化管理………………215

第二節(jié)戰(zhàn)略管理…………………225

第十章新世紀(jì)西方管理思想的所趨大勢

第一節(jié)對“現(xiàn)代性”的反思與批判……………228

第二節(jié)后現(xiàn)代管理對人性本質(zhì)的復(fù)原…………230

第三節(jié)后現(xiàn)代管理觀點集萃……………………235

參考文獻……………241

第一章西方管理思想的原始汲源

第一節(jié)西方文明的源頭

較長時期以來，談到西方文明的溯源，雖龐雜多流，但比較而言，公認(rèn)最

為重要的兩個源頭是“兩希文明”，即古希臘文明和古希伯來文明。1然后便是

古羅馬文明，再加上基督教文明，認(rèn)為這就是今日歐美文明的源頭。時至今日，

仍有不少人固執(zhí)地相信：西方文明迥然有別于世界其他地區(qū)諸文明，是由古希

臘-羅馬文明經(jīng)由中世紀(jì)的基督教文明進而到近代的工業(yè)文明獨立發(fā)展推演而

成的。

但隨著19世紀(jì)后半葉開始的一系列考古發(fā)掘的重大突破，研究表明：這個

源頭其實還不是西方文明的初始源頭，而且它也不是獨立發(fā)展推演的。那西方

文明的源頭活水究竟在哪兒呢？

現(xiàn)代考古學(xué)證明：位于地中海東部的中間位置、愛琴海最南面、距離非洲

1最明確指出這一點的是英國學(xué)者阿諾德，他在《文化和無政府狀態(tài)》中指出：“我

們作為一個民族，是依照自己所擁有的最佳準(zhǔn)則才顯現(xiàn)出我們值得贊美的活力和毅力

的?！偃缥覀円脙蓚€卓越而又輝煌地體現(xiàn)這些力量的民族來命名的話，那么，我

們可以分別稱之為希伯來精神的力量和希臘精神的力量。我們的世界正是在希伯來精神

和希臘精神這兩種影響之間運動。某個時刻世界感到了其中一極更有力的吸引，另一時

刻則感受到另一極的吸引力。世界應(yīng)在兩極之間完美和諧地實現(xiàn)平衡，盡管這從未實現(xiàn)

過。”阿諾德這一論斷得到了人們的公認(rèn)，現(xiàn)在普遍把希臘文化的精神和希伯來文化的

精神作為西方文化的兩大相輔相成的互補基因。

002管理思想史——西方管理思想溯源及其歷史演進

大陸僅有300千米的希臘第一大島克里特島，曾在遠(yuǎn)早于古希臘文明1（也早于

古希伯來文明的傳說時代2）出現(xiàn)之前的公元前2600年至公元前1125年，即涌

現(xiàn)出了燦爛的克里特文明（亦稱米諾斯文明）。這一遠(yuǎn)古文明被確定為劃開了歐

洲文明混沌的第一道閃電。3但是最早的克里特人又是從哪里來的？克里特文明

又汲源于何處呢？研究表明：他們恰恰來自地中海東側(cè)沿岸古代腓尼基人生活

的地方（腓尼基大致相當(dāng)于現(xiàn)在的黎巴嫩）。

地中海東側(cè)沿岸——那恰恰就是我們熟知的“兩河流域”——幼發(fā)拉底河

和底格里斯河（即現(xiàn)在的伊拉克及其附近的地方，這兩條河流經(jīng)敘利亞北部和

伊拉克，最后注入波斯灣）。兩河下游的沖積平原稱美索不達米亞，希臘語意

思是“兩河之間”，從兩河流域向西一直到尼羅河流域的古埃及，這一地帶因其

形狀似一彎新月被西方人稱為“沃月地帶”，中國人翻譯成“新月灣”。這個地

方在遠(yuǎn)古的時候土地非常肥沃，文化比較發(fā)達，原始的商業(yè)活動也已經(jīng)出現(xiàn)。4

且早在公元前3000多年以前，就已出現(xiàn)了高度發(fā)達且嚴(yán)密的政治和文字系統(tǒng)國

家。它與鄰接地區(qū)建立了密切的往來關(guān)系，不僅有政治、軍事、商業(yè)、技術(shù)上

1公元前2100年—公元前2000年，亞該亞人進入伯羅奔尼撒半島，建立了以邁錫尼地

區(qū)為主的邁錫尼文明，這才是真正的希臘人的創(chuàng)造。第一代希臘人即亞該亞人，在約公

元前1800年前后才進入克里特半島。

2據(jù)《圣經(jīng)》記載，大致在公元前1900年—公元前1500年，他們逐漸由美索不達米亞

的烏爾遷入當(dāng)時地中海東岸、一塊叫作“迦南”（Canaan）的地區(qū)。迦南原來的居民稱

這批從東邊越河過來的人為“希伯來”，意即“越河者”。約在公元前1200年—公元前

400年間，希伯來人才創(chuàng)立了一種宗教――猶太教。據(jù)《圣經(jīng)》記載，希伯來人的先祖亞

伯拉罕家族就起源于蘇美爾。

3克里特島是地中海文明的發(fā)祥地之一。曾在此發(fā)掘出公元前10000年—公元前3300年

新石器文化遺跡。公元前2800年克里特島已進入青銅器時代，公元前2000年在島北岸

以諾薩斯城為中心建立了統(tǒng)一的奴隸制國家——米諾斯王朝。其居民被認(rèn)為多半來自西

亞。約從公元前2600至公元前1125年，島上涌現(xiàn)了著名的米諾斯文明，藝術(shù)、建筑和

工程技術(shù)空前繁榮。全盛時期的克里特文明（公元前1700年肇始）不僅統(tǒng)治克里特島，

還遍布在整個愛琴海地區(qū)，包括希臘的雅典及邁錫尼地區(qū)。同時，其與埃及的關(guān)系十分

緊密。

4被西方稱為“史學(xué)之父”的希羅多德（生活于公元前5世紀(jì)）在其所著《歷史》里就

把遠(yuǎn)古時期（公元前6世紀(jì)以前）的兩河流域這一塊地方，特別是波斯、埃及等地方的

文化狀況做了很迷人的描述。他的描述即使是聽傳說也是有價值的，何況他是根據(jù)我們

已經(jīng)讀不懂的古代文字的記載所得來的。

第一章西方管理思想的原始汲源003

的交流，而且更有語言、文學(xué)、藝術(shù)上的互滲。在西方“史學(xué)之父”希羅多德

所著的《歷史》一書里我們就可以看到，兩河流域的文化怎么樣影響了希臘。

波斯的文化通過兩河流域，通過埃及（埃及在遠(yuǎn)古的時候?qū)儆趤喖?xì)亞地區(qū)，屬

于西亞）流入希臘。這是希臘文化的一個重要來源。當(dāng)然，不是說從兩河流域

的文化發(fā)展出了一個希臘文化，希臘文化有它本土的東西，而是說因為當(dāng)時的

兩河流域的文明程度高于希臘，從兩河流域到尼羅河這一帶的諸多文明，給了

遠(yuǎn)古希臘文明以很大的滋養(yǎng)，這樣在以后才有了希臘的古代歷史1。歐洲文明的

源頭是古希臘，古希臘文明的源頭則是同兩河流域的交流（至少是受到那些地

區(qū)的實質(zhì)性影響）。

兩河流域是迄今為止我們已知的人類最古老的文化發(fā)源地。“考古資料顯

示，公元前1萬年至公元前9000年左右，在兩河流域沿扎格羅斯山和伊朗高

原腳下，就有分散的一批定居點。根據(jù)發(fā)掘資料，公元前六千紀(jì)（公元前6000

年—公元前5000年）以降，這一地區(qū)已有相當(dāng)清晰的社會和文化的發(fā)展線索”。

“人類文明的第一縷曙光在這塊土地上升起，世界上最早的文字在這里產(chǎn)生，世

界上最早的城市在這里建立”2。它相繼孕育了蘇美爾文明、巴比倫文明、腓尼基

文明，也哺育了克里特文明、古希臘文明和古希伯來文明。

兩河流域文明昌盛的時期是一個大遷徙的時代，人員流動非常頻繁：希臘

人向地中海沿岸的各個地方流動經(jīng)商，這些地方的人也向希臘流動，進而產(chǎn)生

文化上的融合?，F(xiàn)在要是看古希臘的藝術(shù)雕刻，再看看古埃及的雕刻，有很多

是相似的，從中能看出它們之間的淵源。文字語言也是由兩河流域的腓尼基字

母傳至希臘的。腓尼基的字母只有子音字母，被希臘人加上了一些母音，就構(gòu)

成了后來的希臘字母。希臘文字實際上也是歐洲文字的祖先。因此古希臘文明

有相當(dāng)深厚的小亞細(xì)亞、北非成分。

宗教、希伯來語也是從兩河流域一帶傳過去的。兩河流域文明對希伯來人

的影響既直接又迂回曲折。早在公元前1500年，猶太人的原始祖先開始征服巴

1科學(xué)史專家喬治·薩頓說：“希臘科學(xué)的基礎(chǔ)完全是東方的，不論希臘的天才多么深刻，

沒有這些基礎(chǔ)，它并不一定能夠創(chuàng)立任何可與其實際成就相比的東西?！覀儧]有權(quán)

利無視希臘天才的埃及父親和美索不達米亞母親?！_頓.科學(xué)史和新人文主義［M］.

陳恒六，等譯.北京：華夏出版社，1989：64.

2摘自CCTV百集大型紀(jì)錄片《世界歷史》（第4集）解說詞：古代兩河流域的文明（1）。

004管理思想史——西方管理思想溯源及其歷史演進

勒斯坦。在那兒，他們和迦南人發(fā)生了聯(lián)系。而迦南人的文化深深地彌漫著兩

河流域文明的思想和信仰。公元前586年，希伯來人的文化首次直接和兩河流

域文明發(fā)生聯(lián)系：那時尼布甲尼撒王摧毀了耶路撒冷，并把它的居民俘獲到巴

比倫尼亞。隨后，巴比倫人的知識和學(xué)問逐漸浸入希伯來人的思想和文化之中。

后來，當(dāng)“巴比倫之囚”——希伯來人返回他們的家園并建立猶太王國時，他

們也隨之帶去了大量兩河流域的宗教、教育、法律的儀式。這其中有些被傳到

基督教，又通過猶太-基督的傳統(tǒng)而傳到西方文明之中。直到今天，猶太的許

多崇拜儀式仍可確證是從古巴比倫人那兒借習(xí)而來的。在整個關(guān)于希伯來法律

的大量的、繁雜的評論言詞中，有許多來自巴比倫和蘇美爾傳統(tǒng)，這點以《巴

比倫塔木德》1最為顯明。——兩河流域文明中豐富而復(fù)雜的崇拜儀式和神話深

深地影響著西方的宗教信仰，特別是猶太教和基督教。

后世學(xué)者們綜合利用發(fā)生學(xué)、類型學(xué)、語源學(xué)、生態(tài)文化學(xué)、古人類學(xué)、

比較宗教學(xué)及跨文化研究的方法，研究得出了一個進一步的結(jié)論：從公元前

五千紀(jì)（公元前5000年—公元前4000年）至公元前一世紀(jì)，歷史上的確形成

過一個東起泛美索不達米亞和尼羅河，西達現(xiàn)今的法國部分和西班牙，南鄰北

非沿岸，北抵阿爾卑斯山脈南麓的“環(huán)地中海文化圈”（亦稱“地中海文明”）。

這個文化圈的范圍同地中海地質(zhì)地理條件是大體一致的。2這個文化圈的中心首

先是在地中海東部的西亞和埃及，爾后西移到地中海西部的雅典，再移至羅馬。

地中海域諸文化經(jīng)過希臘化和羅馬帝國近800年之久的交融和碰撞，最終形成

了古代最具歷史地位的“環(huán)地中海文化圈”。后來，隨著阿拉伯人的西進和伊斯

蘭運動的興起，以及476年西羅馬帝國滅亡和其后法蘭克王朝的建立，到中世

紀(jì)，“環(huán)地中海文化圈”分解為以伊斯蘭教為主的阿拉伯文化圈和以基督教為意

1《塔木德經(jīng)》是猶太律法、思想和傳統(tǒng)的集大成之作，以后各個時代的判例和新思想

都會匯入這個“大?！敝?。分散于世界各地的猶太人跨越距離、風(fēng)俗和語言的差異，

通過《塔木德經(jīng)》緊緊地聯(lián)系在一起。《塔木德經(jīng)》出自《圣經(jīng)》的故鄉(xiāng)巴勒斯坦，以

及文明的搖籃美索不達米亞。記載始于公元前6世紀(jì)巴比倫放逐時期，結(jié)束于羅馬共和

時期。

2法國學(xué)者費爾南·布羅代爾(FermondBraudel)說：“古老的地中海比現(xiàn)在要大得多，

第三紀(jì)激烈而頻繁的褶皺運動使地中海的面積大幅萎縮。阿爾卑斯山、亞平寧、巴爾干、

扎格羅斯山、高加索等所有這些山脈都是從地中海里冒出來的”?！剂_代爾.地中海

考古：史前史和古代史［M］.蔣明煒，等譯.北京：社科文獻出版社，2005：3-4.

第一章西方管理思想的原始汲源005

識形態(tài)的近代西方文化。

所以，著名的西方學(xué)者斯塔夫理阿諾斯認(rèn)為中東的早期歷史屬于他們的文

明歷史。1而在中國也有學(xué)者認(rèn)為：西方文明的源頭在東方（當(dāng)然這里的“東方”

指中東，而不是遠(yuǎn)東）。2可以說，人杰地靈的兩河流域獨創(chuàng)了人類最早的文化，

編織了人類文明（包括西方文明）的搖籃。

第二節(jié)蘇美爾文明的發(fā)現(xiàn)與古巴比倫人的管理思想

一、蘇美爾文明的發(fā)現(xiàn)

在幼發(fā)拉底河和底格里斯河的交匯點上，有一個叫特羅的小地方，從1877

年到1900年，在這塊12平方千米的土地上，一個叫德·薩西的法國人率領(lǐng)考

古隊展開了大規(guī)模的考古活動。

考古發(fā)現(xiàn)讓人瞠目結(jié)舌：總計有三萬多塊刻有文字的泥板，刻有兩千多行

銘文的圓筒形印章及各式雕像被從深埋于地下的遠(yuǎn)古灰燼中發(fā)掘出來，它們距

今已有6000多年的時間跨度！這是一個我們此前從未聽說過的、迄今已知的人

類歷史上最早的文明——蘇美爾文明（蘇美爾人及其后的阿卡德人、巴比倫人

等都先后生活在現(xiàn)今伊拉克的南部地區(qū)）。3

既有的考古結(jié)論目前僅能勾勒出一個大致的“拼圖”：

大約在6500年前，蘇美爾人來到兩河流域的最南端定居，他們“似乎既不

1“文明先在美索不達米亞生根，以后又在歐亞大陸和美洲的其他幾個地區(qū)生根，那之后，

便向四面八方傳播。隨著文明從大河流域的發(fā)源地向外傳播，并跨越鄰近的野蠻地區(qū)，

這一取代過程不可抗拒地繼續(xù)著?！薄顾蚶戆⒅Z斯.全球通史：1500年前、后的

世界［M］.吳象嬰，梁赤民，譯.上海：上海社會科學(xué)院出版社，1999.

2參見搜狐號“北京大學(xué)出版社”：《西方那一塊土：錢乘旦講西方文化通論》。

31922—1934年，英國考古學(xué)家伍萊率領(lǐng)一支龐大的隊伍對蘇美爾文明的核心聚落烏爾

進行了12個季度的大規(guī)模發(fā)掘，揭示了這個遺址從7000年以前的一個小村莊到逐步成

為世界上最繁華的文明都市和在公元元年前后被最終廢棄的一幅全景畫。

006管理思想史——西方管理思想溯源及其歷史演進

是印歐人的一支，也不是閃米特人的一支，這一點很可奇怪。他們的語言與漢

語相似，這說明他們的原籍可能是東方某地”。他們究竟來自何方？目前人類學(xué)

家和考古學(xué)家還不能完善地予以說明。蘇美爾人在沖積平原上建立起房屋，栽

種果樹、在沼澤中捕魚，并創(chuàng)造了一種全新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式——灌溉農(nóng)業(yè)。蘇

美爾人早期大規(guī)模的灌溉系統(tǒng)始建于公元前6000年（迄今約8000年前），但真

正發(fā)展起來是在公元前3000年（迄今約5000年）以后。正是大規(guī)模的灌溉造

就了所謂的兩河流域文明。

“人類學(xué)者指出了將文明與新石器時代的文化區(qū)別開來的一些特征。這些特

征包括：城市中心，由制度確立的國家的政治權(quán)力，納貢或稅收，文字，社會

分為階級或等級，巨大的建筑物，各種專門的藝術(shù)和科學(xué)，等等”。大約在4900

年前，蘇美爾人建立了世界上最早的城邦國家，在蘇美爾地區(qū)先后產(chǎn)生了十幾

個城邦。在每個城邦中都有一個統(tǒng)治者，城邦統(tǒng)治者像一個大家族的族長，要

主持城邦內(nèi)的一切事務(wù)、發(fā)動和指揮城邦間的戰(zhàn)爭、主持宗教的儀式、建造和

修繕神廟、組織貿(mào)易活動，等等。大約4300年前，在蘇美爾地區(qū)北部的阿卡德

人的杰出領(lǐng)袖薩爾貢，征服了兩河流域各城邦，統(tǒng)一了蘇美爾地區(qū)，建造了世

界上最早的首都，并創(chuàng)造了最早的中央集權(quán)制統(tǒng)治的雛形，建立了古代兩河流

域第一個統(tǒng)一國家——阿卡德王朝。

阿卡德王朝滅亡100多年后，兩河流域迎來了新的統(tǒng)一王朝——烏爾第三

王朝（又稱為新蘇美爾時期），這個新的蘇美爾王朝是蘇美爾文明發(fā)展的鼎盛時

期。新王朝創(chuàng)建者烏爾那木的兒子舒爾吉將王朝建設(shè)成為兩河流域有史以來最

強大的國家，并頒布了世界上第一部法典——《烏爾那木法典》（因為許多學(xué)者

誤認(rèn)為這部法典是其父烏爾那木頒布的，故有此稱謂），這部法典是后來那部名

揚后世的《漢謨拉比法典》的藍(lán)本。

蘇美爾文明的一個重要特征是文字的發(fā)明和使用。蘇美爾人所創(chuàng)造的楔形

文字，被后來的阿卡德人、巴比倫人、亞述人所承襲，并隨著商業(yè)和文化交流

的擴大而傳播到整個西亞。公元前1500年左右，蘇美爾人發(fā)明的楔形文字已成

為當(dāng)時國家間交往通用的文字體系，連埃及和兩河流域各國外交往來的書信或

訂立條約時也都使用楔形文字。后來，伊朗高原的波斯人由于商業(yè)的發(fā)展，對

美索不達米亞的楔形文字進行了改進，把它逐漸變成了字母文字。

第一章西方管理思想的原始汲源007

蘇美爾人的宗教發(fā)展程度不高，但宗教在他們的生活中占有很重要的地位。

蘇美爾人和其后繼者的宗教信仰深受自然環(huán)境的影響，尤其是受底格里斯河和

幼發(fā)拉底河每年河水泛濫的啟示，他們的人生觀帶有恐懼和悲觀的色彩，這反

映了其所處自然環(huán)境的不安全對其心靈的投影。他們以為，人生來只是為神服

務(wù)，神的意志和行為是無法預(yù)言的，因而，他們用種種方法來預(yù)測變幻莫測的

未來。他們虔誠敬神，在蘇美爾各個城邦中，最高大輝煌的建筑就是神廟。他

們向神祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國泰民安。神廟就是城邦和城邦之間，甚至

是蘇美爾地區(qū)與周邊地區(qū)之間經(jīng)濟活動的中心。蘇美爾人崇拜許多神，如天神

（安努）、地神（恩利爾）、水神（埃阿）、太陽神（沙馬什）、月神（辛）、女神

（伊什塔爾）等。蘇美爾宗教有一個值得注意的特點：它不主張有什么極樂的和

永恒的后世。

祭司在當(dāng)時社會中占據(jù)著重要的地位。祭司統(tǒng)治集團的產(chǎn)生是文明的一個

根本特征。祭司憑借掌握的寶貴的宗教知識和靈活運用它們的技術(shù)和秘密——

這已經(jīng)被證實是通向超自然境界的途徑，以某種方式說服所有人（包括馴服外

來人），讓他們屈從于超自然因素的約束，接受祭司宣揚的異于自身原有宗教傳

統(tǒng)的新宗教思想。這種祭司集團賦予現(xiàn)實政治制度和政治領(lǐng)袖以神的制裁力和

神的屬性，是為維持現(xiàn)實的社會制度服務(wù)的，所以他們同城邦統(tǒng)治者關(guān)系密切。

實際上，他們與城邦統(tǒng)治者保持著微妙的合作關(guān)系，分別行使著管理職能，共

同促進了美索不達米亞文明的成長。這一點可能對同樣汲源于它的后起的古埃

及文明的“君權(quán)神授”說支撐的政教合一體制產(chǎn)生了一定的影響。

因為祭司和管理人員（這兩個詞往往意義相同）需要學(xué)習(xí)楔形文字，因而

神廟區(qū)內(nèi)附設(shè)有學(xué)校，蘇美爾的這些學(xué)校是人類文明史上目前已知的最早的學(xué)

校，學(xué)校教授蘇美爾語語法、寫作、書法以及代數(shù)、幾何、自然等課程。蘇美

爾人對于數(shù)字的運用，可以說已經(jīng)達到了令人望塵莫及的地步：在金字塔附近

找到的一塊泥版上，開列出了一道由兩個數(shù)字相乘的計算題，其最終乘積如果

用阿拉伯?dāng)?shù)字來表示，結(jié)果竟是一個15位的數(shù)字195955200000000！而晚至公

元前500年左右的希臘人，還認(rèn)為10000這個5位數(shù)字，簡直是一個“大得無

法計算的值”，凡是超過了10000的，就被稱為“無窮大”。而對于近代歐洲人

來說，多位數(shù)字一直到1600年以后，才由笛卡爾、萊布尼茲等數(shù)學(xué)家兼哲學(xué)家

008管理思想史——西方管理思想溯源及其歷史演進

最先用于計算。

蘇美爾人在建筑方面也達到了很高的水平，最主要的建筑遺跡是塔廟。由

于兩河流域沒有巨大的花崗石，蘇美爾人用磚塊建造塔廟。蘇美爾人習(xí)慣于在

舊神廟原址上建新廟，因歷代續(xù)建，神廟地基變成了多層塔形的高臺，頂端供

奉著神龕。這種高臺建筑叫“吉古拉特”（Ziggurat）。蘇美爾人在造型藝術(shù)上早

期以小型雕塑和鑲嵌藝術(shù)為主，出土的面具、祭司組雕、公牛頭（牛頭豎琴）、

“烏爾軍旗”等，堪稱當(dāng)時的典范。后來，蘇美爾人偏重于較大型的雕像和浮雕

（納拉姆辛石碑）。

蘇美爾人可能是受陶輪的啟發(fā)突發(fā)奇想發(fā)明了車輪。因為早在公元前4000

年左右的伊朗，輪子就已用于制陶業(yè)了，并在大約500年后由伊朗傳入蘇美爾。

車輪的發(fā)明，對其后的人類社會活動影響深遠(yuǎn)。據(jù)現(xiàn)有史料和考古遺跡推測，

最早的軍事陣列很有可能也是蘇美爾人發(fā)明的。

蘇美爾人的天文學(xué)知識堪稱驚人。在蘇美爾人留下來的典籍和圖案之中，

整個星相圖與現(xiàn)代人測繪的幾乎一模一樣。他們的“太陰歷”以月的圓缺，周

而復(fù)始為一個月。一年分12個月，其中有6個月各為30天，另6個月各為29

天，全年共354天。這樣每年比地球繞太陽一周的時間少11天多時間，于是他

們又創(chuàng)立了設(shè)置閏年的辦法。

蘇美爾人善于經(jīng)商和對外交往。早在6000年前，在阿富汗、印度次大陸、

小亞細(xì)亞、波斯灣沿岸就已經(jīng)可以看到蘇美爾商人的身影。在陸地或是海上，

他們將兩河流域的糧食、魚肉制品等運往各地，帶回木材、石料、礦產(chǎn)等生活

必需品，當(dāng)然還有一些奢侈品。伴隨著蘇美爾商人的活動，蘇美爾文明傳向四

方，而其傳播載體就是用蘇美爾語書寫的楔形文字泥版。

蘇美爾文明在時間上實早于古埃及文明，是早期最有創(chuàng)造性和發(fā)明精神的

人類文化之一。它是古代兩河流域文明的核心和基礎(chǔ)，日后西亞各地各時代的

文化在不同程度上都受到蘇美爾人的影響。即使在蘇美爾人的國家滅亡之后，

蘇美爾文明（尤其是語言與法律）也被其他民族建立的國家所承繼，并對東西

方各族人民產(chǎn)生了強烈的影響。

第一章西方管理思想的原始汲源009

二、古巴比倫人的管理思想

在古代兩河流域文明的傳承表上，蘇美爾文明之后接續(xù)的便是古巴比倫文

明（約公元前2000年—約公元前1600年）。古巴比倫帝國的締造者是第六代國

王漢謨拉比1（公元前1792年－公元前1750年）。漢謨拉比是巴比倫文明最重要

的開創(chuàng)者，在其統(tǒng)治時期，中央集權(quán)君主專制制度進一步強化。社會生活的管

理法制化、正規(guī)化和系統(tǒng)化水平達到了相當(dāng)高的程度。

讓漢謨拉比顯赫于史的，是他繼承了蘇美爾人的法律傳統(tǒng)，將原蘇美爾人

的法律改頭換面而頒布的一部法典，即《漢謨拉比法典》。美索不達米亞人都試

圖通過編制完備的法典來減輕籠罩于心的不安全感，《漢謨拉比法典》是其中最

杰出的一部，它后來成為閃米特人其他各族如亞述人、迦勒底人和希伯來人制

定法律的基礎(chǔ)，也是迄今為止世界歷史上第一部完備的成文法典。

《漢謨拉比法典》全文刻在黑色玄武巖的下半部分，分三個部分：前言、正

文和后記。引言下面是法典本文，共300條左右，旨在明確地、永久地調(diào)整一

切社會關(guān)系。這部法典不僅闡明了古巴比倫的社會管理制度，其中的思想光芒

也照耀了當(dāng)時乃至其后的東西方文明。以下是法典的幾個主要特點：

1.管理宗旨的公道正義觀

法典的開頭就是漢謨拉比的一篇引言，他在引言中說，古時諸神早已預(yù)定，

巴比倫應(yīng)是世界上的至高無上者，巴比倫應(yīng)擔(dān)負(fù)起“讓正義之光照耀整個大地，

消滅一切罪人和惡人，使強者不能壓迫弱者”的使命。漢謨拉比在結(jié)語處再一

次聲稱：法典是作為神的命令，是為了人類的利益能受到公正的對待而頒布的。

2.管理思想的系統(tǒng)化和法制化

法典包括對刑事犯罪，如殺人罪、盜竊罪、強奸罪等的處罰規(guī)定，以及對

民事糾紛，如借貸、轉(zhuǎn)讓、婚姻等方面的處理原則，甚至還規(guī)定了房屋、土地

出租的租金，婚姻的禮金和聘金的額度等。在兩河流域地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的文獻中，

11901年，在現(xiàn)今伊朗的蘇薩遺址，發(fā)現(xiàn)了一塊高大的黑色玄武巖石碑，石碑上部雕刻

的畫面描繪的是一個叫漢謨拉比的國王，從正義之神、太陽神沙馬什手中虔誠、鄭重地

接過象征權(quán)力的權(quán)杖。

010管理思想史——西方管理思想溯源及其歷史演進

各種各樣的契約和合同占據(jù)絕大多數(shù)，土地買賣、房屋租賃、婚姻合同，甚至

耕牛租借，當(dāng)事人雙方都要簽訂契約或合同，并且有證人當(dāng)場作證簽名。由此

可見，當(dāng)時兩河流域的社會生活的管理法制化、正規(guī)化和系統(tǒng)化水平已經(jīng)達到

相當(dāng)高的程度。

3.管理原則的公平持正觀

法典施行同態(tài)復(fù)仇法，即奉行以眼還眼、以牙還牙的原則：“如果一個人傷

了貴族的眼睛，還傷其眼。如果一個人折了貴族的手足，還折其手足?！保ǚǖ?/p>

第一百九十六條、第一百九十七條）

4.管理秩序的等級序列觀

法典奉行階級歧視，對下層社會的賠償?shù)陀谏蠈由鐣骸叭绻F族階層的人

打了貴族出身的人，須罰銀一明那。如果任何人的奴隸打了自由民出身的人，

處割耳之刑?！保ǚǖ涞诙倭闳龡l、第二百零五條）

5.管理手法上的矯枉過正觀（嚴(yán)刑峻法）

“如果一個人盜竊了寺廟或商行的貨物，處死刑；接受贓物者也處死刑?！?/p>

（法典第六條）

6.樸素的國家（君主）社會主義思想

法典頒布了許多“福利國家”的規(guī)定，包括：確定基本商品每年的價格，

限制利息率在20%，周密地調(diào)整家庭關(guān)系，保證度量衡的信譽，城市負(fù)責(zé)對未

偵破的搶劫案或兇殺案的受害者做出賠償?！叭绻麤]有抓獲攔路的強盜，遭搶劫

者須以發(fā)誓的方式說明自己的損失，然后由發(fā)生搶劫案的地方或地區(qū)的市長或

地方長官償還損失?！薄叭绻且粭l性命（已失去），市長或地方長官須付銀子一

明那給死者親屬?！保ǚǖ涞诙龡l、第二十四條）

7.管理的穩(wěn)定性觀點

法典生動、尖刻地詛咒了任何敢于篡改法典的后世統(tǒng)治者：“怨聲載道的統(tǒng)

治，壽命不會長，將出現(xiàn)連年饑荒、一片黑暗、突然死亡，……他的城市將毀

滅，人民將離散，王國將更換，他的名字永遠(yuǎn)被人遺忘……他的幽魂‘在地獄

里’喝不到水?！保ǚǖ浣Y(jié)語）

接替古巴比倫王朝的中巴比倫王朝，是古代兩河流域歷史上統(tǒng)治時間最長

的一個王朝。它的輝煌超過了漢謨拉比王統(tǒng)治時期。新巴比倫王國的創(chuàng)建者是

第一章西方管理思想的原始汲源011

迦勒底人，他們是科學(xué)史上值得大書特書一筆的民族，他們編輯整理的《巴比

倫日志》記載了每月的天文現(xiàn)象、貨物價格、水位和天氣狀況，是世界上最早

的天文記錄之一。新巴比倫人的天文學(xué)知識十分先進。他們將天空分為12個相

等的區(qū)域，正如我們今天所知道的黃道十二宮圖。這是天文學(xué)的劃分，同時也

是一種非常先進的行政管理體系。

新巴比倫王國最著名的國王是尼布賈尼撒二世，他于公元前605年9月7

日繼承王位，他是《圣經(jīng)》中記載的征服了古希伯來人使其成為“巴比倫之囚”

的那位國王。著名的空中花園據(jù)說就是他為其來自米底的王妃建造的。巴比倫

城的建筑美輪美奐，巴比倫人的生活奢侈豪華。蘇美爾人開創(chuàng)的兩河流域文明

經(jīng)過巴比倫人的繼承發(fā)揚得以向更加廣闊的地區(qū)傳播。1

第三節(jié)古埃及人的管理思想

正像美國埃及學(xué)研究專家萊昂內(nèi)爾·卡森所說：“在克里特島上的米諾斯人

于諾薩斯建造宮殿之前的一千年，在以色列人追隨摩西擺脫奴隸身份之前的幾

百年，埃及已經(jīng)是一個大國。當(dāng)意大利半島的部落民族還在臺伯河邊結(jié)草為廬

的時候，埃及已經(jīng)繁榮昌盛。兩千年前的希臘羅馬人看埃及，就已經(jīng)有點像現(xiàn)

代人憑吊希臘和羅馬的廢墟了?！焙蛢珊恿饔蛭拿饕粯?，古埃及文明也是人類歷

史上已知的最早文明之一，從公元前3100年到公元30年的3000多年里，古埃

及文明曾是人類歷史上最輝煌的文明。

有文字記載的古埃及歷史開始于公元前3100年左右，但是古埃及文明則可

以追溯到公元前4000多年甚至更久。但從中世紀(jì)開始，人們已經(jīng)不能識讀古埃

及的文字——因為，在古埃及歷史的后期，因諸多外來文明的強力沖擊和干預(yù)

致使其文明進程發(fā)生了災(zāi)難性的變故。

公元前332年，馬其頓王國的亞歷山大大帝征服了埃及，埃及受到希臘文

化的影響長達三個世紀(jì)，隨后又被羅馬人占領(lǐng)，古埃及的歷史就此告終，它成

1摘自CCTV百集大型紀(jì)錄片《世界歷史》（第4集）解說詞：古代兩河流域的文明（1）。

012管理思想史——西方管理思想溯源及其歷史演進

為羅馬帝國和后來拜占庭帝國的一個行省，后成為狂熱的基督教國家。641年，

阿拉伯人又占據(jù)了這塊土地，并且盤踞至今。三個外來異質(zhì)文化（希臘、基督

教和阿拉伯）的強力注入，有效地摧毀了尼羅河谷土生土長的原生文化。它們

的注入手段雖也曾有逐漸同化和改變的輕柔之舉，但更多的是雷霆霹靂般的暴

力毀滅。比如，羅馬帝國的凱撒大帝在公元47年攻占了亞歷山大城，將亞歷山

大城的圖書館付之一炬，據(jù)說當(dāng)時館內(nèi)藏書達70萬卷，有大量與法老時代埃及

有關(guān)的著作。其中最著名的是由埃及祭司曼涅托寫的30卷《埃及史》，這是曼

涅托應(yīng)托勒密一世1的指示，用希臘文撰寫的。再比如，391年，拜占庭帝國的

皇帝狄奧多西一世頒布法令，關(guān)閉和摧毀帝國境內(nèi)所有異教神廟。這使得當(dāng)時

掌握文化鑰匙的埃及祭司們頓失所依，星散四方，古埃及文脈由此斷絕。到450

年左右，不但沒有人能辨認(rèn)古代埃及的文獻，就連埃及人為了使占領(lǐng)者了解埃

及而用希臘文撰寫的作品也就此滅跡，埃及古文明因此悄然湮滅于厚重的歷史

塵埃中。

我們今天關(guān)于古代埃及文明的認(rèn)知是后世西方學(xué)者傾心重建的結(jié)果。它主

要借助于兩個途徑：一是對古典文獻記載的細(xì)心研讀、連點成線；二是對考古

發(fā)掘揭示的古代證據(jù)的窮究深考。目前的研究結(jié)論表明：古埃及文明的出現(xiàn)，

在很大程度上應(yīng)歸功于最早在底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域形成的文明。但是，

古埃及人創(chuàng)造的文明決不是蘇美爾文明的復(fù)制品，它反映了古埃及人及其自然

環(huán)境所獨有的特點，因而有它自己的特色。

一、尼羅河的饋贈——得天獨厚的自然環(huán)境

古埃及所在的尼羅河流域與美索不達米亞不同，它的西面是利比亞沙漠，

東面是阿拉伯沙漠（那里的山脈把埃及與紅海隔開），南面是努比亞沙漠和飛流

1托勒密一世（公元前367年—公元前282年），原本是馬其頓帝國亞歷山大大帝麾下

的一位將軍。公元前323年，亞歷山大病逝以后，托勒密在巴比倫分封協(xié)議中成為埃及

總督。后來隨著馬其頓帝國的分崩離析，托勒密在公元前305年宣布自己為埃及國王，

由此開創(chuàng)了托勒密王朝在埃及近300年的“希臘化”統(tǒng)治。托勒密王朝疆域最鼎盛時包

含埃及、昔蘭尼、安那托利亞南部、敘利亞南部和愛琴海一些島嶼，領(lǐng)土最南可達努比亞。

亞歷山大港是托勒密王國的首都，也是當(dāng)時“希臘化”世界的重要文明中心以及貿(mào)易樞紐。

第一章西方管理思想的原始汲源013

直瀉的大瀑布（第一瀑布），地中海是埃及的北部邊界，那里是三角洲地區(qū)的沒

有港灣的海岸。一個被沙漠和海洋隔絕了與世界其他地方聯(lián)系的國度——這些

自然屏障使它受到特別好的保護，不易遭到外族的侵犯。而尼羅河——這一生

命之河就像一根天然的紐帶，從南向北滋潤著古埃及，把整個流域地區(qū)連接成

一個穩(wěn)定、有效的整體。據(jù)估計，古代埃及用尼羅河水灌溉的土地有270多萬

公頃，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過古代兩河流域、印度河流域和黃河流域。正是憑借這一得天獨

厚的條件，埃及人在這塊安全、富饒的流域地區(qū)，可以自由自在地安排自己的

命運。

埃及這種受到優(yōu)越自然環(huán)境保護的生活，不僅為種族的穩(wěn)定創(chuàng)造了條件，

而且也有助于整個流域地區(qū)的集權(quán)統(tǒng)一。大約公元前3400年前后，此時埃及境

內(nèi)的各部落發(fā)展成為兩個獨立的君主國。埃及南部的尼羅河谷（自第一瀑布到

孟斐斯）被稱為“上埃及”。埃及北部的尼羅河三角洲（自孟斐斯至地中海）稱

為“下埃及”。在公元前3100年左右，上埃及國王美尼斯統(tǒng)一上下埃及，開始

了史稱的“王朝時期”。這時，埃及已具備文明的基本特征，不僅有專職的行政

官員、士兵、宗教首領(lǐng)和藝人，而且還有文字?！巴醭瘯r期”社會管理權(quán)力的集

中程度經(jīng)歷了一個由松散到集權(quán)的過程?！巴醭瘯r期”的初期（即“古王國”時

期）建立的是一種高度分權(quán)的政府。中央政府與各省的唯一聯(lián)系是稅收。中央

政府的控制力極弱，各省如同獨立王國。“王朝時期”的中期（即“中王國”時

期）實現(xiàn)集權(quán)化。所有土地都?xì)w以法老為首的皇家官員所有，權(quán)力集中于法老。

各省省長由中央政府任命，不再獨立行事，而是執(zhí)行法老的指示。軍隊由中央

政府維持，賦稅也由中央政府征收。由一位首相協(xié)助法老工作，參與治理國家，

并經(jīng)常到各地巡查。集權(quán)統(tǒng)一的國家管理體制有利于在更大規(guī)模上利用尼羅河，

發(fā)展灌溉農(nóng)業(yè)，從而大大促進埃及經(jīng)濟、文化的發(fā)展。這也為之后修建眾多金

字塔奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和必要的社會條件。

二、君主神權(quán)統(tǒng)治

1.“君權(quán)神授”說支撐的政教合一的管理體制

“君權(quán)神授”說是古埃及法老專制制度的思想基礎(chǔ)，也是其顯著的歷史特

014管理思想史——西方管理思想溯源及其歷史演進

征。從古王國時期，“眾神同尊”的傳統(tǒng)宗教信仰便逐漸被改變，太陽神被尊奉

為全國最高的神靈，國王（法老）自稱太陽神之子，為其管理權(quán)威披上“受命

于天”的神圣外衣。在古埃及，國王的話就是法律，由于這個原因，古埃及沒

有任何與美索不達米亞文明（蘇美爾與巴比倫）的明文法典相同或相似的法律

制度。為得到神權(quán)的支持，歷代國王都把大量的土地、財富和勞動力捐贈給神

廟，致使神廟祭司集團得以形成并逐漸做大，宗教影響滲透社會生活各個領(lǐng)域，

甚至在某些歷史時期，其社會地位、經(jīng)濟實力和倫理權(quán)威竟然構(gòu)成對法老王權(quán)

的嚴(yán)重威脅。埃赫那吞1改革的失敗即為一明證。

古埃及社會管理權(quán)力結(jié)構(gòu)由國王、貴族、祭司、官吏、武士等構(gòu)成，自由

民和奴隸無機會參與。國王（法老）擁有行政、軍事、經(jīng)濟、司法和宗教等一

切權(quán)力，地位至高無上，是國家的象征和代表，其意志即法律。國王之下設(shè)宰

相（維西爾）輔佐國王，主持日常政務(wù)，主管行政、司法、經(jīng)濟和宗教事務(wù)。

宰相下又有大法官、大祭司、灌溉大臣、掌璽大臣等文武官吏。地方行政單位

是州，由州長（諾馬爾赫）實行統(tǒng)治。州長是國王在各地的代理人，由國王任

命，聽命于國王的政令，管理地方行政，統(tǒng)率地方軍隊，維持地方治安，并負(fù)

責(zé)稅收、管理水利和神廟事務(wù)。州長多由地方上的舊貴族擔(dān)任，是地方上傳統(tǒng)

勢力的代表，有很強的影響力，因此，他們與中央王權(quán)統(tǒng)治者之間存在著相斥

分離的張力，當(dāng)王權(quán)衰落時，他們時常擁權(quán)自重、割據(jù)稱雄。

2.等級森嚴(yán)的社會管理體系

古埃及是一個具有嚴(yán)格的社會身份與等級制度的社會。以國王為首，包括

王族、神廟祭司與貴族官僚等構(gòu)成奴隸主階級。他們占有大量的土地和奴隸，

剝削和壓迫奴隸與自由民。中等自由民則成分復(fù)雜：工匠與農(nóng)民一般來說屬于

自由民階層，但對神廟與貴族有著比較牢固的人身依附關(guān)系，并要向國家交稅

與服各種勞役。在中王國時期，書吏與商人開始興起。書吏精通文墨，通過為

官府或貴族服務(wù)而為人重視。商人則因具有雄厚的財力而有一定的社會地位。

1埃赫那吞，即阿蒙霍特普四世（公元前1379年—公元前1362年在位），后改名埃赫

那吞，古埃及第十八王朝法老。他在位時期，以宗教改革為名，強制推行對太陽神阿吞

的崇拜活動，是古埃及歷史上最重大的事件之一，也是長期以來學(xué)者們研究的焦點課題。

詳見本章末“埃赫那吞的宗教改革——一神教運動”。

第一章西方管理思想的原始汲源015

奴隸階級處在社會最底層，有債務(wù)奴及更多的戰(zhàn)俘奴。奴隸多數(shù)為國家所有，

或用之于石材開采、灌溉工程、建筑業(yè)和農(nóng)業(yè)等方面，或用之于奴隸主階級的

家庭勞動。

三、古埃及的經(jīng)濟

古埃及農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)等物質(zhì)文明極度繁榮。農(nóng)業(yè)種類繁多，高度發(fā)

達。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展得益于以下幾點：其一，較早地使用不用任何報酬的戰(zhàn)俘

奴興修水利，參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；其二，金屬農(nóng)具的使用及農(nóng)具的不斷改進；其三，

大規(guī)模的水利工程興建、土地開墾保障了農(nóng)業(yè)的增產(chǎn)豐收。農(nóng)業(yè)的發(fā)展促使手

工業(yè)和商業(yè)也迅速發(fā)展，古埃及人種植的農(nóng)產(chǎn)品除一部分自給外，其余都用于

交換或出口。手工業(yè)分工較為細(xì)致，并建立較大的工場，實行雇傭工制，有的

工場雇傭多達20人以上。工商業(yè)的發(fā)展帶動了城市的興起，如尤法姆附近的卡

呼恩城，在十二和十三王朝時期工商業(yè)非常發(fā)達。主要同畢布羅斯/克里特進

行頻繁的貿(mào)易，這些海外貿(mào)易進一步推動了本國經(jīng)濟的發(fā)展。埃及商人交易手

段先進：他們了解會計學(xué)和簿記的要素，善于使用商業(yè)文書，知道怎樣計算和

記賬。商人們常用貨據(jù)和訂單進行商品交易，同時還發(fā)明了財產(chǎn)契約、書面合

同和遺囑。當(dāng)時還沒有鑄幣制度，他們以一定數(shù)量的銅圈或金圈作為交換媒介，

這實際上是現(xiàn)知的人類文明史上最早的貨幣。

古埃及經(jīng)濟包括商品交易的迅速發(fā)展，得益于其國家對經(jīng)濟生活絕對控制

的管理制度。古埃及實行的是土地國有（君主）制，國家不僅控制了農(nóng)業(yè)和手

工業(yè)的大部分生產(chǎn)，而且還負(fù)責(zé)產(chǎn)品的分配。據(jù)說，“所有人的食物供給都由國

王負(fù)責(zé)”。除繳納賦稅外每個村社還得派男子服徭役即強制性勞役。這些勞工被

派去采石、開礦和整修灌溉溝渠。金字塔就是這些勞工最著名的勞動成果。這

已經(jīng)跡近計劃經(jīng)濟管理模式了。不過土地雖然在理論上屬于國家（法老），但大

部分被其賜予神廟祭司、貴族與官僚，故大部分土地實際是私人占有。這些土

地與王室的田莊，或安排奴隸耕種，或租給自由民（農(nóng)民）。土地事實上的私有

化行為使得占有者可以靈活機動地掌握稅收；而寬松的人身依附關(guān)系，則有效

地鼓勵了自由民（農(nóng)民）擇主而侍，這在一定程度上激發(fā)了他們的生產(chǎn)熱情。

016管理思想史——西方管理思想溯源及其歷史演進

四、古埃及文明蘊含的管理思想

1.追求安寧和諧的管理境界

埃及文明幾乎與美索不達米亞文明同樣古老，但比之美索不達米亞的動蕩

和緊張，埃及文明尤顯穩(wěn)定和寧靜的特征。古埃及人最重要的理想是尋求和諧

與實踐永恒，事實上埃及人在古代歷史的很長時期里享有和平。神與人的關(guān)系、

人與社會的關(guān)系都是和諧的。現(xiàn)存埃及雕刻和繪畫中的人物看上去往往都流露

出迷人的微笑，就像在夏日海灘沐浴著明媚陽光般的舒心滿足、怡然自得。

古代埃及的哲學(xué)主要是倫理和政治的哲學(xué)。其最早的作品是充滿哲理的勸

世格言《箴言》和《傳道書》。在政治哲學(xué)方面，大約于公元前2050年寫成的

《一個能說善辯的農(nóng)民的故事》提出了作者理想中的統(tǒng)治者形象：為了其臣民的

福祉，寬厚仁慈，公正無偏；而國家是由仁慈的君主所主持的福利機構(gòu)。

2.樂觀自信的世界觀

與蘇美爾人相反，埃及人普遍地持有自信而樂觀的世界觀。造成這種差異

的主要原因是環(huán)境因素。

由于美索不達米亞是開闊的平原，周圍沒有可以阻止外族入侵的屏障，因

而其居民必須時時保持警惕，以軍事手段應(yīng)付閃米特人或印歐人洪水般的侵襲。

而古埃及人生活的尼羅河谷地，因受到沙漠和紅海的環(huán)抱，相對來說不易受到

外族入侵的威脅。埃及人生活在這樣安全的地理位置，自然深感自身命運的安

然祥和。

底格里斯河和幼發(fā)拉底河每年的泛濫不可預(yù)知、來勢兇猛，美索不達米亞

人無法把自然看作是可以依賴的繁衍生息的溫床，這促成了蘇美爾人的不安全

感和悲觀。而尼羅河年復(fù)一年在夏季數(shù)月定期泛濫且趨勢平緩，在作物種植及

成長的季節(jié)退潮，留下肥沃的利于豐收的淤泥，這使得埃及人感到大自然是可

以預(yù)測和寬厚仁慈的，從而助長了他們的自信和樂觀。蘇美爾人把他們的洪水

之神視作惡神，而埃及人則把他們的洪水之神看作“它的到來會給每個人帶來

歡樂”的喜神。

古埃及《尼羅河頌》中這樣寫道：

第一章西方管理思想的原始汲源017

“年復(fù)一年，你帶著白浪滾滾而來……糕餅和蜜酒，豐饒和喜悅，盛大的恩

典自你而來。??！尼羅河，我贊美你，你從大地涌流而出，養(yǎng)活著埃及……一

旦你的水流減少，人們就會停止呼吸?！?/p>

3.循環(huán)至永恒的思維

古埃及人從尼羅河周而復(fù)始的泛濫中得到啟示：世界是有始無終循環(huán)不

斷的。尼羅河象征著從南向北的生命永恒，而太陽標(biāo)志著從東到西的生命循

環(huán)。重生接續(xù)死亡而來，一如尼羅河水退去之后還會如期重來。而今生的富貴

權(quán)位在死后也可以延續(xù)。基于這樣的認(rèn)知，古埃及人把法老、王后和貴族的陵

墓安放在尼羅河的西岸，而在尼羅河?xùn)|岸則是壯麗的神廟和充滿生命力的居民

區(qū)——“死者之城”和“生者之城”隔河相望，形成陰陽兩個世界的永恒循環(huán)的

回環(huán)。

4.宗教的倫理性

宗教在古代埃及人的生活中占據(jù)著重要的支配地位。社會生活中有著濃重

的宗教色彩，無論政治、文學(xué)、建筑、藝術(shù)還是日常事務(wù)的處理，幾乎每一個

領(lǐng)域都留下了它的印記。

中王國即將結(jié)束之際，埃及宗教發(fā)展到了頂峰。太陽崇拜和奧西里斯祭完

全融為一體。阿蒙是生命之神及現(xiàn)世美好事物的捍衛(wèi)者，奧西里斯則充當(dāng)死者

的判官和賦予行善者以永生。宗教和神祇具有倫理性，成為激發(fā)人們善行的倫

理綜合體。

埃赫那吞的改革是古埃及歷史上的重要事件。改革雖然最終失敗了，但卻

影響深遠(yuǎn)。埃赫那吞宣稱阿吞是唯一存在的神，不僅是埃及的神，而且也是全

世界的神。他把這個神設(shè)想為人類利益的永恒創(chuàng)造者和維護者，設(shè)想它是唯一

以慈善之心關(guān)注一切創(chuàng)造物的天父。這是人類文明史上首倡一神教崇拜的管理

思想，是古代社會開始進入君主神權(quán)統(tǒng)治階段在宗教觀念上的反映。它有助于

人類突破地區(qū)與民族傳統(tǒng)習(xí)俗的狹隘局限，去構(gòu)建出一種更高層次的管理文化

形態(tài)。它對猶太教乃至更晚的基督教與伊斯蘭教的核心教義都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的

影響。

5.穩(wěn)定而開明的文化傳統(tǒng)

古埃及獨特的地理位置使得其社會有一個相對穩(wěn)定的政局。從公元前