自然辯證法重點(diǎn)歸納

PAGEPAGE4何謂自然辯證法？自然辯證法是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認(rèn)識論、方法論與價(jià)值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，其研究對象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。自然辯證法研究的內(nèi)容:自然辯證法的研究對象與研究范圍涉及：自然界-科學(xué)-技術(shù)-社會(huì)。其體系和主要內(nèi)容是：自然觀-科學(xué)觀-技術(shù)觀-科學(xué)技術(shù)與社會(huì)。一是自然觀，即對自然界的辨證研究；二是自然科學(xué)觀，即對自然科學(xué)的辨證研究；三是自然科學(xué)方法論，即對自然科學(xué)研究的一般方法的研究。第一篇：辯證唯物主義自然觀自然辯證法與自然科學(xué)的關(guān)系兩門學(xué)科都是以探索自然界物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律為最終目的，其聯(lián)系：自然科學(xué)是各門以具體自然現(xiàn)象為研究對象的學(xué)科的總稱，揭示的都是一些特殊規(guī)律，以求得具體的科學(xué)結(jié)論為目的和宗旨；自然辯證法也以自然界為研究對象，但它是從總體上研究自然界發(fā)展的一般過程，研究各種形態(tài)物質(zhì)的共性或普遍性的東西，以揭示自然界運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，最后做出哲學(xué)結(jié)論，以豐富哲學(xué)的一般原理。二者的關(guān)系：=1\*GB2⑴自然辯證法必須以自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展為基礎(chǔ)。因此自然科學(xué)發(fā)展到什么程度，自然科學(xué)才能達(dá)到什么樣的水平；=2\*GB2⑵自然辯證法為自然科學(xué)的發(fā)展提供了理論指導(dǎo)和科學(xué)方法。原始自然觀：突出特征是“擬人化”，即認(rèn)為自然界像人類一樣具有某種生命力，存在喜怒哀樂。這種自然觀的出現(xiàn)是生產(chǎn)力水平不高，認(rèn)識水平低下的必然結(jié)果。一、奴隸時(shí)期的樸素自然觀的特點(diǎn)：A具有明顯的唯物傾向：即自然皆由物質(zhì)構(gòu)成。B包含了大量的辯證思想：即自然是處在不斷地運(yùn)動(dòng)變化之中，而且促成其運(yùn)動(dòng)變化的原因在于自然界內(nèi)部的矛盾，對立性。C幼稚、樸素、臆測性：即由于對自然界的認(rèn)識水平還不高，尤其是對事物構(gòu)成及運(yùn)動(dòng)變化的細(xì)節(jié)缺乏了解，因此，他們的看法只能憑借直覺，從總體上去考察自然界。因而，這種自然觀帶有很重的自發(fā)傾向和濃重的樸素臆測性。二、中世紀(jì)宗教神學(xué)的自然觀特點(diǎn)：=1\*GB2⑴自然界不再是物質(zhì)的，也不是物質(zhì)元素演化而來，而是上帝在七日之內(nèi)從虛無之中創(chuàng)造出來；=2\*GB2⑵自然界的萬事萬物不會(huì)也不能夠自己運(yùn)動(dòng)只能受動(dòng)，受動(dòng)的終極原因在于上帝。世間任何事物的運(yùn)動(dòng)變化皆符合上帝的目的性、和諧性。(3)人是有罪的是不能理解上帝的目的，只能聽從神的安排，終身贖罪，以便來世升入天堂。(4)地球系宇宙中心，往上依次是月亮，太陽，五大行星和恒星天。天堂在最高的蒼穹，地獄在我們的腳下。變化過程：原初形態(tài)-柏拉圖的神秘主義開始傳入神學(xué)-亞里士多德學(xué)說被神化。三、近代形而上學(xué)的特點(diǎn)：自然界絕對不變，其方法上則是用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)去認(rèn)識自然，具有機(jī)械性，形而上學(xué)性和不徹底性。形而上學(xué)自然觀能夠產(chǎn)生并流行起來，是有其深刻的歷史背景的。十三世紀(jì)以后，隨著生產(chǎn)水平不斷提高，資本主義生產(chǎn)關(guān)系迅速發(fā)展起來。為了發(fā)展生產(chǎn)，提高技術(shù)水平，資產(chǎn)階級迫切需要發(fā)展自然科學(xué)。為了促使自然科學(xué)能夠從神學(xué)的統(tǒng)治下解放出來，資產(chǎn)階級的先驅(qū)同自然科學(xué)家們一道同教會(huì)展開了較量。1、向神學(xué)權(quán)威提出挑戰(zhàn)，并宣告自然科學(xué)獨(dú)立的，便是“日心說”的問世。哥白尼發(fā)表了《天體運(yùn)行論》，從此自然科學(xué)便開始從宗教神學(xué)中解放出來；2生理學(xué)中的血液循環(huán)學(xué)說；3在自然科學(xué)的發(fā)展中，力學(xué)居首要地位，此現(xiàn)象的出現(xiàn)是當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)、生活所決定的，有其客觀歷史必然性形而上學(xué)自然觀的進(jìn)步意義：A還自然于唯物面貌；B促進(jìn)了以力學(xué)為中心的自然科學(xué)的發(fā)展；C否定了宗教神學(xué)自然觀局限性：由于不承認(rèn)自然界是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，不了解事物之間的聯(lián)系，因而難以理解自然界中各種運(yùn)動(dòng)的真正原因，從而使這種機(jī)械唯物主義自然觀難以真正堅(jiān)持下去。自然科學(xué)對形而上學(xué)自然觀的沖擊:生產(chǎn)方式的發(fā)展有力地推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展。19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的顯著特點(diǎn)是：由分門別類地收集資料進(jìn)入對資料的整理，并開始轉(zhuǎn)向綜合性的研究。事物運(yùn)動(dòng)、變化的內(nèi)在聯(lián)系被發(fā)掘出來，這些發(fā)展在形而上學(xué)自然觀上打開了一個(gè)又一個(gè)的缺口。1.康德，拉普拉斯的“星云說”被恩格斯譽(yù)為在舊自然觀上打開了第一個(gè)缺口。2.賴爾的“漸變論”是自然科學(xué)在舊自然觀上打開的第二個(gè)缺口。《地質(zhì)學(xué)原理》指出地球是不斷發(fā)展變化著的，引起這種變化的力量很多，并從古至今就存在于自然界之中的。3.化學(xué)：維勒第一次使用人工的方法從無機(jī)物中合成了有機(jī)物尿素。拉瓦錫的氧化學(xué)說，道爾頓的原子論，門捷列夫的元素周期表(量變到質(zhì)變的規(guī)律)等都動(dòng)搖了舊的自然觀。上述科學(xué)成就，有力地沖擊了僵化的形而上學(xué)自然觀，充分表明舊的自然觀已不再可能，而需要用新的自然觀來取代之。真正使形而上學(xué)自然觀遭受滅頂之災(zāi)，并奠定新的自然觀基礎(chǔ)的，則是被恩格斯所稱之為“十九世紀(jì)三大發(fā)現(xiàn)”的科學(xué)成就。二、辯證唯物主義自然觀產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)1、能量守恒定律的發(fā)現(xiàn)正式宣告：自然界中的運(yùn)動(dòng)永恒性和運(yùn)動(dòng)形式的可互轉(zhuǎn)性，它是舊自然觀破滅新自然觀確立的重要科學(xué)依據(jù)。2、細(xì)胞學(xué)說揭示了動(dòng)、植物界的內(nèi)在聯(lián)系，指出一切高低等有機(jī)體不論其形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性有多大的區(qū)別，但在細(xì)胞水平上卻都是按照相同的規(guī)律生長發(fā)育。3、進(jìn)化論科學(xué)的論證了整個(gè)生物界是隨著生活條件的變化而發(fā)展變化著，一切現(xiàn)存的生物物種都是歷史上長期發(fā)展過程中不斷變化的產(chǎn)物，從根本上粉碎了長期以來物種不變的形而上學(xué)觀點(diǎn)和物種神創(chuàng)論的唯心主義觀點(diǎn)。為什么說，人類認(rèn)識發(fā)展到什么水平，就有什么樣的自然觀？自然觀是人類對自然界以及人和自然關(guān)系的根本看法或總的觀點(diǎn)，它既是世界觀的重要組成部分，又是人們認(rèn)識和改造自然的方法論。自然觀的形成和發(fā)展同自然科學(xué)的萌芽、產(chǎn)生和發(fā)展有密切的聯(lián)系。人類對自然界的看法總是隨著認(rèn)識的不斷提高而發(fā)展的，而且，最具有代表性的自然觀主要來自對該時(shí)期科學(xué)成果的概括和提煉。因此，人類認(rèn)識發(fā)展到什么水平，就有什么樣的自然觀。第二章辯證唯物主義自然觀的發(fā)展現(xiàn)代形式之一：系統(tǒng)自然觀。系統(tǒng)自然觀產(chǎn)生的現(xiàn)代自然科學(xué)基礎(chǔ)：現(xiàn)代自然科學(xué)革命；相對論、量子力學(xué)和分子生物學(xué)；系統(tǒng)科學(xué)系統(tǒng)科學(xué)是把對象作為組織性、復(fù)雜性系統(tǒng)從整體上進(jìn)行研究，以揭示其運(yùn)動(dòng)規(guī)律和實(shí)際處理這類系統(tǒng)的科學(xué)。20世紀(jì)40年代末興起的控制論、信息論、系統(tǒng)論是系統(tǒng)科學(xué)研究的第一批成果。系統(tǒng)自然觀的基本內(nèi)涵和思想：揭示了自然系統(tǒng)不僅存在著，而且演化著；自然系統(tǒng)不僅是確定的，而且會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生不可預(yù)測的隨機(jī)性；自然系統(tǒng)不僅是簡單的、線性的，而且是復(fù)雜的、非線性的，闡發(fā)了自然界是確定性與隨機(jī)性、簡單性與復(fù)雜性、線性與非線性的辯證統(tǒng)一的思想。1.從存在到演化2.確定性和隨機(jī)性的統(tǒng)一3.簡單性和復(fù)雜性的統(tǒng)一4.線性和非線性的統(tǒng)一系統(tǒng)思維方式認(rèn)識對象的基本思路所謂系統(tǒng)思維方式．是把對象做一個(gè)系統(tǒng)的整體加以思考的思維方式，它根據(jù)系統(tǒng)的性質(zhì)、關(guān)系、結(jié)構(gòu)，把對象的各個(gè)組成要素有機(jī)地組織起來構(gòu)成模型，研究系統(tǒng)的功能和行為，具有整體性、綜合性是量化和精確化的特征?；舅悸肥牵旱谝唬褜ο笞鳛槠錁?gòu)成要素以—定的聯(lián)系組成的結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一整體(系統(tǒng))來考察，從整體、部分、環(huán)境的相互聯(lián)系、相互制約、相互依賴的關(guān)系中揭示對象的整體性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。第二，認(rèn)為由各要素組成的整體，具有不同于各要素功能簡單相加的新功能，即認(rèn)為系統(tǒng)具有非加和的性質(zhì)——系統(tǒng)性質(zhì)。第三，把所觀察的系統(tǒng)都看作動(dòng)態(tài)的外放系統(tǒng)第四，系統(tǒng)思維方式對某一具體系統(tǒng)的研究側(cè)重于無序不穩(wěn)定性、多樣性、不平衡性、非線性等方面。系統(tǒng)思維方式與還原論、形而上學(xué)思維方式不同。觀察事物的側(cè)重點(diǎn)不是部分而是整體；不是立足于分析而是立足于綜合；不是形而上學(xué)思維方式那樣把分析與綜合分為截然不同的兩個(gè)階段的單向性思維，而是把綜合與分析通過反饋耦合形成雙向性思維。系統(tǒng)——自然界物質(zhì)存在的普遍形式所謂“系統(tǒng)”，是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機(jī)整體。包含著四方面要義：第一，系統(tǒng)是由若干要素組成的，要素是構(gòu)成系統(tǒng)的組分或單元，單一要素不能成為系統(tǒng)，即系統(tǒng)內(nèi)部具有可分析的結(jié)構(gòu)；第二，“系統(tǒng)”在于“系”，即系統(tǒng)內(nèi)諸要素之間、系統(tǒng)要素與系統(tǒng)整體之間的相互聯(lián)系、相互作用，形成特定的結(jié)構(gòu)；第三，“系統(tǒng)”還在于“統(tǒng)”，即要素彼此之間聯(lián)系成為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體；第四，系統(tǒng)作為一個(gè)整體對環(huán)境表現(xiàn)出特定的功能，功能之所以為整體所具有，是由于功能以結(jié)構(gòu)為載體，并在系統(tǒng)諸要素的功能耦合中突現(xiàn)出來。系統(tǒng)自然觀確立的重大意義：豐富和發(fā)展了辯證唯物主義自然觀；提供了系統(tǒng)思維方式系統(tǒng)思維方式，是把對象做一個(gè)系統(tǒng)的整體加以思考的思維方式自然界物質(zhì)系統(tǒng)的基本特點(diǎn)開放性；動(dòng)態(tài)性；整體性；層次性自然界的演化一、自然演化的不可逆性和自然的進(jìn)化1.“演化”和“進(jìn)化”演化是一種具有不可逆性的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，進(jìn)化則是—種具有特定方向的演化。所謂進(jìn)化，是指事物的上升的，從無序到有序、從低序到高序的不可逆過程或復(fù)雜性和多樣性的增長；從有序到無序、從高序到低序的過程即“退化”。2.自然演化的不可逆性(1)可逆和不可逆可逆和不可逆是自然演化過程中兩種互對的狀態(tài)，如果系統(tǒng)從某一狀態(tài)轉(zhuǎn)變到另一狀態(tài)后，能夠再回復(fù)到原來的狀態(tài)，并同時(shí)使系統(tǒng)的環(huán)境也回復(fù)到原狀。這樣的過程就是可逆過程；反之．若系統(tǒng)及其環(huán)境一經(jīng)變化后不能回復(fù)，這種過程就是不可逆過程。自然演化的自組織機(jī)制：自組織是自然界物質(zhì)系統(tǒng)自發(fā)地或自主地有序化組織化和系統(tǒng)化的過程。1.開放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)2.非線性的相互作用3.漲落：“生序原理”第三章辯證唯物主義自然觀表達(dá)的知識體系?？茖W(xué)理論的基本特點(diǎn)：客觀真理性；全面系統(tǒng)性；邏輯完備性；科學(xué)預(yù)見性?？茖W(xué)事實(shí)、科學(xué)定律、科學(xué)假說、科學(xué)理論構(gòu)成一個(gè)完整的科學(xué)知識體系不可缺少的組成部分，是不可分割地聯(lián)系在—起。它們之間的辯證關(guān)系：1科學(xué)事實(shí)是科舉知識體系的出發(fā)點(diǎn)和歸宿；2科學(xué)定律是構(gòu)成科學(xué)理論的基礎(chǔ)；3科學(xué)假說是科學(xué)理論的過渡形式；4科學(xué)理論是科學(xué)成果的系統(tǒng)體現(xiàn)科學(xué)精神是指從科學(xué)研究的過程和成果中所顯示出來的科學(xué)本身所獨(dú)有的一種精神氣質(zhì)，以及與之相應(yīng)的科學(xué)思想、科學(xué)方法。它是科學(xué)價(jià)值的核心?？茖W(xué)精神涵義，主要包括以下幾方面：1求真務(wù)實(shí)精神2有條理的懷疑精神第五章科學(xué)認(rèn)識活動(dòng)第一節(jié)科學(xué)問題的提出什么是科學(xué)問題？科學(xué)問題實(shí)質(zhì)上是經(jīng)驗(yàn)和理性之間的矛盾，主要包括經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之間，經(jīng)驗(yàn)與理論之間、理論自身、理論與理論之間等方面的矛盾。是科學(xué)認(rèn)識過程中需要回答而在當(dāng)時(shí)的知識背景下又無法解決的矛盾。一、科學(xué)問題的主要來源1、為尋求事實(shí)之間的聯(lián)系提出問題=2\*Arabic2、從理論與事實(shí)間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題3、從某一個(gè)理論內(nèi)部的矛盾(非自恰性)中發(fā)現(xiàn)問題4、從不同理論之間的分歧中發(fā)現(xiàn)問題5、從社會(huì)需求與已有生產(chǎn)技術(shù)手段的差距上發(fā)現(xiàn)問題二、科學(xué)問題的選題原則1需要性原則；2創(chuàng)造性原則；3科學(xué)性原則；4可行性原則。上述選題原則都是限制性原則，它們相互制約把選題限制在比較狹窄的范圍內(nèi)，從而有利于適時(shí)而正確地做出決斷。第二節(jié)科學(xué)事實(shí)的獲取觀察與實(shí)驗(yàn)是獲取科學(xué)事實(shí)的基本方法科學(xué)觀察的原則：①注意觀察的全面性②注意觀察的系統(tǒng)性③注意觀察的典型性④注意用正確的理論指導(dǎo)觀察活動(dòng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用：①簡化和純化自然現(xiàn)象②強(qiáng)化和再現(xiàn)自然現(xiàn)象③延緩或加速自然過程二、科學(xué)觀察與科學(xué)實(shí)驗(yàn)中的機(jī)遇（1）機(jī)遇及其在科學(xué)認(rèn)識中的重要作用一、機(jī)遇常常成為科學(xué)理論發(fā)展的先導(dǎo)，突破舊理論的框架，使科學(xué)認(rèn)識的發(fā)展找到新的起點(diǎn)二、機(jī)遇的出現(xiàn)，能夠?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)現(xiàn)提供重要線索，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明（2）機(jī)遇的類型及產(chǎn)生的根源常見的機(jī)遇類型主要有兩種：=1\*GB3①科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)的目的很明確，但現(xiàn)象出現(xiàn)的場合和方式確非常意外。=2\*GB3②本來觀察實(shí)驗(yàn)有著一定的目的，然而在觀察實(shí)驗(yàn)中卻遇到了意想不到的另一現(xiàn)象。一般來講，要想抓住機(jī)遇應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：第一敏銳的洞察能力第二高度的判斷能力第三高度的想象能力第六章科學(xué)理論的創(chuàng)立第三節(jié)創(chuàng)立理論思維方法一、演繹方法（包含內(nèi)容）演繹是從一般到個(gè)別的認(rèn)識方法，它由已知的一般原理出發(fā)，推演出個(gè)別對象的有關(guān)屬性，從而把握特殊對象的規(guī)律。根本特點(diǎn)是前提和結(jié)論之間的聯(lián)系具有蘊(yùn)涵關(guān)系或者說前提與結(jié)論之間具有必然聯(lián)系。演繹方法的主要形式是三段論的推理，即由大前提、小前提、結(jié)論三部分組成。大前提是已知的基本原理；小前提是有待認(rèn)識的研究對象；而結(jié)論從大前提出發(fā)推演出的新認(rèn)識。作用：從一般原理出發(fā)推導(dǎo)出關(guān)于特殊對象的認(rèn)識，這是人們獲取新知識，深化認(rèn)識的過程之一二、非演繹方法：在創(chuàng)造思維方法中，還有分析與綜合、歸納與概括、類比與聯(lián)想，它們帶有不同程度的或然性、偶適性和跳躍性第四節(jié)創(chuàng)立理論的思維形態(tài)一抽象思維與形象思維抽象思維和形象思維是人類基本的、最常見的兩種思維形態(tài)，抽象思維以概念為基本要素，形象思維則以意象為基本要素。抽象思維的“細(xì)胞”是概念，用概念揭示事物的本質(zhì)，表達(dá)認(rèn)識的內(nèi)容，又以概念為基礎(chǔ)進(jìn)行判斷和推理。概念思維可以說是抽象地反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的思維活動(dòng)，習(xí)慣上被稱為“邏輯思維”。形象思維則是在人們對事物進(jìn)行分析和綜合的思維過程中，主要以圖像、音調(diào)、動(dòng)作等形象的符號再現(xiàn)某類事物形象的一般特征和共性，又稱“直感思維”。形象思維的“細(xì)胞”是意象。抽象思維與形象思維的主要不同還在于：抽象思維的推理過程是在概念及其判斷的基礎(chǔ)上完成的，而形象思維的推理過程是在意象及其聯(lián)想(想象)和典型化的基礎(chǔ)上完成的。前者是由一個(gè)概念判斷推及另一個(gè)概念判斷，而后者是由一個(gè)意象推想到另一個(gè)意象。前者一般是線性的、串行過程，后者常常是非線性的、并行的過程。錢學(xué)森曾指出，形象思維不是線型的，是交叉并進(jìn)的，不是流水加工．而是多路加工．所以形象思維是多面型的。二收斂思維與發(fā)散思維收斂思維的特點(diǎn)是根據(jù)已有的理論和方法，按照嚴(yán)格的程序進(jìn)行；發(fā)散思維的特點(diǎn)是開闊思路、從不同的方面進(jìn)行思考，從不同的途徑進(jìn)行探索，甚至標(biāo)新立異，不受傳統(tǒng)思想觀點(diǎn)的約束．不受已有理論和方法的束縛。對創(chuàng)新思維來說，二者都是不可或缺的，它們互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)。收斂思維與發(fā)散思維的區(qū)別在某種程度上也可以說是漸進(jìn)方式與非漸進(jìn)方式的差異。三頓悟——直覺與靈感頓悟，指的是瞬間的穎悟，是在“格式塔”變換后對事物之間本質(zhì)關(guān)系的理解。靈感在心理學(xué)中不過是一種以特殊形式表現(xiàn)出來的心理現(xiàn)象，它通常是指突然出現(xiàn)的一種具有創(chuàng)新性認(rèn)識內(nèi)容的模糊觀念，它之所以令人感到神秘，主要是因?yàn)樗某霈F(xiàn)不是事先就意料到的，而是突然到來的。直覺是指問題突然得到了解決。不是對失誤表面的生動(dòng)直觀，而是對視無規(guī)律性的一種猜測?？梢?，靈感、直覺與頓悟是很難分開的，因?yàn)殪`感、直覺都是頓悟的心理現(xiàn)象，顯現(xiàn)為突然闖入腦際的“閃念”，都具有偶然性、突發(fā)性和深刻性的特征，突然產(chǎn)生于某一隨機(jī)過程，是對事物規(guī)律(實(shí)質(zhì))的掌握。四創(chuàng)新思維創(chuàng)新思維是一般思維形式和方法的綜合性、創(chuàng)造性運(yùn)用。一般思維的形式和方法，當(dāng)它對科學(xué)認(rèn)識的形成做出貢獻(xiàn)時(shí)，它就構(gòu)成了創(chuàng)新思維形式和方法的有機(jī)組成部分。不過，通過對創(chuàng)新過程的研究可以看出：其主要思維形式是意象思維和發(fā)散思維以及直覺與靈感，在創(chuàng)新過程中運(yùn)用的更多的是類比與聯(lián)想和思想模型的方法。創(chuàng)新思維所表現(xiàn)的頓悟形式(靈感與直覺)，在有些情況下是心理學(xué)的研究對象。直覺實(shí)質(zhì)上是對熟悉事物的再認(rèn)識，在相關(guān)知識基礎(chǔ)上的再認(rèn)識。再認(rèn)識可以看作是直覺的孕育形式，這時(shí)思考時(shí)所運(yùn)用的思維方法還比較明顯。再認(rèn)識達(dá)到一定的深刻程度就可能產(chǎn)生直覺。在這種情況下，直覺顯然不過是思維過程的簡化、凝縮，采取了“跳躍”的形式。思維的一系列細(xì)節(jié)過程被省略了，躍過了許多中間環(huán)節(jié)，一下子將問題的答案呈現(xiàn)在面前。所以能夠如此，熟悉的領(lǐng)域中的相關(guān)思想模型發(fā)揮著重要作用。第七章科學(xué)理論的評價(jià)和檢驗(yàn)科學(xué)理論必須具備兩個(gè)基本條件：第一邏輯條件第二經(jīng)驗(yàn)條件科學(xué)理論的邏輯評價(jià)主要包括：相容性評價(jià)、自洽性評價(jià)和簡單性評價(jià)科學(xué)理論的評價(jià)與檢驗(yàn)的復(fù)雜性：首先這種復(fù)雜性是由于觀察的易謬性。其次這種復(fù)雜性來自科學(xué)理論的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。再次這種復(fù)雜性來自評價(jià)和檢驗(yàn)受制于評價(jià)者和檢驗(yàn)者的社會(huì)環(huán)境和個(gè)人因素。最后這種復(fù)雜性還在于科學(xué)共同體從表述方式以及社會(huì)形象方面對科學(xué)理論的確認(rèn)?？茖W(xué)理論發(fā)展的三種模式：累積式發(fā)展觀、否證式發(fā)展觀與社會(huì)歷史觀：科學(xué)的進(jìn)步有兩方面的標(biāo)志：1理論的可否證度。2確證度的增加科學(xué)革命是科學(xué)理論的跨越式發(fā)展，是理論不斷更替的過程第九章我們應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識和看待技術(shù)一技術(shù)的本質(zhì)：1技術(shù)揭示了人的本質(zhì)2術(shù)的演化決定著人與自然的演化3.技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量二技術(shù)的特征：技術(shù)是人類社會(huì)需要與自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的結(jié)合；技術(shù)是主體要素和客體要素的統(tǒng)一；技術(shù)本身有一個(gè)從潛在形態(tài)到顯示形態(tài)的發(fā)展過程；技術(shù)是生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，是生產(chǎn)力性質(zhì)和水平的標(biāo)志。技術(shù)構(gòu)成要素：經(jīng)驗(yàn)形態(tài)技術(shù)要素、實(shí)體形態(tài)技術(shù)要素與知識形態(tài)技術(shù)要素三科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別和聯(lián)系科學(xué)與技術(shù)經(jīng)常聯(lián)系起來用，簡稱“科技”。其實(shí)科學(xué)與技術(shù)有區(qū)別，漠視區(qū)別會(huì)引起一系列失誤。1.科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別：科學(xué)屬于認(rèn)識范疇，其任務(wù)是回答有關(guān)“是什么”、“為什么”的問題而建立起的知識體系?？茖W(xué)研究是對未知世界的探索，其方法包括觀察、實(shí)驗(yàn)、放大、收集與整理感性資料、假說、邏輯推理、驗(yàn)證等，其成果評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是其符合性（理論成果與實(shí)驗(yàn)事實(shí)是否相符、符合程度）、創(chuàng)新性（理論是否有突破、創(chuàng)造）、邏輯性（理論體系的結(jié)構(gòu)是否嚴(yán)謹(jǐn)、自洽）。技術(shù)屬于實(shí)踐范疇，主要解決有關(guān)客觀世界“做什么”、“怎么做”的問題，并建立起相應(yīng)操作系統(tǒng)。技術(shù)活動(dòng)是在理論指導(dǎo)下實(shí)踐性的探索，其方法主要是設(shè)計(jì)、模擬、類比、試驗(yàn)、放大、制作、標(biāo)準(zhǔn)化、程序化、試用（驗(yàn)收）等；其成果評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是其效用性、可行性、經(jīng)濟(jì)性（投入產(chǎn)出比如何、市場前景如何）?？茖W(xué)成果與經(jīng)濟(jì)之間一般武官，對經(jīng)濟(jì)可能有長遠(yuǎn)影響，但短期一般無關(guān)，技術(shù)成果與經(jīng)濟(jì)有直接關(guān)系，立即產(chǎn)生效益，可能影響長遠(yuǎn)，一般保密，受專利保護(hù)。總之，科學(xué)與技術(shù)的內(nèi)容和目的不同；由于自然科學(xué)與技術(shù)在內(nèi)容、目的上存在區(qū)別，因而它們的實(shí)現(xiàn)過程也不一樣；科學(xué)與技術(shù)在問題的由來，成就的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，存在著差異；科學(xué)與技術(shù)的社會(huì)作用、聯(lián)系不同。2科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系：①科學(xué)是可行性技術(shù)產(chǎn)生與形成的基礎(chǔ)，為其發(fā)展提供知識源泉②技術(shù)的需要是科學(xué)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Β奂夹g(shù)為科學(xué)研究及進(jìn)展提供必要手段和條件④經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)包含著科學(xué)因素，它的提煉和升華是科學(xué)創(chuàng)造的一類源泉⑤科學(xué)可以帶勁或提升經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)⑥技術(shù)中存在著科學(xué)問題，對此問題的研究將形成技術(shù)科學(xué)⑦科學(xué)中存在著技術(shù)問題，這些問題的解決將推動(dòng)科學(xué)發(fā)展或產(chǎn)生新技術(shù)⑧“技術(shù)科學(xué)化”“科學(xué)技術(shù)化”“科學(xué)技術(shù)一體化”趨勢3.科學(xué)與技術(shù)轉(zhuǎn)化這種轉(zhuǎn)化包含科學(xué)向技術(shù)轉(zhuǎn)化和技術(shù)向科學(xué)化兩個(gè)方面。須指出，科學(xué)向技術(shù)轉(zhuǎn)化要經(jīng)過一系列復(fù)雜過程。第一節(jié)當(dāng)代技術(shù)革命一歷史上的三次技術(shù)革命（特征）以機(jī)械化為主要特征的第一次技術(shù)革命。這次技術(shù)革命以紡織機(jī)械的革命為起點(diǎn)，以蒸汽機(jī)的發(fā)明為標(biāo)志，再以蒸汽動(dòng)力的廣泛應(yīng)用為契機(jī)，最終實(shí)現(xiàn)了技術(shù)方式從手工作坊到機(jī)械化的轉(zhuǎn)變。以電氣化為主要特征的第二次技術(shù)革命。蒸汽機(jī)的發(fā)明和廣泛使用，為18世紀(jì)的工業(yè)革命從工場手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)的過渡提供了強(qiáng)大蒸汽動(dòng)力。這次技術(shù)革命有兩個(gè)特點(diǎn)：第一次技術(shù)革命生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)起到主導(dǎo)作用科學(xué)原理只起到輔助作用。這次則完全不同，各項(xiàng)電氣技術(shù)主要是在電磁學(xué)理論研究的基礎(chǔ)而產(chǎn)生的。以電力技術(shù)為核心的第三次技術(shù)革命。在機(jī)械化、電氣化已基本實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的自動(dòng)控制就變成了第三次技術(shù)革命主要內(nèi)容。以電子技術(shù)為主導(dǎo)的第三次技術(shù)革命，在電子技術(shù)、控制理論、傳感技術(shù)、機(jī)械技術(shù)綜合的條件下，使生產(chǎn)過程實(shí)現(xiàn)了自動(dòng)化。二、當(dāng)代技術(shù)革命——第四次科技革命當(dāng)代科技革命主要指70年代以來的在全球范圍蓬勃興起的信息技術(shù)、新材料技術(shù)、新能源技術(shù)、激光技生物技術(shù)、空間技術(shù)等高科技群落的出現(xiàn)。1.當(dāng)代技術(shù)革命的內(nèi)容：①信息技術(shù)②新材料技術(shù)③新能源技術(shù)④激光技術(shù)⑤新制造（加工）技術(shù)⑥生物技術(shù)⑦空間技術(shù)⑧海洋技術(shù)2.當(dāng)代科技革命的特點(diǎn)：當(dāng)代科技革命——第四次科技革命，則在機(jī)械化、電氣化、自動(dòng)化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)方式的信息化，與歷史相比，除了實(shí)現(xiàn)信息化特點(diǎn)外，還有主導(dǎo)技術(shù)以技術(shù)群落的形式出現(xiàn)；理論基礎(chǔ)深厚，可支撐宏大的技術(shù)體系；科學(xué)的技術(shù)化與技術(shù)的科學(xué)化特點(diǎn)第十章技術(shù)方法是人們在技術(shù)的研究和開發(fā)過程中所利用的各種方法、程序、規(guī)則、技巧的總稱。簡述技術(shù)開發(fā)的基本程序：課題規(guī)劃階段技術(shù)方案的構(gòu)思與設(shè)計(jì)；技術(shù)方案的實(shí)施技術(shù)預(yù)測的基本步驟：提出課題和任務(wù)；調(diào)查、收集和整理資料；建立預(yù)測模型；評定預(yù)測結(jié)果；將預(yù)測結(jié)果交付決策。技術(shù)評估的常用方法：矩陣技術(shù)法；效果分析法；多種標(biāo)評估法；技術(shù)再評估法技術(shù)評估的程序：調(diào)查研究；尋找影響；影響分析；排除非容忍性影響；制定改良方案；綜合評價(jià)技術(shù)方案設(shè)計(jì)的主要方法：1系統(tǒng)設(shè)計(jì)法（系統(tǒng)設(shè)計(jì)應(yīng)遵循系統(tǒng)思考基本原則：整體性原則、綜合性原則、最優(yōu)化原則）；2可靠性設(shè)計(jì)方法，也稱概率設(shè)計(jì)法．3最優(yōu)化設(shè)計(jì)方法。第四技術(shù)方案的試驗(yàn)和實(shí)施第十二章技術(shù)創(chuàng)新和高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化狹義的技術(shù)創(chuàng)新是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場實(shí)現(xiàn)的整個(gè)過程；廣義的技術(shù)創(chuàng)新則是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場實(shí)現(xiàn)、直到技術(shù)擴(kuò)散的整個(gè)過程。技術(shù)發(fā)明與技術(shù)創(chuàng)新的聯(lián)系與區(qū)別：技術(shù)發(fā)明是技術(shù)創(chuàng)新的前提，屬于技術(shù)領(lǐng)域，它主要是指新技術(shù)知識的創(chuàng)造。包括如下的內(nèi)容：它的主體是科研人員，它的結(jié)果是樣品、樣機(jī)等，它主要追求先進(jìn)性目標(biāo)。而技術(shù)創(chuàng)新則是技術(shù)發(fā)明與經(jīng)濟(jì)應(yīng)用相結(jié)合，屬于技術(shù)與經(jīng)濟(jì)交叉的領(lǐng)域，它主要是指把技術(shù)發(fā)明應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)而產(chǎn)生的產(chǎn)品、工藝、市場、制度等方面的創(chuàng)新．因而技術(shù)創(chuàng)新主要涉及生產(chǎn)組織、市場銷售、企業(yè)管理等問題，它的主體主要是企業(yè)家及其所屬人員，其結(jié)果主要是新產(chǎn)品、新工藝等，它主要追求效益性目標(biāo)。技術(shù)改造與技術(shù)創(chuàng)新聯(lián)系與區(qū)別：技術(shù)改造是指引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)代替落后技術(shù)，引進(jìn)先進(jìn)的工藝和裝備代替落后的工藝和裝備，以改變企業(yè)落后的生產(chǎn)技術(shù)面貌，生產(chǎn)出高質(zhì)量的產(chǎn)品并獲得豐厚的利潤。而技術(shù)創(chuàng)新則是指一種創(chuàng)造出自有知識產(chǎn)權(quán)(包括專利技術(shù)、商標(biāo)、商譽(yù)等)的創(chuàng)新被稱之為漸進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新；在自己獨(dú)創(chuàng)并獲得知識產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)上所實(shí)施的技術(shù)創(chuàng)新被稱之為基本技術(shù)創(chuàng)新。實(shí)施技術(shù)改造不能獲得自有知識產(chǎn)權(quán)，不能實(shí)現(xiàn)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)屜，只有通過技術(shù)創(chuàng)新特別是根本技術(shù)創(chuàng)新才能達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。二、技術(shù)創(chuàng)新的特點(diǎn)：創(chuàng)造性效益性風(fēng)險(xiǎn)性周期性集群性系統(tǒng)性第三節(jié)高技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)化一對“高技術(shù)”的含義：從經(jīng)濟(jì)的角度．可以把高技術(shù)理解為應(yīng)用先進(jìn)和復(fù)雜的方法和工藝制造產(chǎn)品的技術(shù)，它表現(xiàn)出高增長率、高研究開發(fā)費(fèi)用、高附加值和勞動(dòng)密集等特征。從科學(xué)技術(shù)的角度，可以把高技術(shù)理解為根據(jù)基礎(chǔ)科學(xué)研究而創(chuàng)造出的新的技術(shù)。如果從社會(huì)的角度出發(fā)，可以把高技術(shù)理解為體現(xiàn)社會(huì)最新價(jià)值目標(biāo)和最新生活方式的新技術(shù)。二高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的機(jī)制高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的機(jī)制具體包括：市場創(chuàng)新機(jī)制，研究與開發(fā)機(jī)制，風(fēng)險(xiǎn)投資機(jī)制，官、產(chǎn)、學(xué)合作機(jī)制，法律制度機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制等。第十三章科學(xué)技術(shù)的社會(huì)建制社會(huì)建制：指為了滿足某些基本的社會(huì)需要而形成的相關(guān)社會(huì)活動(dòng)的組織系統(tǒng)。一般而言，社會(huì)建制主要指社會(huì)組織制度，包括價(jià)值觀念、行為規(guī)范、組織系統(tǒng)、物質(zhì)支撐四大要素科學(xué)技術(shù)的社會(huì)組織：實(shí)體性組織和非實(shí)體性組織（科學(xué)共同體和技術(shù)共同體）科學(xué)共同體是以共同的科學(xué)范式為基礎(chǔ)形成的科學(xué)家群體，是科學(xué)社會(huì)組織的基礎(chǔ)和核心?？茖W(xué)范式是科學(xué)共同體存在的依據(jù)，科學(xué)共同體的形成與解體和新舊范式的更替密切相關(guān)范式指科學(xué)共同體全體成員所共有的東西．包括共同的信念、共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、共同的理論框架和研究方法、公認(rèn)的科學(xué)成就和范例等等第十四章科學(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)行科學(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)行的特點(diǎn)：科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)的一體化；科學(xué)技術(shù)社會(huì)化；科學(xué)技術(shù)業(yè)成為國家的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)科學(xué)技術(shù)發(fā)展不平衡性主要表現(xiàn)在以下方面：1、區(qū)域(空間)運(yùn)行的不平衡性2、過程（時(shí)間）運(yùn)行的不平衡性3、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的不平衡性（自學(xué)）4、技術(shù)發(fā)展的不平衡科學(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)行的保障：建立保障研發(fā)活動(dòng)社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制