從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代論明清時(shí)期英國(guó)園林的變革

從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代論明清時(shí)期英國(guó)園林的變革

在《園丁史》中指出。“除了西亞，還有三個(gè)系統(tǒng)，即歐洲系統(tǒng)和中國(guó)系統(tǒng)?！币坏谝淮巫匀恢髁x時(shí)期英國(guó)是個(gè)具有悠久造園傳統(tǒng)的國(guó)家，“最初的英國(guó)景觀設(shè)計(jì)行為可以追溯到公元前3000年的不列顛先民的活動(dòng)”。以后在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，英國(guó)園林景觀發(fā)展“主要受到社會(huì)結(jié)構(gòu)、人種混合以及外來(lái)文化的影響”(1）公元5世紀(jì)以前，英國(guó)作為羅馬帝國(guó)屬地，其庭院的萌芽始終擺脫不了羅馬殖民方式。公元5世紀(jì)中期到公元11世紀(jì)初，盎格魯—薩克遜人統(tǒng)治不列顛，盎格魯—薩克遜人的農(nóng)業(yè)模式為英國(guó)鄉(xiāng)村景觀的發(fā)展提供了基本模型；至此英國(guó)園林始終保持著自然景觀的狀態(tài)。這一階段，可以說(shuō)是英國(guó)造園史上第一次自然主義時(shí)期。(2）公元11世紀(jì)后，諾曼人征服了英國(guó)，出現(xiàn)了在城堡中建庭院的形式，但這種庭院的主要功能是滿足糧食和藥材生產(chǎn)的，庭院的布局形式是規(guī)則式的。后來(lái)隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，這種生產(chǎn)性庭院逐漸脫離城堡，而融入城堡之外的田野之間。城堡內(nèi)原有的庭院則置藤蘿架，設(shè)置座椅；甚至還在園中堆筑假山，上建亭臺(tái)樓閣，供人們觀賞城堡外的田園美景。同時(shí)這一時(shí)期，隨著寺院從荒野遷移到市區(qū)，出現(xiàn)了寺院式園林。到13世紀(jì)這種寺院布局演變成為裝飾性庭院，接著便出現(xiàn)了貴族私園。至中世紀(jì)末，隨著貿(mào)易和財(cái)富的積累，庭院逐漸有了娛樂(lè)、休閑的功能，開(kāi)始由傳統(tǒng)的果園、藥草園、裝飾性庭院走向?qū)９┤藗儕蕵?lè)、休閑的活動(dòng)場(chǎng)所。由此可見(jiàn)，英國(guó)中世紀(jì)花園已意識(shí)到了設(shè)計(jì)技巧的問(wèn)題，創(chuàng)造性地在滿足實(shí)際用途的同時(shí)，同美學(xué)、裝飾聯(lián)系在一起，把庭院作為藝術(shù)作品來(lái)設(shè)計(jì)了。16世紀(jì)農(nóng)業(yè)與貿(mào)易進(jìn)一步發(fā)展，使上層階級(jí)獲得了新的財(cái)產(chǎn)。同時(shí)由于新航線的開(kāi)辟，使一些英國(guó)貴族有機(jī)會(huì)游歷意大利、法蘭西。因此他們也把當(dāng)時(shí)已發(fā)展得很成熟的意大利、法國(guó)規(guī)則式庭院設(shè)計(jì)移植到本土。這種規(guī)則式園林景觀風(fēng)格在英國(guó)延續(xù)了兩個(gè)世紀(jì)。(3)17世紀(jì)末，這種體現(xiàn)君主集中制思想的規(guī)則式庭院的審美趣味遭到拋棄，轉(zhuǎn)而追求一種體現(xiàn)自然趣味的審美傾向。在18世紀(jì)初英國(guó)開(kāi)始進(jìn)入造園史上第二次自然主義時(shí)期。二培根的哲學(xué)思想和科技思想彼得·柯林斯認(rèn)為：“據(jù)（一些情緒更為激進(jìn)的建筑師）他們講，這些變革（在建筑中必然出現(xiàn)的偉大變革），正如出現(xiàn)在思想、政治和手工業(yè)方面的變革一樣，都不是天然力量的自發(fā)結(jié)果，而是由個(gè)別人物的意志所造成的?！迸喔菤W洲近代唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的開(kāi)創(chuàng)者。他認(rèn)為，知識(shí)和觀念起源于感性世界，感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的源泉。培根的名言“知識(shí)就是力量”，就是這種價(jià)值觀在哲學(xué)上的具體化，是對(duì)人與自然關(guān)系在認(rèn)識(shí)上最精練、最深刻的概括，也是培根對(duì)科學(xué)知識(shí)在社會(huì)生活中的巨大作用的深刻理解。此外，培根創(chuàng)造性地強(qiáng)調(diào)科學(xué)的目的性和重要性是用新發(fā)明和新發(fā)現(xiàn)來(lái)改善人類的生活。正如馬考萊對(duì)他的評(píng)價(jià)：“培根理論的關(guān)鍵就是‘功用’和‘進(jìn)步’兩個(gè)字眼。古代哲學(xué)不屑對(duì)人有用，而是滿足于保持停滯不前的狀態(tài)。它主要研究道德完善理論，想去解決無(wú)法解決的謎團(tuán)，想去規(guī)勸人們到達(dá)無(wú)法達(dá)到的心理境界。這些理論是如此崇高，以至于永遠(yuǎn)不過(guò)是理論而已。它無(wú)法屈身從事為人類謀安樂(lè)的低賤職能，一切學(xué)派都把這種職能看做是有失身份的，有的甚至斥為不道德的。”培根的新哲學(xué)迎合了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)迫切需要解決信仰和理性的根本問(wèn)題，因而得到社會(huì)的廣泛接受，在英國(guó)吹響了理性主義和科學(xué)主義的號(hào)角，對(duì)社會(huì)價(jià)值觀、哲學(xué)思潮和文藝思潮產(chǎn)生了革命性的影響。正是他的新哲學(xué)，使人們走出經(jīng)院哲學(xué)的圍墻，奔向自然，以自身體驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自然，形成熱愛(ài)自然、贊賞自然的社會(huì)氣象。培根新哲學(xué)除了為英國(guó)自然式園林產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)，他本人對(duì)園藝的興趣和相關(guān)論述則更直接地影響了近代英國(guó)自然式庭院的審美和造園趣味。培根在《論花園》中寫道：“種植花園是人類樂(lè)趣中最為純潔的事，也是人的精神的最好的滋補(bǔ)品。沒(méi)有花園，建筑物和宮殿將成為粗俗的人工制品。正如人們看到的，在時(shí)代走向文明雅致的過(guò)程中，人們總是先創(chuàng)造建筑的輝煌，而后創(chuàng)造園林的幽雅，好像園藝學(xué)是更為文明的完美?！比匀皇綀@林理想的實(shí)踐應(yīng)用自伊麗莎白時(shí)代開(kāi)始，由于人們對(duì)自然的普遍熱情和對(duì)自然美的向往，產(chǎn)生了田園文學(xué)。在這一領(lǐng)域與培根一同被稱為英國(guó)自然式造園先驅(qū)的是約翰·密爾頓（JoneMillton）。盡管他的創(chuàng)作題材是古典的，但其作品充滿了人文主義的那種崇高的詩(shī)意和激情。在作品《失樂(lè)園》第四卷中，密爾頓用文字為讀者描繪出上帝的庭院———伊甸園的自然景致，從而激發(fā)了17世紀(jì)的英國(guó)大眾對(duì)自然式庭院的想像力。以后詩(shī)人約瑟芬·艾迪遜（JosephAddison）和亞力山大·蒲珀（AlexsandPope）又把這種人們對(duì)自然庭院的想像力發(fā)展到了極致。1712年約瑟芬·艾迪遜在一篇題為《庭院的愉樂(lè)》的隨筆中，將庭院的審美標(biāo)準(zhǔn)比之于自然化，認(rèn)為越美的庭院，越應(yīng)該與自然界相似；翌年亞力山大·蒲珀在《關(guān)于植物雕刻》的隨筆里，以更為強(qiáng)烈的語(yǔ)氣和充沛的精力贊美了自然式庭院。不同于培根和密爾頓的是，艾迪遜和蒲珀并不滿足于對(duì)自然式庭院的理想追求，而且還通過(guò)親身實(shí)踐為后世留下了自然式庭院的范本。此外，他們對(duì)英國(guó)造園師背離自然的設(shè)計(jì)思維給予了毫不留情的批評(píng)。他們的造園思想對(duì)英國(guó)造園師的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生了深刻的影響。英國(guó)造園史上被稱為“風(fēng)景式造園鼻祖”的斯蒂芬·斯維哲（StepherSwitzer）就深受亞力山大·蒲珀造園思想的影響。四對(duì)美的追求和理想的設(shè)計(jì)在18世紀(jì)中葉，風(fēng)景畫(huà)家的理想形式和自然客體是如此徹底地結(jié)合在一起，以至于英國(guó)的鑒賞家們很難將他們所見(jiàn)到的真實(shí)景觀和一般繪畫(huà)原則分割開(kāi)來(lái)，他們想知道為什么畫(huà)家的模式能發(fā)揮出如此好的效果，他們想確切地知道哪種形式能產(chǎn)生愉悅。于是一系列美學(xué)的爭(zhēng)論被用來(lái)回答這些問(wèn)題。在這些爭(zhēng)論中，艾德蒙德·布克（EdmundBurke）和威廉姆·霍格斯（WillamHogarth）的美學(xué)理論影響最為廣泛?；舾袼乖凇睹赖姆治觥芬晃闹斜砻髑€是最美的，他賦予曲線以表現(xiàn)悠閑生活的象征意義。布克在《對(duì)高尚和美的思想起源的哲學(xué)征詢》一文中，則認(rèn)為客觀事物是通過(guò)感官直接感悟的，就像霍格斯理論中的線條，具有喚起觀賞者情感的天生品質(zhì)。而且布克還把視覺(jué)客體分為兩個(gè)基本類型：高尚和美。他認(rèn)為高尚的特征是由寬闊、無(wú)限、壯麗、力量和朦朧構(gòu)成的；美的品質(zhì)則像霍格斯所定義的是小巧、柔滑、精致和變化多端的。最終與霍格斯一樣，布克將自己的理論賦予庭院以形式。因而風(fēng)景園就被設(shè)計(jì)為對(duì)美的“自然”的表達(dá)。在英國(guó)造園史上造園大師“能人”布朗（CapabilityBrown）的風(fēng)景園被認(rèn)為定義了英國(guó)18世紀(jì)中葉自然式庭院的特征，而西方有的學(xué)者認(rèn)為，他的“園林景觀是如此嚴(yán)格地遵循了霍格斯的‘美的線條’”（圖1,2）。五在自然園林景觀中表現(xiàn)自然的自然意境17世紀(jì)，英國(guó)人在培根的“知識(shí)就是力量”的鼓舞下，紛紛跨出國(guó)門到意大利吸取古代和文藝復(fù)興的文化精神，開(kāi)始了著名的“偉大歷程（GrandTour）”最終，當(dāng)英國(guó)旅行者結(jié)束“偉大歷程”后，他們把購(gòu)買回來(lái)的風(fēng)景畫(huà)用以裝飾房間、懸掛在靠近窗戶的墻上。不過(guò)從窗戶望去，外面依然是荷蘭或法國(guó)式的規(guī)則式庭院景觀。到了18世紀(jì)中葉，這種強(qiáng)烈的反差消失了，從窗戶望出去，庭院的景色就像畫(huà)中所表現(xiàn)的那樣充滿了自然的品質(zhì)。從觀賞繪畫(huà)和風(fēng)景兩方面的體驗(yàn)中，英國(guó)人學(xué)會(huì)了用構(gòu)圖方式來(lái)欣賞風(fēng)景，并將風(fēng)景畫(huà)作為表現(xiàn)他們對(duì)自然想像力的最佳摹本。例如1741年由瑞士造園師亨利·霍爾（HenryHoare）設(shè)計(jì)的英國(guó)斯托海德（Stourhead）花園就是以洛朗的風(fēng)景畫(huà)為摹本。誠(chéng)如吉娜·柯蘭道爾（GinaCrandell)眾所周知，事物是由表象和本質(zhì)構(gòu)成的，認(rèn)識(shí)事物的關(guān)鍵就是把握本質(zhì)。對(duì)英國(guó)