文言文復(fù)習(xí)資料

文言文復(fù)習(xí)資料夫文者，言其心聲也。古人之心，今人之意，皆文之所現(xiàn)也。故文言者，猶水月鏡花，皆虛幻之象，非真實(shí)之體。然而，文章之妙，不在言而在意。有意而無辭，猶欲訴諸無言矣。

古人云：“言之有故，持之有故?！蔽难哉?，務(wù)必通其意，明其理，才能運(yùn)用自如。讀書百遍，其義自見。若不曉其意，徒飾其辭，亦枉然也。

又云：“讀書破萬卷，下筆如有神?！庇^古人之作，破萬卷而博覽群書，方能知其意，得其神。詩、書、禮、樂，皆為古人之心聲。領(lǐng)略其中，便可知古人之意，從而掌握文言之技巧。

復(fù)云：“文以載道。”文言之本意，在于表達(dá)心意，宣揚(yáng)道義。若只求華麗之辭，而忽略其意，則為舍本逐末。因此，作文之道，在于心意，有誠(chéng)意之心，方能寫出好文章。

總之，文言文復(fù)習(xí)之要，在于通其意、明其理、飾其辭、載其道。若能悟此，則文言文復(fù)習(xí)之境，亦可達(dá)矣。中考文言文復(fù)習(xí)資料大全中考文言文復(fù)習(xí)資料大全

一、文言實(shí)詞

1、通假字

（1）項(xiàng)為之強(qiáng)（強(qiáng)通僵，僵硬）

（2）其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉？

（3）昂首觀之，項(xiàng)為之強(qiáng)。

（4）將軍禽操宜在今日（禽通擒）

2、詞類活用

（1）弗食，不知其旨也；

（2）食之不能盡其材

（3）其真無馬邪（無馬：沒有好馬）

（4）食馬者不知其能千里而食也（千里：行千里）

（5）策之不以其道（策：用鞭子打）

（6）以天下之所順，攻親戚之所畔（親戚：父母兄弟和親朋好友）

（7）故余雖愚，卒獲有所聞（愚：笨）

（8）父利其然也（利：認(rèn)為…有利）

（9）余則缊袍敝衣處其間（缊袍敝衣：破衣爛衫）

（10）域民不以封疆之界（域：限制）

（11）威天下不以兵革之利（威：震懾）

3、一詞多義

（1）自董卓已來（已經(jīng)）

（2）策之不以其道（用鞭子打）

（3）以順為正者（把…當(dāng)作）

（4）以天下之所順（用、拿）

4、重點(diǎn)詞語解釋

（1）孰為汝多知乎（誰說你知識(shí)淵博呢？）

（2）見往事耳（了解歷史罷了）

（3）日初出大如車蓋(早晨)

（4）及其日中如探湯(天氣)

（5）問女何所憶(思念)

（6）撒鹽空中差可擬(差不多可以相比)

（7）未若柳絮因風(fēng)起(趁、乘)

（8）寒暑易節(jié)，始一反焉(往返)

（9）而鄉(xiāng)鄰之生日蹙(生活)

（10）率妻子邑人來此絕境(妻子和孩子)

二、文言虛詞

1、之

（1）輟耕之壟上（到，去）

（2）悵恨久之（語氣助詞，無意義）

（3）二世殺之（代詞，指扶蘇）

（4）然足下卜之鬼乎（代詞，指這件事）

2、其

（1）其父曰（他的）

（2）其如土石何（語氣助詞，加強(qiáng)反問語氣）

3、于

（1）皆朝于齊（到）

（2）此所謂戰(zhàn)勝于朝廷（在）

4、孰與：與…相比，誰…？

吾孰與城北徐公美(和)三、文言句式

1、倒裝句：賓語前置句式“何陋之有？”即“有何陋”。(“之”起到提賓的作用，“何”是“陋”的定語。)該句譯為：有什么簡(jiǎn)陋的呢？。文言文閱讀文言文斷句閱讀文言文，斷句是一項(xiàng)重要技能。在斷句時(shí)，我們需要注意一些原則和技巧。

首先，單句斷句，不可分章節(jié)。在閱讀文言文時(shí)，要將每個(gè)句子作為一個(gè)完整的單位進(jìn)行斷句，而不是將它們分割成章節(jié)。此外，還要注意句子的語序，以確保斷句的準(zhǔn)確性。

其次，固定語序，先找主謂賓。文言文中，語序通常比較固定，主謂賓是句子中最基本的成分。在斷句時(shí)，我們應(yīng)該先找到句子中的主謂賓，這樣可以更好地理解句子的結(jié)構(gòu)和意義。

再次，近義詞替換，適當(dāng)調(diào)整語序。在文言文中，有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)一些近義詞或者同義詞，這時(shí)候我們可以根據(jù)上下文的意思，用現(xiàn)代漢語進(jìn)行替換，適當(dāng)調(diào)整語序，以便更好地理解句子。

此外，看似無意義的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)也需要注意。在文言文中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)可能并不像現(xiàn)代漢語那樣明顯，但是它們對(duì)于斷句至關(guān)重要。在閱讀時(shí)，要注意一些看似無意義的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，它們可能是斷句的關(guān)鍵。

最后，掌握一些技巧可以幫助我們更好地進(jìn)行斷句。比如，通過背誦古文經(jīng)典，可以掌握文言文的基本斷句方法。反復(fù)閱讀文言文，可以加深對(duì)語言表達(dá)的理解和掌握。注意觀察和領(lǐng)會(huì)古人的寫作風(fēng)格和語言表達(dá)方式，也可以幫助我們更好地理解文言文。此外，多做題目也是一種有效的訓(xùn)練方式，可以熟悉各種題型的斷句方式和技巧。

總之，閱讀文言文，斷句是一項(xiàng)基本技能。在掌握基本原則的基礎(chǔ)上，通過不斷練習(xí)和積累經(jīng)驗(yàn)，我們可以逐漸提高自己的斷句能力，更好地理解文言文。初三文言文：樂不思蜀文言文練習(xí)樂不思蜀

蜀后主劉禪甘于亡國(guó)之恥，醉生夢(mèng)死。魏國(guó)大將司馬昭設(shè)宴款待劉禪，故意安排蜀之節(jié)目，令其樂不思蜀。昭問禪曰：“頗思蜀否？”禪答曰：“此間樂，不思蜀。”其愚昧昏庸至此，讓人嗟嘆。

古人云：“居安思危。”然劉禪在位期間，未能以此為戒，致使國(guó)家瀕臨滅亡。及至魏軍壓境，劉禪束手無策，只好投降。如此昏庸之君，實(shí)難想象其能在敵國(guó)歌舞之中，忘卻亡國(guó)之痛。

司馬昭之心，昭然若揭。其欲使劉禪忘卻故國(guó)，以便徹底掌控蜀地。然而，劉禪雖在敵國(guó)享樂，卻始終無法割舍故土情懷。其父劉備及孔明等人昔日之教誨，還有那無數(shù)為國(guó)捐軀的忠烈，都讓他在亡國(guó)之后，深感痛心。

劉禪之答，引起了許多人的反思。后人常用“樂不思蜀”一詞，比喻沉迷于優(yōu)越環(huán)境之中，忘卻故土之情。我們應(yīng)以此為戒，勿學(xué)劉禪之昏庸。在日常生活中，我們應(yīng)該時(shí)刻保持清醒的頭腦，居安思危，勿忘故土之恩。

學(xué)習(xí)文言文，可以讓我們了解古人的智慧和品德。劉禪的昏庸無能，成為了我們的警示。我們應(yīng)該以此為鑒，努力提升自己的能力，為國(guó)家和社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。我們也應(yīng)該珍惜當(dāng)下的生活環(huán)境，勿忘故土之恩，時(shí)刻保持一顆感恩的心。文言文閱讀之?dāng)⑹滦晕难晕奈难晕拈喿x之?dāng)⑹滦晕难晕?/p>

敘事性文言文，顧名思義，是以敘事為主要表現(xiàn)手法的文言文。在閱讀此類文言文時(shí)，需注意以下幾點(diǎn)：

首先，要把握文章的整體結(jié)構(gòu)。敘事性文言文通常以時(shí)間為線索，通過一系列事件的敘述來展現(xiàn)人物形象和主題思想。在閱讀過程中，應(yīng)將文章按時(shí)間順序劃分為若干個(gè)段落，并關(guān)注段落之間的過渡和聯(lián)系。

其次，要理解文中的人物關(guān)系。敘事性文言文通常涉及多個(gè)人物，人物之間的關(guān)系也較為復(fù)雜。在閱讀過程中，需要關(guān)注人物的姓名、身份、性格以及彼此之間的關(guān)系，以便更好地理解文章的主旨和情感表達(dá)。

再次，要注意文章的修辭手法。敘事性文言文常用的修辭手法包括比喻、象征、夸張等。這些手法的運(yùn)用可以使文章更加生動(dòng)形象，但同時(shí)也增加了閱讀的難度。在閱讀過程中，應(yīng)關(guān)注修辭手法的運(yùn)用，并嘗試?yán)斫馄渖顚雍x。

最后，要注重語法規(guī)范。文言文的語法規(guī)范與現(xiàn)代漢語有所不同，因此在閱讀過程中，需要遵循文言文的語法規(guī)則，避免出現(xiàn)語句不通順或誤解的情況。

總之，敘事性文言文是文言文閱讀中的重要類型之一。通過把握整體結(jié)構(gòu)、理解人物關(guān)系、注意修辭手法和遵循語法規(guī)范等方法，我們可以更好地理解文章的主旨和情感表達(dá)，提高文言文閱讀的能力和水平?！杜畫z補(bǔ)天》文言文昔者，天地渾然，未有分別。惟有女媧氏，煉五彩石補(bǔ)天，斷鰲足以立四極，定洪荒。然此事跡，千古流傳，世人皆知其偉業(yè)。

女媧氏，人首蛇身，誕于洪荒。感世間生滅，憐萬靈涂炭，遂以五彩石煉之，補(bǔ)天之漏洞。此五彩石，源于天地精華，蘊(yùn)含五行之力，靈韻十足。女媧氏煉石如泥，摶埴為器，頗具神通。補(bǔ)天之時(shí)，漫天飛舞五彩石泥，猶如彩虹貫日，壯觀非常。

女媧氏補(bǔ)天之時(shí)，洪荒尚未定型，四方荒蕪，妖魔肆虐。補(bǔ)天之舉，非但救世濟(jì)民，亦成就其神威之名。四極支柱，鰲足之立，穩(wěn)住了天地間的大氣，使得日月星辰有序運(yùn)行，四季更替如常。于是，萬物得以生長(zhǎng)繁衍，人類得以延續(xù)。

女媧氏之補(bǔ)天，實(shí)為古代神話之瑰寶。其背后蘊(yùn)含的哲理深邃，啟人深思。正如《道德經(jīng)》所言：“道法自然?！迸畫z氏之補(bǔ)天，順應(yīng)天地自然，調(diào)和五行之力，恢復(fù)天地之序。此乃古代智慧之結(jié)晶，展現(xiàn)出古人對(duì)天地自然的敬畏與探索。

補(bǔ)天之故事，流傳千載，其精神內(nèi)涵亦不斷豐富。后世文人墨客，常以女媧氏補(bǔ)天為題材，抒發(fā)愛國(guó)情懷、民族精神。而在民間信仰中，女媧氏則被尊為“女媧娘娘”，備受崇敬。

總之，《女媧補(bǔ)天》之故事，流傳千古，家喻戶曉。女媧氏以五彩石補(bǔ)天之舉，不僅展現(xiàn)出古人對(duì)天地自然的認(rèn)知與智慧，亦成為中華民族文化之瑰寶。今人當(dāng)繼承古人之智慧，弘揚(yáng)民族精神，共同書寫新時(shí)代之輝煌篇章。買櫝還珠文言文買櫝還珠，出自《韓非子·外儲(chǔ)說左下》。講述了一個(gè)人只注重外表而不重實(shí)質(zhì)的故事。

昔日，楚國(guó)有一人，名曰和氏，攜璞玉獻(xiàn)于楚王。此玉雖未經(jīng)雕琢，但晶瑩剔透，十分惹人喜愛。楚王見此玉，大悅，命人將玉石雕琢一番，鑲嵌于黃金底座之中。和氏見此，心中甚喜，以為自己終于找到了識(shí)得此玉的知音。

未幾，秦國(guó)使者至楚，見此寶玉，贊不絕口。楚王得意洋洋，欲將此玉作為禮物贈(zèng)與秦使。然而秦使只對(duì)寶玉的雕琢與裝飾感興趣，對(duì)寶玉本身卻視而不見。和氏在一旁瞧見，心中感慨萬分，深感世態(tài)炎涼，人心不古。

有人謂和氏曰：“汝未免著相，徒勞無益。何不將雕琢與裝飾留在秦使，獨(dú)寶玉歸？”和氏微笑頷首，曰：“吾所求者，非寶玉也。乃知我者耳。今寶玉歸秦使，裝飾與雕琢與我何干？”眾人聞之，皆笑其癡。

時(shí)過境遷，和氏所言逐漸為人所忘。而那顆曾經(jīng)輝煌一時(shí)的寶玉，也早已失去了昔日的光彩。然和氏之精神，猶如璞玉未琢，歷久彌新。

今日之人，勿學(xué)秦使之見寶玉而不見其本。應(yīng)以慧眼識(shí)世間萬物之真諦，勿被浮華所蔽，重實(shí)質(zhì)而非表面。昔日和氏獻(xiàn)璞玉于楚王，雖未能得賞識(shí)，然其誠(chéng)信與執(zhí)著令人敬佩。吾輩當(dāng)以此為鑒，勿為浮云所遮望眼，追求內(nèi)在本質(zhì)之真善美。

世事如夢(mèng)，轉(zhuǎn)眼間千年已過。昔日之寶玉，如今已蒙塵。然和氏之精神，猶如璀璨明珠，永存于世，啟示后人去偽存真，識(shí)得廬山真面目。

今日之人，當(dāng)以此為鑒，勿為表象所惑，重內(nèi)在本質(zhì)。在人生的道路上，我們應(yīng)追求真實(shí)的自我，勿被浮華所蔽，才能領(lǐng)悟到生活的真諦與價(jià)值。正如和氏所言：“我所求者，非寶玉也。乃知我者耳?！蹦限@北轍文言文昔有赴友饋干糇者，途遇故人，因而談謔，忘懷行李之失。比至友家，方知亡失，遽返逆旅，則旅主已莫知所之矣。因咎故人曰：“君若相迎，何不遙相望見之乎！”故人曰：“我亦得之矣，我亦得之矣！”

夫失者不可復(fù)得，喜者不可再聞。故為君計(jì)，莫若理鑒其本，?；淠瑒t群情相得，萬慮俱協(xié)，亦無累于心。若空然無所得，但發(fā)談天之論，綴風(fēng)月之辭，盛談開闊，褒賞失事，令失者得其所失，得者得其所亡，非但空談，亦無所補(bǔ)。故論者不可不察也。

且夫古人有言：“得者歡喜，失者憂?！笔且脏嵢擞蝎@玉玦者，惡其穢而棄之。又得金鼠符曰：“吾甚善！”遂持符而行?；蛴薪鹁粲诔姓?，則又有心欲得之。或有玉杯于肆者，則又垂涎其美。然或有不得者，則焚其炭于歧路之間，以報(bào)其失。故君子慎其所守，明其所舍。修身齊家治國(guó)平天下，斯得其道矣。

若夫失者非特亡財(cái)耳，亦有亡言忘友。故有投軀暴秦者，非特亡身，亦有滅族之患。是以君子貴乎慎其所守，明其所舍。保身全生，以待天時(shí)也。拔苗助長(zhǎng)文言文昔有農(nóng)夫，植禾至于日暮，自謂功遲，復(fù)不能自決。鄰人謂之曰：“爾何為若是？”其答曰：“我欲速成，但力不足?！编徣诵χ唬骸按朔侵且?。夫禾，生則徐徐，長(zhǎng)則漸漸，何時(shí)不能盈秋，而必欲促之于此日乎？”農(nóng)夫蹶起，曰：“吾得矣！”于是，乃敢力耕，至于日暮，禾苗頓長(zhǎng)，有倍人之勢(shì)。明日收獲，人皆驚焉。因語農(nóng)夫曰：“此何術(shù)也？乃能使禾如此速長(zhǎng)？”農(nóng)夫曰：“吾聞圣人云：‘欲速則不達(dá)?！崾贾┯茽栔?，惟緩緩之道，然后能果?！北娙寺勚?，皆稱其賢。

注釋：

1、禾：水稻。

2、徐徐：慢慢地。

3、漸漸：逐漸地。

4、蹶起：奮起。

5、勢(shì)：氣勢(shì)。

6、倍人：比別人多一倍。

7、圣人：指古代的賢明君主或哲人。

8、悠爾：慢慢地，漸漸地。

9、果：實(shí)現(xiàn)。

10、賢：有才能，有道德。

譯文：

從前有個(gè)農(nóng)夫，種植水稻，直到日暮才回家。他自己認(rèn)為收獲太慢，但又沒有辦法解決。鄰居對(duì)他說：“大家為什么要這樣呢？水稻生長(zhǎng)需要時(shí)間，不能急于求成?！鞭r(nóng)夫回答說：“我想要快速收獲，但力量不足?！编従有Φ溃骸斑@不是明智之舉。水稻生長(zhǎng)需要時(shí)間，慢慢地它會(huì)逐漸成長(zhǎng)，什么時(shí)候不能等到秋天收獲，而一定要催促它在今天成長(zhǎng)呢？”農(nóng)夫聽后奮起說：“我明白了！”于是，他不再急于求成，而是努力耕耘，直到日暮。禾苗突然長(zhǎng)高了許多，有比別人多一倍的氣勢(shì)。第二天收獲時(shí)，大家都感到驚訝。有人問農(nóng)夫：“這是什么方法？能使禾苗如此快速長(zhǎng)高？”農(nóng)夫回答說：“我聽圣人說：‘欲速則不達(dá)?！颐靼字挥新亍⒅饾u地成長(zhǎng)，才能實(shí)現(xiàn)真正的成果?！北娙寺犃硕挤Q贊他的才能和道德。

這個(gè)故事告訴我們一個(gè)道理：任何事情都需要時(shí)間來積累和實(shí)現(xiàn)，不能急于求成。只有通過持之以恒的努力和耐心，才能取得真正的成果。這個(gè)故事也展示了古代農(nóng)民的智慧和勤勞精神，以及鄰居的善意和良好的鄰里關(guān)系。文言文——愚公移山昔有愚公者，居于太行、王屋之間。顧名曰：“愚公”，然其性勤勉，志存高遠(yuǎn)。時(shí)太行、王屋峻峭險(xiǎn)峻，阻隔南北，往來不便。愚公睹此狀，心念及之，謂其子曰：“斯山阻擋，往來不便，吾必欲平之?！?/p>

于是，愚公率領(lǐng)子孫，以簡(jiǎn)陋之工具，始挖山填溝。日夜不息，艱辛備至。然愚公不以為苦，反以為樂，其勤勉精神，感動(dòng)天地。時(shí)有智叟者，見愚公及其子孫勤勉