人格心理學(xué)溫習(xí)提綱與知識(shí)點(diǎn)

第一章緒論1、人格的概念，人格的大體特點(diǎn)概念：奧爾波特：人格是一個(gè)人內(nèi)在的心理生理系統(tǒng)中的動(dòng)力組織，它決定了這人對(duì)環(huán)境獨(dú)特的適應(yīng)方式。鄭雪：人格是個(gè)體在遺傳素養(yǎng)的基礎(chǔ)上通過(guò)與后天環(huán)境的彼此作用而形成的相對(duì)穩(wěn)固和獨(dú)特的心理行為模式。黃希庭：人格是個(gè)體在行為上的內(nèi)部偏向，它表現(xiàn)為個(gè)體適應(yīng)環(huán)境時(shí)在能力、情緒、需要、動(dòng)機(jī)等方面的整合，是具有動(dòng)力一致性和持續(xù)性的自我，是個(gè)體在社會(huì)化進(jìn)程中形成的給人以特色的身心組織。大體特點(diǎn)：專門性、穩(wěn)固性、統(tǒng)合性、功能性、社會(huì)性、可變性等。二、人格的形成進(jìn)展受那些因素的阻礙遺傳生物因素：人格的形成進(jìn)展離不開(kāi)個(gè)體的遺傳生物基礎(chǔ)。個(gè)體的神經(jīng)系統(tǒng)的特性，體內(nèi)的生化物質(zhì)是人格形成的基礎(chǔ)，軀體外貌對(duì)人格的形成也有必然的阻礙。環(huán)境因素：胎內(nèi)環(huán)境的阻礙：人類生存的最先環(huán)境確實(shí)是母體的子宮。家庭環(huán)境的阻礙：兒童從誕生時(shí)起急在帶有民族、階級(jí)、宗教等特點(diǎn)的家庭中取得一種地位，所有這些特點(diǎn)對(duì)兒童以后的社會(huì)化產(chǎn)生重要的阻礙。客觀家庭環(huán)境阻礙：家庭結(jié)構(gòu)，家庭物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件、父母社會(huì)地位及受教育水平，誕生順序，是不是為獨(dú)生子女等都會(huì)對(duì)人格的形成進(jìn)展有著重要阻礙。主觀家庭環(huán)境阻礙：家庭中的親子關(guān)系、教育方式、家庭氣氛等學(xué)校教育的阻礙：教師人格、治理風(fēng)格和學(xué)生各個(gè)教育進(jìn)程對(duì)人格的進(jìn)展有重要阻礙。社會(huì)文化的阻礙：文化的不同如民族文化、地域文化等的不同，對(duì)人格形成的阻礙也不同。社會(huì)階級(jí)等對(duì)人格形成有重要阻礙。3、個(gè)體與環(huán)境的三種交互作用反映的交互作用：面對(duì)一樣的環(huán)境，不同的個(gè)體會(huì)以不同的方式去感受、體驗(yàn)和說(shuō)明來(lái)反映這一環(huán)境。喚起的交互作用：個(gè)體的人格特點(diǎn)和行為會(huì)引發(fā)周圍人們對(duì)其做出不同的反映。超前的交互作用：個(gè)體主動(dòng)選擇和建構(gòu)自己喜愛(ài)的環(huán)境，而這些環(huán)境又反過(guò)來(lái)塑造其人格。隨著小孩的長(zhǎng)大，有了必然的主動(dòng)性后便產(chǎn)生了超前的交互作用。第二章人格心理學(xué)理論和研究方式一、人格理論的大體問(wèn)題涉及哪些方面？自由意志 決定論理性 非理性整體說(shuō) 原素說(shuō)素養(yǎng)論 環(huán)境論主觀性 客觀性主動(dòng)性 反映性穩(wěn)態(tài)---異態(tài)可知性---不可知性可改變---不改變二、人格心理學(xué)研究進(jìn)程包括哪些時(shí)期？觀看與描述：研究者觀看與描述有關(guān)切理現(xiàn)象和問(wèn)題搜集有關(guān)的事實(shí)材料理論與假設(shè)：研究者對(duì)觀看到的現(xiàn)象與問(wèn)題提出歸納性說(shuō)明的理論，并通過(guò)推論作出假設(shè)查驗(yàn)：研究者運(yùn)用操作性德研究方式來(lái)查驗(yàn)假設(shè)以支持或反對(duì)理論3、分析比較人格心理學(xué)三種要緊研究途徑㈠臨床研究亦稱個(gè)案研究著重從個(gè)體化和特殊性方面去研究人格通過(guò)談話觀看、作品分析等方式普遍的搜集材料以便對(duì)個(gè)體人格進(jìn)行全面和準(zhǔn)確的定性描述進(jìn)行系統(tǒng)而深切的研究?jī)?yōu)勢(shì)：個(gè)案研究注重細(xì)節(jié)能對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行生動(dòng)的指點(diǎn)個(gè)案研究一樣在被研究對(duì)象所處的環(huán)境中進(jìn)行，幸免了人為操縱，具有專門好的生態(tài)效度研究者能夠取得大量有關(guān)的信息資源，進(jìn)而形成無(wú)數(shù)新的假設(shè)和觀看個(gè)案研究以強(qiáng)調(diào)個(gè)人的專門性為其特色缺點(diǎn)：①以特殊個(gè)體為研究對(duì)象，強(qiáng)于質(zhì)的綜合判定，弱于量的分析比較，難以直接引出普遍性的結(jié)論容易發(fā)生以偏概全的錯(cuò)誤②缺乏客觀性，結(jié)果很難讓他人進(jìn)行重復(fù)和驗(yàn)證③個(gè)案研究的數(shù)據(jù)常常來(lái)自被試的回憶報(bào)告這種信息的靠得住性很難保證㈡相關(guān)研究相關(guān)研究是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的變量進(jìn)行測(cè)量并確信這些變量之間的相關(guān)程度相關(guān)研究方式起源于英國(guó)學(xué)者高爾頓優(yōu)勢(shì)：①省時(shí)省力，短時(shí)刻之內(nèi)可取得大量數(shù)據(jù)結(jié)論有更好的推行性②為進(jìn)一步實(shí)驗(yàn)研究提供線索③符合研究對(duì)象的自然形態(tài)和實(shí)際情形減少人為性④能夠研究一些倫理上或法律上無(wú)法操縱或操縱的變量缺點(diǎn)：①被試報(bào)告的真實(shí)性受疑心②不能做出有效的因果推理㈢實(shí)驗(yàn)研究通過(guò)嚴(yán)格操縱條件系統(tǒng)地操縱某個(gè)或多個(gè)變量（自變量）以期致使另一個(gè)或另一些變量（因變量）的某種轉(zhuǎn)變，從而做出因果性的結(jié)論實(shí)驗(yàn)研究傳統(tǒng)源于馮特、艾賓浩斯、巴甫洛夫優(yōu)勢(shì)：實(shí)驗(yàn)研究不依托自我報(bào)告材料力求客觀性，對(duì)變量的嚴(yán)格操縱能夠操縱變量做出精準(zhǔn)的定量分析和因果性的結(jié)論缺點(diǎn)：①實(shí)驗(yàn)情景本身限制使得研究結(jié)果外部效度不高①實(shí)驗(yàn)研究一次只能操縱某個(gè)或幾個(gè)變量難以全面把握紛繁復(fù)雜的人格現(xiàn)象第三章經(jīng)典精神分析理論一、如何分析無(wú)心識(shí)及其作用？人格結(jié)構(gòu)的深層部份是無(wú)心識(shí)，弗洛伊德把它概念為不曾在意識(shí)中顯現(xiàn)的心理活動(dòng)和曾使意識(shí)的但已受壓抑的心理活動(dòng)。是個(gè)人不可能覺(jué)察的心理現(xiàn)象但對(duì)個(gè)人思想和行為阻礙極大人們對(duì)自己的一些行為的真正緣故和動(dòng)機(jī)不能被意識(shí)到，包括包括初期被壓抑的愿望。人們?cè)谇逍训囊庾R(shí)下面還有潛在的心理活動(dòng)在進(jìn)行著。會(huì)在檢查功能弱的情形如夢(mèng)中浮現(xiàn)并取得知足。無(wú)心識(shí)特點(diǎn)無(wú)矛盾性、無(wú)時(shí)刻性、無(wú)是非性、非現(xiàn)實(shí)性、最具活動(dòng)和能量無(wú)心識(shí)在人格結(jié)構(gòu)中的重腹地位意識(shí)、前意識(shí)、無(wú)心識(shí)三者之間維持一種動(dòng)態(tài)平穩(wěn)，前意識(shí)與意識(shí)之間有界限可逾越，因此之間內(nèi)容轉(zhuǎn)換超級(jí)容易可是無(wú)心識(shí)進(jìn)入成心識(shí)很難。弗洛伊德以為潛意識(shí)是支配個(gè)體行為的主題，是精神生活的普遍基礎(chǔ)。2、 評(píng)述F的三因素人格結(jié)構(gòu)模型F以為心理結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我組成。本我是人格中最原始、最模糊、最不易把握的部份，它是由一切與生俱來(lái)的本能沖動(dòng)組成的，遵循“歡樂(lè)原那么”。自我是現(xiàn)實(shí)化了的本能，是在現(xiàn)實(shí)的反復(fù)教訓(xùn)之下從本我中分化出來(lái)的一部份，遵循“現(xiàn)實(shí)原那么”。超我是從自我進(jìn)展起來(lái)的一部份，是道德化了的自我，遵循“道德原那么”。三我之間的關(guān)系：交互作用，自我在超我的監(jiān)督下許諾來(lái)自本我的沖動(dòng)有限的表達(dá)出來(lái)，健康的人格中三種結(jié)構(gòu)的作用是均衡的，和諧的。精神分析的宗旨確實(shí)是要確保哪里由本我哪里就有自我，人的一切行為是人格內(nèi)部多種力量彼此作用的結(jié)果，人格結(jié)構(gòu)內(nèi)部的動(dòng)力進(jìn)程致使外顯行為。3、評(píng)述F的人格進(jìn)展時(shí)期理論口唇期：人從誕生到一歲的人格進(jìn)展處于口唇期，處于該時(shí)期，口腔部份是能夠引發(fā)他歡樂(lè)的要緊部位，即性感帶，而口腔部份的知足與否便會(huì)成為形成他人格特點(diǎn)的重要因素。肛門期：一歲到三歲左右的兒童性感帶慢慢轉(zhuǎn)移到能產(chǎn)生排便快感的肛門周圍，人格進(jìn)展進(jìn)入肛門期。隨著軀體的成長(zhǎng)，兒童慢慢對(duì)周圍的人產(chǎn)生認(rèn)知、辨識(shí)、反映的能力。性器期：三到五歲的兒童進(jìn)入性器期時(shí)期。在這一時(shí)期兒童已經(jīng)有了對(duì)性別的初步熟悉，在不同性別的人格進(jìn)展進(jìn)程中，也會(huì)有不同的問(wèn)題及解決途徑，這一時(shí)期要解決的要緊問(wèn)題是男童的“俄狄浦斯情結(jié)”和“閹割焦慮”，和女童的“奧列屈拉情結(jié)”和“陰莖妒羨”。暗藏期：六歲以后的兒童開(kāi)始進(jìn)入平穩(wěn)而安靜的暗藏期?，F(xiàn)在的兒童仍然對(duì)家庭有所依托，可是由于他們的人格組織已經(jīng)進(jìn)展的較為復(fù)雜，因此這種在家庭中的關(guān)系，就自然前一到學(xué)校的生活中。兩性期：大約從12歲以后，兒童開(kāi)始進(jìn)入兩性期。這一時(shí)期的兒童由于荷爾蒙及其他生理方面的進(jìn)展，開(kāi)始具有生育能力，解決和性本能變得活躍。兩性期的人格進(jìn)展是將前面時(shí)期的進(jìn)展趨勢(shì)加以擴(kuò)展，而且在社會(huì)化的進(jìn)程中，奠定成人的行為模式。4、 經(jīng)典精神分析理論的奉獻(xiàn)和不足優(yōu)勢(shì)：①F在人格及其變態(tài)心理學(xué)那個(gè)前人所輕忽的領(lǐng)域中進(jìn)行來(lái)開(kāi)辟性的研究成立起此刻心理史上第一個(gè)系統(tǒng)的人格心理學(xué)體系②提出許多重大理論問(wèn)題，對(duì)人格心理學(xué)進(jìn)展起了重大的增進(jìn)作用，（意識(shí)與無(wú)心識(shí)、人格結(jié)構(gòu)、人格動(dòng)力、人格沖突與防御機(jī)制、性心理與人格進(jìn)展等）③弗洛伊德體系在人格心理學(xué)的研究方式上有重要的奉獻(xiàn)，開(kāi)辟了人格心理研究的臨床法傳統(tǒng)缺點(diǎn)：①在意識(shí)與無(wú)心識(shí)的關(guān)系問(wèn)題上，F(xiàn)體系過(guò)度強(qiáng)調(diào)無(wú)心識(shí)進(jìn)程，而貶低意識(shí)進(jìn)程。②F把人和動(dòng)物所共有的本能專門是性本能當(dāng)做是人的行為和人格進(jìn)展的全然動(dòng)力，過(guò)度擴(kuò)大了本能的作用而輕忽了人特有的各類社會(huì)需要。③F概念理論與假設(shè)往往是不精準(zhǔn)的和缺乏操作性的，因此難以通過(guò)實(shí)證性的研究來(lái)加以驗(yàn)證。④F體系過(guò)度依托有關(guān)超級(jí)態(tài)的或變態(tài)心理現(xiàn)象的材料，而輕忽了對(duì)正常人，專門是健康人的人格心理資料的搜集與研究。第四章新精神分析理論名詞說(shuō)明制造性自我：是指人格中的自由成份，使得個(gè)體可供選擇的生活風(fēng)格和追求目標(biāo)之間進(jìn)行選擇，是塑造人格的一種成心識(shí)的主動(dòng)力量，令人依照自己選定的方式建議其獨(dú)特的生活風(fēng)格。個(gè)人潛意識(shí)：是無(wú)心識(shí)的表層，存在于意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)而后被壓抑、隱藏、遺忘、或忽略了的體會(huì)，還有一些因?yàn)樘^(guò)微弱而無(wú)法存在于意識(shí)界面的體會(huì)。集體潛意識(shí)：是指人類在種族進(jìn)化中所遺留下來(lái)的心靈印象，是千百億年人類集體體會(huì)的沉淀物，是對(duì)外活著界作適當(dāng)反映所需的潛能。原型：是對(duì)某一外界刺激做出特定反映的先天遺傳偏向。自我同一性：人對(duì)自我一致性或持續(xù)性的感知。大體焦慮：一種獨(dú)自面對(duì)嚴(yán)峻問(wèn)題且完全無(wú)助的感受。論述阿德勒個(gè)體心理學(xué)的要緊觀點(diǎn)阿德勒強(qiáng)調(diào)社會(huì)動(dòng)機(jī)及意識(shí)試探，而非本能的性沖突或無(wú)心識(shí)進(jìn)程。人性觀：a）人是理性的b）人能夠主宰自己的命運(yùn)，具有改變生活的能力c）人的社會(huì)性，先天具有合群的偏向人格理論要點(diǎn)：自卑感與補(bǔ)償：①自卑感而非性本能是個(gè)體人格進(jìn)展的大體動(dòng)力，也是推動(dòng)個(gè)體獲取成績(jī)的要緊動(dòng)力，一個(gè)人的自卑感越強(qiáng)烈，其追求優(yōu)越的動(dòng)機(jī)也就會(huì)越強(qiáng)烈。②自卑感之因此能成為個(gè)體人格進(jìn)展的動(dòng)力，緣故之一是人們存在的一種補(bǔ)償機(jī)制③自卑感具有雙重作用，自卑動(dòng)人人都有，它能夠致使神經(jīng)癥，也能夠產(chǎn)生成績(jī)的動(dòng)力。追求優(yōu)越與生活風(fēng)格：①優(yōu)越確實(shí)是個(gè)體完美的進(jìn)展、成績(jī)、知足和自我實(shí)現(xiàn)，追求優(yōu)越確實(shí)是個(gè)體通過(guò)盡力奮斗去實(shí)現(xiàn)完美進(jìn)展、成績(jī)、知足和自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，從而取得完美的生活。②追求優(yōu)越是個(gè)體與生俱來(lái)的內(nèi)在動(dòng)力，是先天遺傳的，是推動(dòng)個(gè)體進(jìn)展的普遍動(dòng)力。③在現(xiàn)實(shí)生活情境中，每一個(gè)人由于生活處境、自身特點(diǎn)不同，所追求優(yōu)越的方式也會(huì)不同，如此就慢慢形成了每一個(gè)人各具特色的生活風(fēng)格。②五歲左右，生活風(fēng)格已大體定型③個(gè)體心理學(xué)的任務(wù)確實(shí)是分析人的生活風(fēng)格，通過(guò)了解個(gè)體的生活風(fēng)格，從而了解個(gè)體的獨(dú)特自我、本質(zhì)和本性制造性自我：①制造性自我是指人格中的自由成份，它使得個(gè)體在可供選擇的生活風(fēng)格和追求目標(biāo)之間進(jìn)行選擇。②制造性自我是塑造人格的一種成心識(shí)的主動(dòng)力量，令人依照自己選定的方式成立起獨(dú)特的生活風(fēng)格社會(huì)愛(ài)好：是指?jìng)€(gè)體覺(jué)知打自己是人類社會(huì)的一分子，和個(gè)體在處置社會(huì)事務(wù)時(shí)的態(tài)度。人在本性是具有天生的和諧生活、彼此友好、期望成立美好社會(huì)的要求，即社會(huì)愛(ài)好。依照社會(huì)愛(ài)好的程度分為四種類型：統(tǒng)治型、索取型、回避型、社會(huì)利益型。論述榮格分析心理學(xué)的要緊理論觀點(diǎn)人格動(dòng)力①人格的動(dòng)力是心理能（或心理能量），榮格也將其稱為力必多，榮格將力必多概念為一樣生物的生命能量。它從個(gè)人軀體新陳代謝的進(jìn)程中產(chǎn)生，為個(gè)人的心理進(jìn)展提供能源②心靈是相對(duì)封鎖的系統(tǒng)③人格系統(tǒng)中的能量分派是由兩條原理決定的：等值原理、熵原理人格結(jié)構(gòu)：人格作為一個(gè)整體被稱為心靈，它包括所有的思想、情感與行為，要緊由意識(shí)、個(gè)體潛意識(shí)、集體潛意識(shí)組成。①意識(shí)是心靈中唯一能被個(gè)體直接感知的部份，自我是意識(shí)的核心，由各類感知覺(jué)、經(jīng)歷、思維和情感組成。②個(gè)體潛意識(shí)是無(wú)心識(shí)的表層，包括一切被遺忘了的經(jīng)歷、知覺(jué)和曾經(jīng)被意識(shí)但又被壓抑的體會(huì)，或在一開(kāi)始沒(méi)有形成成心識(shí)的印象的內(nèi)容，在個(gè)人的潛意識(shí)中有一種對(duì)個(gè)人一輩子活相當(dāng)重要的特性，榮格稱之為情結(jié)。集體潛意識(shí)是人類在漫長(zhǎng)的歷史演化進(jìn)程中世代積存的人類先人的體會(huì)，是人類必需對(duì)某些事件做出特定反映的先天遺傳偏向。它在每一世代只增加極少的變異，是個(gè)體始終意識(shí)不到的心理內(nèi)容。還提出了原型、人格面具、阿尼瑪、阿尼姆斯陰影、自性等概念。人格進(jìn)展：在意識(shí)的指導(dǎo)下，使意識(shí)的心靈和潛意識(shí)內(nèi)容融洽地結(jié)合為一體的進(jìn)程，達(dá)到個(gè)性化。分為兒童期、青年期、中年期、早年期。人格類型：兩種對(duì)周圍環(huán)境的反映態(tài)度：內(nèi)傾和外傾。人們熟悉世界的四種大體性能：感覺(jué)、直覺(jué)、思維和情感。第五章行為主義名字說(shuō)明操作性條反射作用：操作性條件反射又稱工具性條件反射，是通過(guò)動(dòng)物自己的某種活動(dòng)，某種操作才能取得強(qiáng)化而形成的條件反射，它無(wú)條件刺激引發(fā)，自發(fā)產(chǎn)生。強(qiáng)化：是指一種刺激情境中動(dòng)物的某種反映后果有使該行為反映顯現(xiàn)的概率提高的作用。1、論述多拉德和米勒的人格（刺激反映）理論多拉德和米勒以為，人格是習(xí)得的，只要同時(shí)具有了內(nèi)驅(qū)力、線索、反映和強(qiáng)化四四個(gè)要素，學(xué)習(xí)就會(huì)發(fā)生。人格進(jìn)展：①人格進(jìn)展的本質(zhì)是通過(guò)既存的內(nèi)驅(qū)力降低機(jī)制，習(xí)得的刺激一反映聯(lián)結(jié)不斷增多。②行為的改變是以新的獎(jiǎng)賞代替舊的獎(jiǎng)賞的結(jié)果。④四種初期的社會(huì)情景對(duì)人格進(jìn)展有重要阻礙，即童年時(shí)期的四個(gè)關(guān)鍵訓(xùn)練期：喂食訓(xùn)練、大小便訓(xùn)練、初期性教育、憤怒—焦慮沖突。人格適應(yīng)：①?zèng)_突：適應(yīng)不良的重要特點(diǎn)。大多數(shù)沖突是潛意識(shí)的。②同時(shí)存在兩種或兩種以上的不相容的反映趨。向彼此競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，沖突顯現(xiàn)。③多拉德和米勒區(qū)分了四種沖突類型：接近一接近沖突、回避---回避沖突、接近一回避沖突、雙重接近—回避沖突挫折一解決假說(shuō)：①解決以挫折為前提，挫折必致使某種形式的解決。這種解決行為因挫折的強(qiáng)度、范圍、以前受挫折的頻度、可能受到的處懲的程度而不同。②對(duì)挫折的反映有兩種，一種是情緒性反映；另一類是理智性反映。學(xué)習(xí)的四要素：多拉德和米勒以為人格是習(xí)得的，而學(xué)習(xí)是由內(nèi)驅(qū)力、線索、反映和強(qiáng)化四個(gè)要素組成的。學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)：學(xué)習(xí)即行為反映概率的轉(zhuǎn)變。行為學(xué)習(xí)理論所面臨的任務(wù)，確實(shí)是指出引發(fā)行為反映概率轉(zhuǎn)變的條件，并提出一種分析各類環(huán)境刺激的功能的方式，以決定和預(yù)測(cè)有機(jī)體的行為如何習(xí)得、如何改變、如何消退。第六章人本主義名詞說(shuō)明自我實(shí)現(xiàn)：不斷實(shí)現(xiàn)潛能、智能和天資，個(gè)人內(nèi)部不斷趨向統(tǒng)一——整合或協(xié)同作用的進(jìn)程。對(duì)一個(gè)人來(lái)所，自我實(shí)現(xiàn)意味著他更真正的成了自己，更完善了潛能，更接近了他的存在核心，成了更完善的人?，F(xiàn)象場(chǎng)：每人一輩子活在一個(gè)以自我為中心而又不時(shí)變更的體會(huì)世界，在任何時(shí)刻里個(gè)體所知曉的或意識(shí)到的那部份體會(huì)被成為現(xiàn)象場(chǎng)。Q類分析法：把一套描述自我特點(diǎn)的卡片按品級(jí)進(jìn)行分類以了解自我特點(diǎn)的方式1.評(píng)述馬斯洛的需要層次理論馬斯洛強(qiáng)調(diào)人類所有的行為都是由需要引發(fā)的，而不是與性本能引發(fā)的，他從個(gè)人一輩子活的角度動(dòng)身，提出了動(dòng)機(jī)理論，即需要的層次理論。他把需要分為兩類：低級(jí)生理需要和高級(jí)心理需要。馬斯洛以為需若是有層次的，從下依次上升為生理需要、平安需要、愛(ài)和歸屬的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。①一樣說(shuō)來(lái)，力量較強(qiáng)的低層次需要一經(jīng)知足，力量較弱的高級(jí)需要會(huì)顯現(xiàn)②一種需要知足后，下一個(gè)更高層次的需要繼而主導(dǎo)那個(gè)人，其結(jié)果是他不斷為各類需要所推動(dòng)，但也有例外。③人類需要由低到高的進(jìn)展好似一個(gè)持續(xù)的，重疊的和波浪式的向前推動(dòng)的進(jìn)程越是高級(jí)的需要越為人類所獨(dú)有，高級(jí)需若是特提發(fā)育中較遲的產(chǎn)物。越是高級(jí)的需要關(guān)于維持純粹的生理需要也就越不迫切其知足也就能夠長(zhǎng)久的推延生活在高需要水平上，意味著更大的生物效能，更長(zhǎng)的壽命，更健康。高級(jí)需要的知足更有價(jià)值，能人人產(chǎn)生過(guò)更深刻的幸福感。高級(jí)需要的知足需要更多的條件。需要層次越高，愛(ài)的趨向范圍越廣，社會(huì)價(jià)值越大，自私心越小。評(píng)判奉獻(xiàn)：①馬斯洛的心理學(xué)體系是以人性善論為特點(diǎn)的。②馬斯洛勇于研究被前人所輕忽或排斥的心理學(xué)對(duì)象。缺點(diǎn)：①缺少必然的信度和效度②概念上有必然的模糊性2.評(píng)述羅杰斯的人格理論人格結(jié)構(gòu)：在個(gè)人現(xiàn)象場(chǎng)中有一部份是關(guān)于自我的感知和熟悉，這確實(shí)是一個(gè)人的自我或自我概念。自我概念是自我知覺(jué)和自我評(píng)判的統(tǒng)一體，它代表個(gè)體對(duì)自我感知的一種組織和一致性的模式。自我概念的內(nèi)容要緊包括3個(gè)方面：個(gè)人對(duì)自己的對(duì)他人關(guān)系的，對(duì)環(huán)境的知覺(jué)及其相關(guān)評(píng)判。人格動(dòng)力：沒(méi)人都有一固有的先天的保護(hù)自我、提高自我、自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力，這是人最大體的也是唯一的動(dòng)機(jī)和目的，它指引人們朝向中意的個(gè)人理想成長(zhǎng)，需要層次歸入人的動(dòng)機(jī)中。人格進(jìn)展：人格適應(yīng)：自我與體會(huì)的關(guān)系能夠劃分為3個(gè)區(qū)域：自我與體會(huì)一致的區(qū)域、自我中尚未被證明的部份、與自我不相符的實(shí)際表現(xiàn)。評(píng)判：奉獻(xiàn)：從人本主義動(dòng)身，為探討個(gè)性的本質(zhì)開(kāi)辟了新領(lǐng)域，對(duì)人的本質(zhì)的觀點(diǎn)是踴躍樂(lè)觀的將他的理論應(yīng)用到心理醫(yī)治中，開(kāi)辟個(gè)人中心療法，其阻礙持續(xù)至今。她注重醫(yī)治進(jìn)程中的科學(xué)化，把人對(duì)主觀體會(huì)的整體描述通過(guò)Q分類技術(shù)，變成可測(cè)量可操作的，這是他在方式上的奉獻(xiàn)。在教育中提倡一學(xué)生為中心的思想不足：過(guò)度夸大人的主觀體會(huì)作用，使他理論帶有主觀唯心色彩，最終走向神秘義他離開(kāi)人的社會(huì)性來(lái)孤立和看待人的本質(zhì)和個(gè)性，把個(gè)性抽象化，輕忽理論人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)個(gè)性形成進(jìn)展的決定作用。強(qiáng)調(diào)自我為中心，過(guò)度夸大自我選擇、自我決定和自我設(shè)計(jì)在人格形成中的作用試分析性能完善者的特點(diǎn)及形成特點(diǎn)：對(duì)任何體會(huì)都開(kāi)放，自我與體會(huì)相和諧，利用自身的機(jī)體評(píng)判進(jìn)程，無(wú)條件的自我關(guān)切，與他人和睦相處形成：關(guān)鍵是自我與體會(huì)的和諧一致，若是自我與體會(huì)之間顯現(xiàn)失調(diào)，那個(gè)人就會(huì)顯現(xiàn)不完全的適應(yīng)狀況，個(gè)體所知覺(jué)的要挾也越多，就越有可可否定和歪曲事實(shí)。第七章特質(zhì)論特質(zhì)：普遍持久相對(duì)穩(wěn)固的用于推測(cè)和說(shuō)明人類行為的特點(diǎn).特質(zhì)理論家們是如何對(duì)特質(zhì)進(jìn)行分類的？如何明白得特質(zhì)之間的關(guān)系？奧爾波特：把特質(zhì)分為一起特質(zhì)和個(gè)人特質(zhì)，其中個(gè)人特質(zhì)又改稱為個(gè)人偏向，分為：首要偏向、中心偏向、次要偏向首要偏向：也叫顯著特質(zhì)，表現(xiàn)一種占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的行為偏向，這種偏向的滲透性極強(qiáng)，幾乎所有的行動(dòng)均受此特質(zhì)的阻礙。中心偏向：也叫核心特質(zhì)，是指普遍性與滲透性略弱于首要偏向的重要人格特點(diǎn)次要偏向：代表那些最不顯著，最不具歸納化性與一致性、滲透性最弱的特點(diǎn)。卡特爾：個(gè)別特質(zhì)和一起特質(zhì)一起特質(zhì)：某一地域、某一群體、某一社會(huì)中各成員所共有的特點(diǎn)。個(gè)別特質(zhì)：個(gè)體所具有的獨(dú)特特點(diǎn)。表面特質(zhì)和本源特質(zhì)表面特質(zhì)：彼此相關(guān)聯(lián)的能夠觀看到的特質(zhì)，不是一種那個(gè)說(shuō)明性概念。本源特質(zhì)：行為的內(nèi)在本源，他們是個(gè)體人格結(jié)構(gòu)最重要的組成部份，支配個(gè)人的一貫行為。體質(zhì)特質(zhì)和環(huán)境特質(zhì)體質(zhì)特質(zhì)：由遺傳的、軀體內(nèi)部條件組成的特質(zhì)。環(huán)境特質(zhì)：源于環(huán)境與后天體會(huì)的特質(zhì)。能力特質(zhì)、氣質(zhì)特質(zhì)和動(dòng)力特質(zhì)能力特質(zhì)：決定個(gè)體如何有效地完成預(yù)定目標(biāo)的特質(zhì)氣質(zhì)特質(zhì)：人們存在著遺傳決定的特性，它決定人的一樣風(fēng)度動(dòng)力特質(zhì)：個(gè)性結(jié)構(gòu)鎮(zhèn)南關(guān)那些令人趨向于某一風(fēng)格的行為動(dòng)力是一種踴躍成份.簡(jiǎn)述卡特爾的特質(zhì)因素分析法①大體要點(diǎn)是相關(guān)概念，假設(shè)兩種食物之間有必然的聯(lián)系，一事物轉(zhuǎn)變時(shí)另一物也發(fā)生轉(zhuǎn)變，說(shuō)明二者是相關(guān)的，兩變量一路轉(zhuǎn)變的越大，他們之間的相關(guān)越高，其關(guān)系在統(tǒng)計(jì)上用相關(guān)系數(shù)表示。②本質(zhì)是通過(guò)統(tǒng)計(jì)處置，從大量的相關(guān)變量中抽掏出最大體的因素。③資料來(lái)源：生活記錄材料、問(wèn)卷材料、客觀考試數(shù)據(jù)。、 簡(jiǎn)述大五人格模型大五人格包括 外傾性：也稱外向性，指人們活動(dòng)能量的強(qiáng)度與數(shù)量。宜人性：也叫隨和性，是測(cè)量人際關(guān)系的維度，她意指人際交互作用的特點(diǎn)，這種彼此作用是指?jìng)€(gè)人的人際喜好由同情到憎恨的一個(gè)持續(xù)區(qū)。盡責(zé)性：也稱謹(jǐn)慎性，那個(gè)維度是指如何操縱自己、如何自律。該維度上的分?jǐn)?shù)用來(lái)評(píng)估組織能力，持久性，操縱能力，動(dòng)機(jī)誰(shuí)濟(jì)且在目標(biāo)指向行為中的作用。神經(jīng)質(zhì)：或稱情緒穩(wěn)固性，依據(jù)人們情緒的穩(wěn)固性，和情緒調(diào)控情形而將其置于一個(gè)持續(xù)統(tǒng)一體的某處。開(kāi)放性：也稱求新性，是指對(duì)體會(huì)持開(kāi)放、探求態(tài)度。大體特點(diǎn)：①大五因素結(jié)構(gòu)提供了一套高度驗(yàn)證的維度，它以簡(jiǎn)練的方式普遍地描述了現(xiàn)象學(xué)中的個(gè)體不同。②不同的人格概念致使不同的選詞標(biāo)準(zhǔn)。③大五模型中的5個(gè)因素的重要性和驗(yàn)證性不等同，前三個(gè)因素（外傾性、宜人，性、盡責(zé)性）比后兩個(gè)因素（神經(jīng)質(zhì)、開(kāi)放性）更重要，更易查驗(yàn)。④大五模型的每一個(gè)因素不是由單純分離的特質(zhì)變量所組成。⑤人格屬性的分類須包括其意義的平行和垂直特點(diǎn)。平行特點(diǎn)指的是在同一層次上屬性之間相似的程度。垂直特點(diǎn)指的是屬性之間的層次關(guān)系。⑥大五模型僅是人格研究的一個(gè)重要的開(kāi)始，它不是人格理論，它描述的現(xiàn)象型人格屬性仍需要基因型理論予以說(shuō)明。第八章認(rèn)知學(xué)派名詞說(shuō)明構(gòu)念：是一種思想、觀點(diǎn)、觀點(diǎn)，人們用它來(lái)講明自己的體會(huì)。一個(gè)構(gòu)念就像一種微型的科學(xué)理論，人們利用這些理論預(yù)測(cè)現(xiàn)實(shí)。認(rèn)知方式：個(gè)體在認(rèn)知活動(dòng)中表現(xiàn)出的人格偏向或人格特點(diǎn)上的不同。場(chǎng)獨(dú)立——場(chǎng)依存：個(gè)體在認(rèn)知活動(dòng)中要緊依托外部參照仍是內(nèi)在自我參照的兩種對(duì)立的認(rèn)知偏向操縱點(diǎn)：也稱強(qiáng)化的內(nèi)外控，是指?jìng)€(gè)體日常生活中對(duì)自己與周圍世界關(guān)系的觀點(diǎn)觀看學(xué)習(xí)：通過(guò)對(duì)他人行為的觀看從而取得某些新的行為反映，或已有行為反映取得修正的進(jìn)程自我效能：個(gè)體對(duì)自己能成功表現(xiàn)某種行為所具有的能力的一種預(yù)期或主觀評(píng)估圖式：一種有助于人們知覺(jué)、組織、處置并利用信息的假設(shè)性認(rèn)知結(jié)構(gòu)原型：某類事物在個(gè)人心目中的典型形象論述凱利關(guān)于人格建構(gòu)的大體假設(shè)與推論大體假設(shè)：人格結(jié)構(gòu)是由一組獨(dú)特結(jié)合的建構(gòu)群組成的復(fù)雜系統(tǒng)。個(gè)體不同就表此刻個(gè)體所擁有的建構(gòu)性質(zhì)、數(shù)量、質(zhì)量和組合的方式的不同上。推論：結(jié)構(gòu)推論：指一個(gè)人通過(guò)對(duì)時(shí)刻的反復(fù)建構(gòu)來(lái)預(yù)測(cè)事件，個(gè)人建構(gòu)是在重復(fù)體會(huì)的基礎(chǔ)上形成的。個(gè)性推論：指人們?cè)谑录Y(jié)構(gòu)上的互補(bǔ)相同。個(gè)別不同是由人們依照自己的建構(gòu)來(lái)看待周圍世界之故。組織推論：為了預(yù)測(cè)事件個(gè)體會(huì)進(jìn)展出一個(gè)包括各類有序的獨(dú)特的建構(gòu)