2022屆高考語文專題復習系列專題11論述類文章閱讀

專題11：論述類文章閱讀【2022高考考綱解讀】2022年《考試大綱》要求：閱讀一般論述類文章。1．理解B（1）理解文中重要概念的含義（2）理解文中重要句子的含意2．分析綜合C（1）篩選并整合文中的信息（2）分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路（3）歸納內(nèi)容考點，概括中心意思（4）分析概括作者在文中的觀點態(tài)度【高考考點】考點1：理解文中重要詞語的含義【考點解說】論述文中的重要詞語主要是一些論述術(shù)語，明確這些術(shù)語的方法主要是擬定一個操作性定義。所謂操作性定義主要是在篇章語境中，為了論述方便，賦予術(shù)語以特定的內(nèi)涵的方法。這種內(nèi)涵多數(shù)是臨時的、具體的，不具備普遍性和概括性特征。例如：從起源的角度說，文化是“人化”，它相對于自然，是人的主體性或本質(zhì)力量的對象化；從功能的角度說，文化的最主要功能是“化人”，教化人、塑造人、熏陶人。人是文化的創(chuàng)造者，也是文化的創(chuàng)造物，通過文化的繼承、傳播和創(chuàng)造，促進人的社會化、文明化、個性化，從而塑造健全的人、完善的人。文化是由多種層次存在和表現(xiàn)的復雜系統(tǒng)。人們首先感知到的是較淺顯、具體的層次，屬顯性文化，包括人的社會活動及其產(chǎn)品。一個人的某種活動、“做什么”，不是文化；一個群體在一個時期內(nèi)的共同行為、都“做什么”，就成了一種文化現(xiàn)象。一個深埋于地下的石塊不是文化，一個經(jīng)過遠古人群加工改造的石塊作為活動的產(chǎn)品就成了文物。顯性文化反映了文化的更深層次，即一個群體在一個時期內(nèi)的活動規(guī)范、方式。人的活動效果既取決于“做什么”，更取決于人的活動規(guī)范、方式“怎么做”。文化的最深層次是價值觀，這是文化的核心，與一定時期群體共同的理想、信念密切相關。他要解決的是“為什么做”的問題，是人的活動的取向、目的問題。正是價值觀的不同，“為什么做”的問題，最終決定了人們“做什么”和“怎么做”。下列對文化的理解，不正確的一項是（）A．文化是人的主體性或本質(zhì)力量的對象化。B．文化是一個復雜系統(tǒng)，它是以深淺不同的多層次存在和表現(xiàn)的。C．文化的淺顯層次是指一個群體在一個時期內(nèi)的活動規(guī)范、方式。D．文化的最深層次是人們對于理想、信念、取向、態(tài)度所普遍持有的見解。本題考查對文中關鍵概念“文化”的理解幾項把“一個群體在一個時期內(nèi)的活動規(guī)范、方式”說成是文化的淺顯層次是錯誤的，因為第二段說“顯性文化反映了文化的更深層次，即一個群體在一個時期內(nèi)的活動規(guī)范、方式”，可見“規(guī)范、方式”屬于文化的較深層次。與科技文不同，正確選項A、B、D都只是從一個側(cè)面揭示了“文化”的屬性，并沒有形成一個關于“文化”的準確定義。論述文閱讀理解術(shù)語大多數(shù)如此，更多地接近篩選并辨析信息?？键c2：理解文中重要句子的含意【考點解說】論述文中需要理解的句子多數(shù)是論者所持的觀點，或者是概括文章某一個局部的內(nèi)容考點，這些觀點和內(nèi)容考點是論者在相關篇章中需要展開證明的。如：陶器是新石器時代人類最重要的發(fā)明之一，也是現(xiàn)代有了解原始文化的最重要的依據(jù)之一。考古發(fā)掘顯示，世界各地絕大多數(shù)新石器時代的陶器，都或前或后不約而同地經(jīng)歷了素陶、彩陶、釉陶的發(fā)展階段。所謂彩陶，是遠古先民在制作好的陶胚內(nèi)外壁上用礦物顏料繪制各種紋飾，然后入窯燒制定型的一種帶彩陶器。彩陶集實用和雕塑、繪畫、燒制等各種藝術(shù)、工藝于一體，展現(xiàn)了那個時代人類物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活的最新成果和最高水平，反映了原始社會數(shù)千年的社會狀況和人的生存情境?？梢哉f，彩陶是一本濃縮的、獨特的“史書”。……探索中國文明的起源。無論是文字的始創(chuàng)、藝術(shù)的發(fā)端，原始巫術(shù)的產(chǎn)生，還是遠古神話與圖騰崇拜的出現(xiàn)，都離不開彩陶。因為彩陶除了作為原始人類日常生活器物之外，還是原始宗教、圖騰崇拜的重要器物；彩陶的器形和陶壁上的紋飾，即體現(xiàn)了遠古先民對關和藝術(shù)的追求，也是原始文字創(chuàng)造的一個重要源泉。在作為中國史前文化起源研究依據(jù)的幾類原始文化遺存，如玉石器、彩陶、雕塑和巖畫中，玉石器和雕塑的數(shù)量都較少，巖畫的年代又往往引起爭論。唯有彩陶數(shù)量最多，年代也最準確，因而最具有可靠性和系統(tǒng)性。可以說，彩陶是中國遠古文化的輝煌代表。下列對“彩陶是一本濃縮的、獨特的‘史書’”這句話的理解，錯誤的一項是（）A．彩陶保留著幾千年原始社會人類生活變經(jīng)的痕跡，反映了新石器時找人類歷史發(fā)展的狀況。B．彩陶呈現(xiàn)出不同地域的新石器時代人類生活的不同特點，再現(xiàn)了原始人類生活的獨特情境。C．彩陶包含多重原始文化意蘊，為探索人類文明的起源提供了重要信息。D．彩陶上的紋飾具有原始文字的性質(zhì)和作用，原始人類用它來記載歷史。本題主要考查對重點句子含義的理解。對于理解類的選擇題的設計，不外乎文意的擴大、縮小、拔高、歧解、偷換、添加等套路。要根據(jù)上下文的內(nèi)容聯(lián)系來去誒的那個語句的基本內(nèi)容或含意，同時還要抓住作者的基本行文思路，把握文章脈絡，從整體聯(lián)系中去理解文章語句的含意。就本題來講，錯誤的一項選D項。主要依據(jù)第一段中倒數(shù)第二句話以及最后一段第一、二句話判斷。D項中“原始人類用它來記載歷史”錯誤，原文彩陶上的紋飾只能體現(xiàn)遠古先民對美和藝術(shù)的追求，也是原始文字創(chuàng)造的一個重要源泉，并非等同于能夠記載歷史的真正的文字，它只能作為中國史前文化起源研究的依據(jù)之一?？键c3：歸納內(nèi)容考點，概括中心意思【考點解說】論述文深刻的思想性和豐富的人文性，決定了其解讀方法主要是一種在理解基礎上的轉(zhuǎn)述和拓展。所謂轉(zhuǎn)述，包括將文章具體的內(nèi)容加以抽象、概括和提煉，或是將文中抽象概括的內(nèi)容具體化，這是一個相反相成的閱讀思維過程，其間包含了分析和綜合的思維過程。所謂拓展，即是在理解原文的基礎上，或者將其原理和觀點運用于新情境，有所發(fā)現(xiàn)或有所判斷；或是由此及彼，由已知推論未知：這些都是基于對原文理解后將其觀點和原理推廣到其他情境中的創(chuàng)造性應用。拓展的閱讀思維過程目前主要以推斷題形式加以考查，前一章已有詳盡闡釋。下面與轉(zhuǎn)述相關的有兩個考點：歸納內(nèi)容考點，概括中心意思；分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。歸納內(nèi)容考點、概括中心意思是在閱讀理解基礎上對文章內(nèi)容進一步分析和整理的閱讀思維過程。一般說來，一篇文章的每一個主體段落(結(jié)構(gòu)段落除外)都相對集中地表達了一個中心意思。我們把這個中心意思叫做段落的中心。段落的中心有時用中心句或中心詞加以概括，這種中心句或中心詞往往分布在段首的開啟句或段末的收束句。有的段落沒有中心句或中心詞，這就要在深入把握句際關系的基礎上，找到一個上位的詞句總括全部內(nèi)容，這就是概括段落的中心。一個段落的中心往往就是全文的一個內(nèi)容考點。一般來說，文章有幾個主體段落就有幾個內(nèi)容考點。多個內(nèi)容考點按或并列、或?qū)Ρ?、或?qū)舆M、或闡釋的關系組合鏈接在一塊，就形成了全文的中心。論述文中的內(nèi)容考點大多是全文的分論點，其全文的中心意思大多是文章的中心論點。分論點與中心論點是證明與被證明的關系。歸納內(nèi)容考點、概括中心意思是從具體語言材料中抽取文章主要內(nèi)容，逐步上升到理性認識的閱讀思維過程。這個過程包含概括段落中心、歸納內(nèi)容考點、概括全文中心三個循序漸進的過程。1．概括段落中心論述文中的段落，主要是議論性段落，一個完整的議論性主體段落一般包含起始、展開、終結(jié)三個部分。起始部分主要是提出觀點和論題，展開部分主要是分析論證，終結(jié)部分主要是重申論點和拓展深化。不完全的議論段落或者省去起始部分，或者減掉終結(jié)部分，但展開部分是必須保留的。概括段落中心，主要著眼于起始部分和終結(jié)部分的關鍵詞句。沒有起始和終結(jié)部分的段落，則要從分析論證的文字中提煉概括作者的觀點。2．歸納內(nèi)容考點一般來說，論述文一個主體段落的中心就是全文的一個內(nèi)容考點。但各個段落的中心之間有著復雜的關聯(lián)方式，如并列式、層進式、對照式、總分式等等。在羅列全文段落中心的基礎上，我們要在更高層次上歸納并組合段落中心，形成更為概括的內(nèi)容考點。3．概括中心意思中心意思就是文章的大意，在論述文中主要指論者對議論的社會現(xiàn)象所持的見解和主張。把握文章的中心意思的策略有兩種。一種是自上而下的策略，即從宏觀上整體把握作者的見解和主張。選用這一策略要和對文章局部內(nèi)容考點的把握相聯(lián)系，使整體關照與局部分析協(xié)調(diào)一致，當整體關照與局部分析相沖突時，要在整合局部內(nèi)容考點的基礎上調(diào)整整體認知。一種是自下而上的策略，即在把握文章各個局部內(nèi)容考點的基礎上，通過“并加”(把并列的內(nèi)容考點相加)和“提煉”(抽取各個內(nèi)容考點的共同點)的方式，概括出中心意思。在論述文閱讀中，要善于把兩種策略結(jié)合起來使用。總之，概括論述文中心意思的方法可以歸納為:(l)整體閱讀，把握大意；(2)歸納考點，明辨關系；(3)提煉整合，明確中心?？键c4：分析概括作者在文中的觀點態(tài)度【考點解說】論述文中作者的觀點態(tài)度是對論述的社會問題所持的見解和主張。一般來說，論述文中作者的觀點態(tài)度是顯豁的、明確的。在整體閱讀中可以通過審讀標題，尋找全文的中心句(包括首括句和尾括句)，概括文中重點段落的大意等方法，把握作者在文中的觀點態(tài)度。但有的論述文，作者的觀點態(tài)度就不夠明顯。有的論述文從總體上看作者的觀點態(tài)度是明確的，但具體到對文中某一部分內(nèi)容的觀點態(tài)度，如引用、轉(zhuǎn)述多人觀點時作者本人的意圖就比較隱蔽。這些就需要我們下一番分析概括的功夫。論述文中考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度，主要集中在下列四個方面：1．辨析作者在文中表現(xiàn)出來的觀點態(tài)度。這類試題一般從閱讀的整體性出發(fā)，要求考生對全文涉及的內(nèi)容探幽發(fā)微，作出仔細的辨析。2．概括作者對文中某一內(nèi)容的觀點態(tài)度。這類試題在論述文中大量出現(xiàn)，其要求一般在篩選整合文中重要信息的基礎上，對文中隱含著的作者的觀點進行辨析和概括。3．比較作者在文中引用、轉(zhuǎn)述的多人的觀點。這類試題要求考生通過對不同人的觀點結(jié)合語境作求同或求異的分析，以明確作者的態(tài)度。4．分析比較選文的信息材料與作者的觀點的異同。作者對自己所論述的社會問題的觀點態(tài)度，有時是比較復雜的，多數(shù)情況下不是簡單地贊成或者反對；有時對問題的某一方面是肯定的，對問題的另一個方面是否定的，有時可能對問題的一些方面還是有所保留的。這些情況讀者在閱讀中要仔細辨析，準確把握。這類試題一般安排在推斷題中加以考查。【考點回顧】一、（2022山東卷）閱讀下列文字，完成1—3題“斷橋”考唐代詩人張祜《題杭州孤山寺》中有“斷先橋荒蘚合，空院落花深”的詩句，這被視為今日西湖十景之“斷橋”的最早文獻記錄。斷橋在南宋咸淳年間因隸屬寶祜坊而改稱寶祜橋。因“斷橋”不斷，當時也出現(xiàn)了用諧音“段橋”解釋為“段家橋”的說法，如周密《武林舊事》卷五“斷橋”下就說“又名段家橋”。但因為在“斷橋”不斷的問題上沒能達成共識，所以后來人們圍繞“斷橋”的名義問題聚訴紛紜。翻閱典籍，除西湖斷橋之外，詩文中說道“不斷之‘斷橋’”的還有幾例。如金趙秉文《墓歸》詩云：“行過斷橋沙路黑，忽從電影得前村。”明邵經(jīng)邦《斷橋》詩云：“聞到橋名斷，從來金勒過?！鼻孱櫽谟^《南樓四詠》詩云：“門前空有斷橋在，十日人無款竹扉。”可見“不斷之‘斷橋’”在古代是比較常見的，并非杭州西湖所獨有。然而橋既不斷，為什么稱為“斷橋”呢？據(jù)考證，這里的“斷橋”實即“籪橋”，而“籪橋”則是與捕魚蟹之“籪”相伴的一種橋，它主要是用來協(xié)助捕魚蟹的。每年秋冬之交，螃蟹會進行生殖洄游，到江海交界的淺灘中繁殖后代，漁人便利用螃蟹的這種生活習性加以捕捉。他們把蘆蒿、竹竿等編連起來的“籪”插在江河之中，擋住螃蟹向下游行進的路，然后螃蟹必沿“籪”爬上來，以求越過下行，而漁人就在“籪”側(cè)的橋上捕捉它們（當然也有劃船前往捕蟹或收籠的）。這種捕蟹方法在江南一帶尤為常見，陸游《稽山行》有“村村作蟹椴,處處起魚梁”（“椴”亦可作“籪”）之語。清藩衍桐《兩浙輶軒續(xù)錄》載海鹽才女李壬《由武原至梅里》詩云：“沿塘兩岸遍桑麻，畫舫朝移日又斜。望見籪橋心便喜，急收帆腳到儂家?！边@里的“籪橋”就是指與放置魚籪、蟹籪有關的橋，這種說法在部分地區(qū)至今還有。但因放置魚籪或蟹籪過多對河流及湖面的水流影響較大，古代官府就已有所限制。近代以來，這種捕魚蟹的方法，隨著人工養(yǎng)殖業(yè)的興起而逐漸被淘汰。杭州西湖為錢塘江的泄湖，在中唐以前，錢塘江與西湖的水域連成一片，湖中水流因孤山分流，攜帶的泥沙逐漸形成了“白堤”。流經(jīng)孤山的兩股水流在寶石山東南端合流而出，“白堤”也便成為一道天然“魚梁”。漁人在“白堤”東端設籪來捕魚蟹，而且依籪設橋，以方便捕捉魚蟹和到孤山的交通，這樣的橋叫做“籪橋”，也在情理之中。張祜的詩句中寫作“籪橋”，因為那時“籪”字或許還沒有產(chǎn)生，或許很少有人使用。五代以后，特別是自吳越王錢穆筑垾海塘以來，錢塘江的魚蟹經(jīng)西湖而洄游的現(xiàn)象消失，漁人也就逐漸不再用籪捕捉魚蟹了。隨著杭州都城文化的發(fā)展和西湖旅游形象的提升，“斷橋”已失去設籪捕捉魚蟹功能的本義，但“斷橋”之名卻由于文人作品的稱頌和民間口耳相傳而得以沿用。

（節(jié)選自關長龍《“斷橋”考》，有改動）[注]①金勒：金飾的帶嚼子的馬籠頭，這里借指騎馬者。1.下列選項中關于“籪橋”的說明，不正確的一項是（）A.“籪橋”是與漁人用蘆蒿、竹竿等編連起來捕魚蝦的“籪”相伴的一種橋。B.“籪橋”的主要功能是方便漁人用籪捕捉魚蟹。C.“白堤”東端的“籪橋”即今日西湖斷橋，原是為方便漁人捕捉魚蟹而設。D.“籪橋”在張祜的詩中寫作“斷橋”的原因是那時“籪”字可能還沒有產(chǎn)生，也可能很少有人使用?！敬鸢浮緾【解析】原文中說“漁人在“白堤”東端設籪來捕魚蟹，而且依籪設橋，以方便捕捉魚蟹和到孤山的交通，這樣的橋叫做“籪橋”，也在情理之中”，并沒有說出“白堤”東端的“籪橋”即今日西湖斷橋?！究键c定位】本題以“籪橋”為背景材料，主要考查學生理解文中重要詞語的含義，解答本題應注意準確把握原文信息，在解題時注意圍繞“籪橋”這個概念，將四個選項與文中的信息認真對照即可。2.下列不屬于用“籪”捕捉魚蟹的方法逐漸被淘汰的原因的一項是（）A.古代官府對在河流及湖面放置魚籪或蟹籪有所限制。B.近代以來，人工養(yǎng)殖業(yè)的興起。C.五代以后，錢塘江的魚蟹經(jīng)西湖而洄流的現(xiàn)象消失了。D.杭州都城文化的發(fā)展和西湖旅游形象的提升。【答案】D【解析】注意原文第四段中“但因放置魚籪或蟹籪過多對河流及湖面的水流影響較大，古代官府就已有所限制。近代以來，這種捕魚蟹的方法，隨著人工養(yǎng)殖業(yè)的興起而逐漸被淘汰?！焙偷谖宥巍拔宕院螅貏e是自吳越王錢穆筑垾海塘以來，錢塘江的魚蟹經(jīng)西湖而洄游的現(xiàn)象消失，漁人也就逐漸不再用籪捕捉魚蟹了”幾個句子?！究键c定位】本題考查對文意的理解、分析與信息的篩選能力，解答此題時應先根據(jù)選項找到原文信息所在的位置，然后將選項內(nèi)容與原文進行比較，并結(jié)合上下文語境進行判斷。3.下列表述不符合原文意思的一項是（）A.唐代詩人張祜的《題杭州孤山寺》是目前所能見到的記載西湖斷橋的最早文獻。B.西湖十景之“斷橋”在南宋時又稱寶佑橋，還曾因“斷”“段”諧音而被稱作“段家橋”。C.第三段列舉了趙乘文等人的詩，說明除西湖斷橋之外，在古代其他地方也有“不斷之斷橋”。D.第四段引用海鹽才女李壬的詩，說明近代以前江南一帶用魚籪或蟹籪捕魚蟹的方法很常見?！敬鸢浮緿【解析】注意原文第四段“《兩浙輶軒續(xù)錄》載海鹽才女李壬《由武原至梅里》詩云：“沿塘兩岸遍桑麻，畫舫朝移日又斜。望見籪橋心便喜，急收帆腳到儂家?！边@里的“籪橋”就是指與放置魚籪、蟹籪有關的橋，這種稅法在部分地區(qū)至今還有，是在論證有關“籪橋”的說法在部分地區(qū)至今還有?！究键c定位】本題考查根據(jù)文章內(nèi)容進行推斷能力。解答本題應注意，在理解文句、分析文章內(nèi)容、準確把握文意的基礎上，層層篩選，剝離出有效信息，獲得充分可靠地依據(jù)，然后進行合理的推斷，在解題時注意運用因果推斷、歸納推斷（由個別到一般）等方法，排除無中生有的干擾項。二、（2022廣東卷）閱讀下面的文字，完成l—4小題。自由和科學愛因斯坦我知道，要對基本價值的判斷進行爭論，是一件沒有希望的事。比如，如果有人贊成把人類從地球上消滅掉作為一個目標，人們就不能從純理性的立場來駁倒這種觀點。但是如果有某些目標和價值是大家一致同意的，人們就能夠合理地來議論達到這些目的的手段?，F(xiàn)在，讓我們來指出兩個目標，凡是讀到這篇東西的人大概都會完全同意的。第一，為維持全部人類的生活和健康所必需的資料應當由總勞動量中盡可能少的部分來生產(chǎn)。第二，滿足物質(zhì)上的需要，固然是美滿的生活所不可缺少的先決條件，但只做到這一點還是不夠的。為了得到滿足，人還必須有可能根據(jù)他們個人的特點和能力來發(fā)展他們理理智上的和藝術(shù)上的才能。其中第一個目標是要求增進一切有關自然規(guī)律和社會過程規(guī)律的知識，也就是要促進一切科學工作。因為科學工作是一個自然的整體，它的各個部分彼此相互支持著，雖然支持的方式還沒有人能預料到。但是科學進步的先決條件是具有不受限制地交換一切結(jié)果和意見的可能性——在一切腦力勞動領域里的言論自由和教學自由。我所理解的自由是這樣的一種社會條件：一個人不會因為他發(fā)表了關于知識的一般和特殊問題的意見和主張而遭受到危險或者嚴重的損害。這種交換的自由是發(fā)展和推廣科學知識所不可缺少的，這件事有很大的實際意義。首先它必須由法律來保障。但單單靠法律還不能保證發(fā)表的自由，為了使每個人都能表白他的觀點而沒有不利的后果，在全體人民中必須有一種寬容的精神。這種外在的自由的理想是永遠不能完全達到的，但如果要使科學思想、哲學和一般的創(chuàng)造性思想得到盡可能快的進步，那就必須始終不懈地去爭取這種自由。如果要保證第二個目標，也就是要使一切人的精神發(fā)展成為可能，那么就必須有第二種外在的自由。人不應當為了獲得生活必需品而工作到既沒有時間也沒有精力去從事個人活動的程度。而沒有這第二種外在的自由，發(fā)表的自由對他就毫無用處。如果合理的分工問題得到解決，技術(shù)的進步就會提供這種自由的可能性?？茖W的發(fā)展以及一般的創(chuàng)造性精神活動的發(fā)展還需要另一種自由，這可以稱為內(nèi)心的自由。這種精神上的自由在于思想上不受權(quán)威和社會偏見的束縛，也不受一般違背哲理的常規(guī)和習慣的束縛。這種內(nèi)心的自由是大自然難得賦予的一種禮物，也是值得個人追求的一個目標，但社會也能做很多事來促使它實現(xiàn)，至少不該去干涉它的發(fā)展。比如學?？梢酝ㄟ^權(quán)威的影響和強加給青年過重的精神負擔來干涉內(nèi)心自由的發(fā)展；而另一方面，學校也可以由鼓勵獨立思考來支持這種自由。只有不斷地、自覺地爭取外在的自由和內(nèi)心的自由，精神上的發(fā)展和完善才有可能，由此，人類的物質(zhì)生活和精神生活才有可能得到改進。(選自《紀念愛因斯坦譯文集》，趙中立、許良英編譯)1．下列說法中不符合文意的兩項是（）A.促進一切科學工作是達到愛因斯坦所指出的第一個目標的要求。B．物質(zhì)需要得到滿足后，理智和藝術(shù)的能力就能夠得到發(fā)展。C.第一種“外在的自由”對于科學進步具有十分重要的意義。D.法律的保障和全體人民的寬容精神對于第一種“外在的自由”具有重要意義。E．只要全社會共同努力，第一種“外在的自由”的理想就完全能夠達到。【答案】BE【解析】B項錯在“就能夠”，應該是“有可能”。E項是這類題型常見錯誤，“只要……就……”過于絕對?！究键c定位】本題考查“篩選與整合的文中信息”，能力層級Ｃ。選項涉及概念的把握、信息的篩選與整合，其實就是對文章相關內(nèi)容的把握。這類題目的設計，大多數(shù)時候是不會照抄原文的，而是采用轉(zhuǎn)換表述、篩選整合的方式，因此我們在解題時，不可機械地看原文是否有這樣的文字表述。2．下列對第二種“外在的自由”的理解，不符合文意的一項是（）A．工作之余還有可能從事個人的活動，屬于第二種“外在的自由”。B．第二種“外在的自由”是實現(xiàn)愛因斯坦所指出的第二個目標的基本前提。C．第二種“外在的白由”與第一種“外在的自由”相輔相成，都有助于科學的發(fā)展。D．第二種“外在的自由”是實現(xiàn)合理分工和技術(shù)進步的先決條件?！敬鸢浮緿【解析】文本倒數(shù)第二節(jié)說“如果合理的分工問題得到解決，技術(shù)的進步就會提供這種自由的可能性?！弊⒁膺@里是“如果……就……”?！究键c定位】本題考查“理解文中重要概念的含義”，能力層級B?？疾榈氖菍εc全文主旨密切相關的“第二種‘外在的自由’”概念的理解。3．根據(jù)文意，可能影響“內(nèi)心的自由”的主客觀因素主要有哪些?答：?！敬鸢浮竣僦饔^因素：個人認知和自覺追求的程度。②客觀因素：權(quán)威、社會偏見、違背哲理的常規(guī)和習慣。社會（學校）的促進和干涉?！窘馕觥勘绢}作答思路一定要清晰，最好分主觀和客觀因素?！究键c定位】本題考查“分析概括作者在文中的觀點態(tài)度”，能力層級C。就是對文中有關內(nèi)容進行篩選、分析并作綜合概括。4．根據(jù)文意，怎樣才能使“創(chuàng)造性思想”盡可能得到發(fā)展?答：。【答案】①始終不懈地爭取兩種“外在的自由”。②不斷地、自覺地正確“內(nèi)心的自由”?！窘馕觥孔⒁獯痤}一定要全面，“創(chuàng)造性思想”要盡可能得到發(fā)展，“外在的自由”、“內(nèi)心的自由”缺一不可。【考點定位】本題考查“分析概括作者在文中的觀點態(tài)度”，能力層級C。要求在分析文章內(nèi)容的基礎上，聯(lián)系作者的創(chuàng)作意圖和作品的主旨，深刻理解并準確把握作者的觀點和態(tài)度。三、（2022海南寧夏卷）閱讀下面的文字，完成1—3題。唐詩現(xiàn)在又開始讓人感覺真切和親切了，這是經(jīng)歷了和傳統(tǒng)文化分別的痛苦之后才有的內(nèi)心感覺。經(jīng)歷了千年，唐詩還留下那么多，可以想象當時的創(chuàng)作盛況。那么多唐詩顯然不可能都是為了功名而寫作的。它是一種流行的東西，是社會場合的一種交流方式，更多時候就像現(xiàn)在的歌詞。王之渙和高適、王昌齡幾個去歌臺舞榭，聽歌女唱他們的詩。幾輪下來，獨獨聽不到王之渙的詩。王之渙指著歌女中最美的一個，對在座的詩人們說，如果她唱的不是他的詩，他從此就不寫詩了。那個最美的歌女出場唱的果然是王之渙的《涼州詞》“黃河遠上”那一首。這說明我們所景仰的唐詩，在當時很可能多是傳唱的歌詞。當時寫詩的人太多了，即使是李白，也可能就是在盛唐被歌唱了一些年。在晚唐大概唱不過小李杜和溫庭筠吧？杜甫的詩，可能文本些，難以流行；杜甫的崇高地位，在他死去數(shù)十年后才建立，應該和唐詩本真的歌詞性質(zhì)有關。從這個意義上說，三十年來中國內(nèi)地流行歌詞的長盛不衰是值得欣喜的。人在這個世界上生活著經(jīng)歷著，悲歡冷暖，酸甜苦辣，都會感動在心，用心去歌唱。歌唱的內(nèi)容就是人的現(xiàn)實和夢想，譬如生命、愛情、母親、故鄉(xiāng)、離別、重逢、游歷和從軍等等。這些在唐詩里也都寫遍了。李谷一首唱的《鄉(xiāng)戀》，對于故鄉(xiāng)的依戀和懷念的心情，和李白的《靜夜思》是一樣的精致平實。谷建芬作曲的《燭光里的媽媽》和孟郊的《游子吟》可以匹敵，《思念》和李商隱的無題詩，美感是相通的。還有北京奧運會主題歌《我和你》和王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”相比，也是不見遜色的。把現(xiàn)在的歌詞和唐詩比較，只是想說明兩者是同樣的東西。盡管不在同一時空，兩者的文化身份是一樣的。雖然兩個時代的作品也無法混淆，同樣的留別的詩，徐志摩的《再別康橋》和羅大佑的《追夢人》就不一樣。但徐志摩的文本的詩無愧于時代，羅大佑的歌詞同樣無愧于時代。至于說歷代的歌唱同樣珍貴，為什么唐詩讓我們心存景仰，甚至是徐志摩的詩總覺得要比現(xiàn)在的歌詞好多了？且以唐三彩為例。唐人見到的唐三彩一定和我們見到的不一樣。我們見到的唐三彩要美得多，是時間和距離產(chǎn)生了美。當時的唐三彩和唐詩一樣流行，時尚。時時面對的東西，美不到哪里去。迎面的歌唱可能不被看重，千百年的歌唱，會滋潤和鼓舞同樣歌唱著的心。（摘編自陳鵬舉《詩與歌詞》）1．下列對于唐詩的理解，不符合原文意思的一項是（）A．讓人們感到真切和親切的唐詩，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為中國人的情感所難以割舍。B．在唐朝，人們盛行寫詩和傳唱詩，所以可以肯定，其中有一些詩并不是為了求取功名而創(chuàng)作的。C．現(xiàn)在人們所景仰的唐詩，在唐朝既被用作一種社交方式，又被作為流行歌曲的歌詞，其中尤以后者為多。D．即使是大詩人李白的詩的傳唱，到晚唐也就漸漸不再流行了，唐朝詩人之多，于此可見一斑?！敬鸢浮緿【解析】“即使是大詩人李白的詩的傳唱，到晚唐也就漸漸不再流行了”表述不準確，原文是“即使是李白，也可能就是在盛唐被歌唱了一些年。在晚唐大概唱不過小李杜和溫庭筠吧？”【考點定位】本題重點考查對作者在文中的觀點態(tài)度的分析與概括能力，解題時先要看清題干要求，然后認真仔細的通讀全文。結(jié)合重點詞語、重點句子理解作者在文中的重要觀點。2.下列關于現(xiàn)在的流行歌詞和唐詩的比較，符合原文意思的一項是（）A．歷史上唐詩最終為宋詞元曲所取代，而三十年來中國的流行歌詞卻能長盛不衰，這是值得欣喜的。B．現(xiàn)在的流行歌詞和唐詩一樣，寫的都是人的現(xiàn)實和夢想，都會使人感動在心，用心去歌唱。C．李谷一首唱的《鄉(xiāng)戀》和李白的《靜夜思》，在表現(xiàn)對故鄉(xiāng)的依戀和懷念方面可謂異曲同工。D．比起王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”來，北京奧運會的主題歌《我和你》顯得更為出色。【答案】C【解析】A項原文中并沒有“歷史上唐詩最終為宋詞元曲所取代”這個說法；B項說的太絕對了；D項“更為出色”與原文不符?！究键c定位】本題考查對文意的理解與分析能力，解答此題時應先根據(jù)選項找到原文信息所在的位置，然后將選項與原文進行比較，并結(jié)合上下文具體語境進行判斷。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是（）A．王之渙說，如果最美的歌女唱的不是他的詩，從此就不寫詩了。這說明王之渙的詩當時曾被廣泛傳唱。B．杜甫的詩，可能表現(xiàn)得文本一些，這應該跟唐詩本真的歌詞性質(zhì)有一定的關系，所以難以流行。C．在唐代，唐三彩和唐詩一樣也是流行的、時尚的東西，因而當時的人們是不會把它看得很珍貴的。D．時間和距離能夠產(chǎn)生美，可以想見，現(xiàn)在流行歌曲的歌詞在若干年后應該也會被人們推崇的。【答案】B【解析】作者認為杜甫的詩難以流行的原因不包括“應該和唐詩本真的歌詞性質(zhì)有關”?！究键c定位】本題考查根據(jù)文章內(nèi)容進行推斷和想象的能力，推斷的前提是要熟知文章的內(nèi)容，準確地找到文中的已知信息，然后提取出有效信息，獲得充足可靠的依據(jù)。四、（2022江蘇卷）閱讀下面的文字，完成1—3題。說“異”詹克明你可以側(cè)目異類，白眼異類，但絕不可小視異類。異類可以成為事物的中心。晶瑩美麗的珍珠，其中心不過是顆砂粒，正所謂“病蚌成珠”。降雨全靠空氣中的塵埃作為凝聚中心，倘若天空絕對干凈，水汽再多也不會下雨，當然就沒有植物和動物，更不可能有人類。同類之物彼此相差無幾，誰也難成中心。異類的介入打破了無差異的均衡，“中心”應運而生，有序的體系得以形成。梁山好漢一百多，各懷絕技，誰肯服誰?倒是文武皆不出眾的“異類”宋公明，憑著“呼保義”“及時雨”的名聲坐了第一把交椅。當液體加熱到沸點之上，有時高出十幾度還不沸騰，就成了過熱狀態(tài)。一旦過熱液體受到擾動，瞬時大量汽化，極易發(fā)生爆炸。工業(yè)生產(chǎn)中為了避免出現(xiàn)“過熱”，常將幾粒多孔質(zhì)的沸石投入高溫液體。沸石不斷釋放的小氣泡容納了液體的飽和蒸氣，鼓成大氣泡騰出，借此平穩(wěn)沸騰。過于純粹的體系在形態(tài)轉(zhuǎn)化時很可能出現(xiàn)滯后或過頭，導致險象環(huán)生，異類的適時參與則可化險為夷。事物需要發(fā)展，體系必然轉(zhuǎn)變，異類可以成為偉大轉(zhuǎn)折的突破口。20世紀初，正是愛因斯坦在假設光速不變的基礎上提出相對論，普朗克又提出量子論，才使物理學獲得了大發(fā)展。正因為他們的異類觀念，才使得物理學大大創(chuàng)新。不過，切勿強求“異類”，最應警惕那種嘩眾取寵的故作怪異，如父親逼著體弱女童跑全國、當街裸體自我標榜是行為藝術(shù)之類，就是渴求社會認可的假異類、真惡俗。不能容忍異類的現(xiàn)象，時時可見。打工者來自不同的地區(qū)，農(nóng)村人與城里人衣飾的差異、口音的不同……都可以涇渭分明地用來劃分同類與異類，更不要說大的方面了。不要把一切原因都歸結(jié)為漫長的封建帝制，更深刻的原因在于我們的“國民性”。蜂擁而上的黨同伐異和肆無忌憚的語言暴力，正說明我們?nèi)鄙倨鸫a的寬容心態(tài)。一個高度發(fā)達、受人尊敬的大國，首先要有寬宏大量的國民氣度，最起碼要能容忍那些并不妨礙別人、又不違犯法律的異類行為。對于一個健全發(fā)展的體系，異類的存在不僅正常而且必需。1．下列對文意的理解，不正確的一項是()A．作者以病蚌成珠的事例說明，砂粒在特定條件下成為事物的中心，可以創(chuàng)造美麗的結(jié)果。B．作者以天空中水汽凝成雨滴的事實說明，灰塵是人類日常生活中不可缺少的積極因素。C．作者以過熱現(xiàn)象中沸石的作用說明，在工業(yè)生產(chǎn)中有時需要異類的參與來化解體系突變的危險。D．作者列舉父親逼迫體弱女童跑全國、當街裸體自我標榜是行為藝術(shù)的事例，意在批評惡俗的假異類現(xiàn)象?！敬鸢浮緽【解析】“灰塵是人類日常生活中不可缺少的積極因素”這句話太絕對?！究键c定位】本題考查考生對問題的推斷能力，問題來源于“降雨全靠空氣中的塵埃作為凝聚中心，倘若天空絕對干凈，水汽再多也不會下雨，當然就沒有植物和動物，更不可能有人類。同類之物彼此相差無幾，誰也難成中心”這句話，通過分析，并不能看出作者承認灰塵是人類日常生活中不可缺少的積極因素。2．作者指出人們往往對異類持什么態(tài)度？作者認為應該持什么態(tài)度？答：?！敬鸢浮颗懦狻⒋驂?，缺少起碼的寬容。肯定具有積極意義和帶來創(chuàng)新結(jié)果的異類，容忍無害的異類現(xiàn)象?！窘馕觥俊白髡咧赋鋈藗兺鶎Ξ愵惓质裁磻B(tài)度？作者認為應該持什么態(tài)度”設問清晰，較易回答?！究键c定位】本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力，能力層級為C。要分析作者在文中的態(tài)度，只要抓住作者在文章中的議論性的語句就很容易得到作者的觀點。3．作者在文章結(jié)尾說“異類的存在不僅正常而且必需”，為什么?答：?！敬鸢浮坑钪嫒f物間普遍存在異類現(xiàn)象，所以是正常的；異類的存在可以促進事物的發(fā)展，具有積極意義，所以是必需的?！窘馕觥俊白髡咴谖恼陆Y(jié)尾說‘異類的存在不僅正常而且必需’，為什么”，是對文章主體內(nèi)容的概括，出手比較平和?！究键c定位】本題主要考查論述累文本閱讀中的重點句子的含義的能力。論述類文本包括論文、雜文、評論等。要回答這一問題，必需把握好“正?！焙汀氨匦琛倍~，只要理解這兩個詞的內(nèi)涵，答案就浮出水面了。五、（2022天津卷）閱讀下面的文字，完成1—3題。居民健康問題已經(jīng)成為國際社會與各國政府所關注的主要社會問題，實施基于居民健康的社會發(fā)展戰(zhàn)略已成為推進社會和諧發(fā)展的重要措施，它不僅可以促進全社會的參與，統(tǒng)籌優(yōu)先配置社會資源，而且可以協(xié)調(diào)政府和社會各部門只見的責任與發(fā)展目標，還可以規(guī)范居民個人的生活行為，從分體現(xiàn)了與其他社會公共政策的互補性?；趥€人健康——健康社會——健康城市——健康國家的理念，建立由“個人健康”發(fā)展到“健康國家”的戰(zhàn)略思想，這不僅構(gòu)建了新的社會健康價值理念，而且立足于國家層面，為醫(yī)療衛(wèi)生服務的發(fā)展明確了新的方向，也使衛(wèi)生改革與發(fā)展的傳統(tǒng)模式得以創(chuàng)新。基于居民健康的國家發(fā)展戰(zhàn)略，其核心是研究影響居民健康的決定因素以及改善居民健康狀況所需要的政策及環(huán)境。這一戰(zhàn)略是一個跨部門、與各項社會政策相關的發(fā)展戰(zhàn)略，也是一種將健康決定因素與其相關政策有機結(jié)合起來的發(fā)展戰(zhàn)略。它不僅建立了具體而明確的指標體系，而且具有比較準確可信的實證數(shù)據(jù)支持，并有與之配套的完整的評價與監(jiān)督指標體系，這樣不僅能夠隨時了解戰(zhàn)略的實際進程，也能夠不斷糾正戰(zhàn)略實施過程中所出現(xiàn)的偏差。每個國家都是根據(jù)各自的國情，結(jié)合其醫(yī)療衛(wèi)生服務體制的特點，以及居民健康狀況的實際情況而制定其戰(zhàn)略，并具有自己的特色。同時，各國的“健康國家”戰(zhàn)略計劃均為分階段，逐步提升的發(fā)展進程，一般以10年為一個階段?！敖】祰摇睉?zhàn)略是一個具有堅實科學背景的發(fā)展戰(zhàn)略，它是基于公共衛(wèi)生、流行病學、臨床醫(yī)學、衛(wèi)生經(jīng)濟與衛(wèi)生政策的學科，針對居民健康問題進行廣泛研究，對居民健康發(fā)展高度關注的發(fā)展戰(zhàn)略，也是不同政府部門和不同學科之間相互配合、共同研究、合作實施的高層次社會發(fā)展戰(zhàn)略，這一戰(zhàn)略以其充分的協(xié)調(diào)潛力而有助于改善居民的健康狀況。1．下列對“健康國家”發(fā)展戰(zhàn)略的理解，不正確的一項是（）A．“健康國家”發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是研究影響居民健康的決定因素以及改善居民健康狀況所需要的政策及環(huán)境。B．“健康國家”發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)建了新的社會健康價值理念，是對傳統(tǒng)衛(wèi)生改革與發(fā)展模式的突破。C．“健康國家”發(fā)展戰(zhàn)略是結(jié)合各自國家醫(yī)療衛(wèi)生服務體制的特點，分階段發(fā)展、逐步提升的。D．“健康國家”發(fā)展戰(zhàn)略是解決當今國際社會和各國政府所關注的居民健康問題的戰(zhàn)略。【答案】D【解析】“健康國家”發(fā)展戰(zhàn)略只是從國家層面來考慮，并沒有提及國際社會?！究键c定位】考查信息的篩選。2．下列對本文有關內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A．規(guī)范居民個人的生活行為，可以構(gòu)建個人健康——健康社區(qū)——健康城市——健康國家的理念。B．研究居民健康狀況，能夠隨時了解“健康國家”發(fā)展戰(zhàn)略的實際進程，不斷糾正戰(zhàn)略實施過程中出現(xiàn)的偏差。C．實施基于居民健康的“健康國家”發(fā)展戰(zhàn)略，需要協(xié)調(diào)各部門、各相關政策、各相關學科。D．每個國家都在實施“健康國家”戰(zhàn)略計劃，并以10年為一個發(fā)展階段。【答案】C【解析】A.原文只是說這個戰(zhàn)略可以規(guī)范居民個人的生活行為，但并不能認為規(guī)范居民個人的生活行為就可以構(gòu)建理念。B.偷換概念。文中說的是基于居民健康的國家發(fā)展戰(zhàn)略實證數(shù)據(jù)支持和評價與監(jiān)督指標體系，而不是指的研究居民健康狀況。D.文中并沒有說每個國家都在實施這個計劃，而且說“一般是10年”，選項變成了固定的時限?！究键c定位】考查信息的篩選、整合。3．根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不合理的一項是（）A．以居民健康為基礎的社會發(fā)展戰(zhàn)略，要求從個人層面來考慮國家醫(yī)療衛(wèi)生體系的發(fā)展方向。B．建設“健康國家”是一個系統(tǒng)工程，是逐層遞進、不斷完善的發(fā)展過程，不會一蹴而就。C．推行基于居民健康的社會發(fā)展戰(zhàn)略，有利于提高全社會的健康意識，合理利用社會資源。D．我們必須根據(jù)國情，從實際出發(fā)，實施具有中國特色的“健康國家”發(fā)展戰(zhàn)略?！敬鸢浮緼【解析】國家醫(yī)療衛(wèi)生體系的發(fā)展方向不僅要考慮到國情，還要考慮到醫(yī)療衛(wèi)生服務體制的特點，以及居民健康狀況的實際情況。不是從個人從面來考慮?！究键c定位】考查根據(jù)原文推斷和想象。六、（2022遼寧卷）閱讀下面的文字，完成1—3題。在古代文論中，我們常常見到“文”和“質(zhì)”這一對詞語．它們被用來評論作家作品，概括一定時代的文學風貌，還被用來說明文學的發(fā)展等，因此準確理解它們的意義十分重要?！拔摹弊值谋玖x是指線條交錯或者色彩錯雜，由此引申出華麗、有文采的意思。而“質(zhì)”字，凡事物未經(jīng)雕飾便叫做“質(zhì)”，猶如器物的毛坯、繪畫的底子，因此含有質(zhì)樸、樸素的毒思．這一對詞語最初不是用于評論文學，而是用來采評論人物的?！墩撜Z，雍也》記載，孔子曾說過“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”的話。這段話中的“文”、“質(zhì)”，人們一般解釋為：“質(zhì)”是指“誠”一類內(nèi)在的道德，“文”則是指文化知識一類外在的東西，“文”和“質(zhì)”是形式和內(nèi)容的關系，其實按孔子原意，這里的“文”、“質(zhì)”是指文華和質(zhì)樸，都是就一個人的文化修養(yǎng)、言談舉止、禮儀節(jié)操而言的。一個人若是缺少文化修養(yǎng)，言辭拙撲，不講禮儀，便如同“草野之人”；相反，若是過分地文飾言辭，講究繁文縟禮，就如日那些掌管文辭禮儀的史官了。這里不存在本末內(nèi)外的關系。以“文”、“質(zhì)”二宇論文學、論社會政治生活，與用它們來論人物有著密切關系．《韓非于。難言》論述向國君進諫之難：“繁于文采，則見以為史．……以質(zhì)信言，則見以為鄙?！边@句話可能就是本諸《論語》，其中“繁于文采”即“文”；“以質(zhì)信言”即“質(zhì)”，分別指兩種不同的語言風格。再后來，東漢班彪說《史記》“辯而不華，質(zhì)而不俚，文質(zhì)相稱，蓋良史之才也”很可能也是從《論語》的話而來．“質(zhì)而不俚”是說文風質(zhì)樸而不至于俚俗鄙野?！拔馁|(zhì)相稱”是說文飾潤色恰到好赴，無過與不及之弊。魏晉以后文論中用“文”、“質(zhì)”二字，多數(shù)情況下也都是指作品的外部風貌而言；只有少數(shù)場合可理解為近似于今日所謂的形式和內(nèi)容?？傊?，古代文論中經(jīng)常出現(xiàn)的“文”、“質(zhì)”這對詞語，大致上具有一以貫之的含義。古代批評家要求文學作品能移呈現(xiàn)出一種文質(zhì)彬彬的動人風貌。當他們不滿于文壇風氣過于靡麗時，便強調(diào)“質(zhì)”的方面：而當文風過于質(zhì)樸時，又有人出來強調(diào)“文”的方面?！拔摹?、“質(zhì)”這對概念，體現(xiàn)了古人對文學作品的審差要求和他們對文學發(fā)展規(guī)律的認識．（摘編自王運熙《中國文學批評史上的文質(zhì)論》）1．下列有關“文”和“質(zhì)”的表述，不符合原文意思的一項是（）A．“文”和“質(zhì)”這一對概念在評論作家作品、概括時代文學風貌等方面具有重要作用，所以必須準確理解它們的含義。B．在中國古代，“文”是華麗有文采之意，“質(zhì)”含有質(zhì)樸、樸素之意，這兩個字從一開始就是用來評論人物的。C．人們一般認為，“文質(zhì)彬彬”就是形式和內(nèi)容互相協(xié)調(diào)，其中“質(zhì)”是指內(nèi)在的道德，“文”是指外在的表現(xiàn)。D．孔子認為，“文”有文華之意，“質(zhì)”是質(zhì)樸之意，“文質(zhì)柞彬，然后君子”就是文華與質(zhì)樸相配得當才能成為君子。【答案】B【解析】B項“‘文’是華麗有文采之意”與原文——“文”字的本義是指線條交錯或者色彩錯雜，由此引申出華麗、有文采的意思——不符。A項見第一段,C項見第二段“人們一般認為”句,D項見第二段“其實按孔子原意”句。【考點定位】對文章內(nèi)容的準確全面把握2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A．“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，這里“文”和“質(zhì)”是就一個人的文化修養(yǎng)等而言的，“野”和“史”也沒有本末內(nèi)外的關系。B．韓非子說“以質(zhì)信言，則見以為鄙”，其中“以質(zhì)信言”是指以質(zhì)樸的語言進諫，“鄙”則與孔子話中的“野”意思相同。C．班彪說《史記》“文質(zhì)相稱”，這可能是借用了《論語》的意思，從文學角度對《史記》外部風貌作出了高度評價。D．魏晉以后文論中“文”、“質(zhì)”二字的古義也大都沿用了孔子的意思，只有少數(shù)場合可以大體理解為形式和內(nèi)容?！敬鸢浮緼【解析】A項“‘文’和‘質(zhì)’是就一個人的文化修養(yǎng)等而言的”只是孔子原意；B項“信”通“伸”，理解為進諫，C項見第三段“很可能也是從《論語》的話而來”等句，D項見第三段“魏晉以后文論中用‘文’、‘質(zhì)’二字，多敷情況下也都是指作品的外部風貌而言；只有少數(shù)場合可理解為近似于今日所謂的形式和內(nèi)容?！薄究键c定位】對文章內(nèi)容的準確把握。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）A．《韓非子·難言》指出，如果分別采用“文”或“質(zhì)”不同的風格，就無法達到向國君進諫的目的。這是“文”、“質(zhì)”涉及社會政治生活的一個例子。B．“文”和“質(zhì)”這一對概念的含義，不但在古代文論中大致上是一以貫之的，它跟最初評論人物時的意義也是一脈相承的。C．從古代文論來看，如果人們在文學創(chuàng)作中兼用華美和質(zhì)樸的語言-那就會使文學作品呈現(xiàn)出一種文質(zhì)彬摧的動人風貌。D．當古代批評家不滿于文壇風氣，要求加強“文”或“質(zhì)”的時候，就意味著當時文壇可能已經(jīng)過于質(zhì)樸或過于蘼麗了?！敬鸢浮緾【解析】C項“如果…就…”說法絕對，也與原文不符?！究键c定位】對說明內(nèi)容的準確把握。七、（2022安徽卷）閱讀下面的文字，完成1—3題。近年來，“通俗歷史熱”不斷出現(xiàn)于媒體的報道之中。作為一種關涉史學的文化現(xiàn)象，我們有必要從歷史學的角度對其進行考察?！巴ㄋ讱v史熱”是商品經(jīng)濟和文化教育發(fā)展到一定程度后定會出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。實際上通俗歷史并非“新生事物”，它以講說形式流傳的歷史已經(jīng)相當久遠了。它廣泛流行于民間，是民眾了解過去、熟悉歷史、滿足自身歷史求知欲的主要途徑。一般情況下，這種歷史的口頭講說是以十分平靜的方式存在于民眾的日常生活之中的，很少“走熱”。但是，當商品經(jīng)濟趨于發(fā)達、文化教育發(fā)展迅速的時候，人們在從事賴以謀生的職業(yè)活動之外，帶有文化色彩的業(yè)余需求會隨之增長，對作為文化存在常見形態(tài)之一的歷史知識，其“求解”欲望也會趨于強烈。這種社會需求的增長促使與時代發(fā)展息息相關的史學不得不進行必要的適對性調(diào)整，從而在隔塵絕俗的精英式研究之外，衍生出一種以滿足公眾意愿為基本出發(fā)點的通俗化的歷史敘述——口頭的或文字的，并作為用以“交換”的精神產(chǎn)品出現(xiàn)在市場之上而日益“走熱”。兩宋講史及宋元平話的一度活躍便是其中典型的事例。在當今市場經(jīng)濟逐步成熟、文化教育普及程度大為提高、高等教育開始走向大眾化的時代，人們的業(yè)余文化需求顯著增長，久遠的塵封舊事引起了人們?nèi)找鏉夂竦呐d趣。這使通俗歷史在當下有了“升溫”的沃土，其“歷史的貫性”開始充分顯現(xiàn)出來?？陀^地說，對于廣大民眾而言，在古奧難懂的傳統(tǒng)史著和“學術(shù)模式”的現(xiàn)代史書皆難“卒讀”的情況下，通俗化的歷史幾乎成為他們“探尋過去”的唯一選擇。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，對史學終極功能的實現(xiàn)是非常有利的。史學的職任是記錄人類社會的發(fā)展歷程，總結(jié)其發(fā)展規(guī)律，以保證社會的良性運轉(zhuǎn)，促進社會的文明與進步，滿足人類社會發(fā)展的需求。這是史學作為一門學科的“終極追求”。這種目的追求決定了史學傳播范圍與學科效應的正比例關系，即傳播范圍愈廣，對社會走向文明與進步、對推動人類社會發(fā)展所起的作用也愈大。而在社會道德的層面上，長久以來，史學都帶有濃厚的“天職文化”色彩，視道德教化為天然職任。它通過“貶惡揚善”以優(yōu)化民風，激活有利于社會進步與文明的向善意識，從而使俗靜民和成為一種“常態(tài)”并最終惠及大眾和社會。同時，歷史知識的廣泛傳播，對社會整體智慧的提高也是不無裨益的。不可否認，中國古代很多具有普世性的行為規(guī)范與道義原則，只有用通俗的現(xiàn)代語言加以表達與闡釋，才能使這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在今天最大限度地得到活化，成為社會道德與精神的組成部分。也就是說，“通俗歷史熱”促進了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的有效傳承，對史學社會功能的實現(xiàn)，對社會的文明與進步，都是極為有利的。正因為如此，通俗歷史的講說與著述之“趨熱”，應當受到歡迎和鼓勵。當然，歷史的通俗化不等于低劣化、庸俗化或文化的退化，這已經(jīng)被歷史所證明?！巴ㄋ讱v史熱”的深入發(fā)展，要求通俗歷史在外在形式變化的基礎上，走向記述內(nèi)容與歷史觀念等核心部分的變化。具體而言，就是要把講說與記述的重點，由“廟堂”轉(zhuǎn)向民間，由官場轉(zhuǎn)向社會。更多地關注下層、關注民眾，以體現(xiàn)史家應有的現(xiàn)伐眼光，這才是更高層次的、成熟形態(tài)的通俗歷史。(摘編自李小樹《關于“通俗歷史熱”的歷史學考察》)1．從原文看，下列關于“通俗歷史熱”在當今出現(xiàn)的原因的表述，不正確的一項是()A.通俗歷史以十分平靜的講說形式廣泛流行于民間的歷史已相當久遠了。B．市場經(jīng)濟和文化教育的迅速發(fā)展促使人們對業(yè)余文化的需求顯著增長。C.人們對久遠的塵封舊事興趣日益濃厚，對歷史的“求解”欲望趨于強烈。D．古奧難懂的傳統(tǒng)史著和“學術(shù)模式”的現(xiàn)代史書，讓廣大民眾難以“卒讀”?！敬鸢浮緼【解析】這個表述不是“通俗歷史熱”在當今出現(xiàn)的原因，注意“當今”二字?！究键c定位】本題考查“篩選并整合文中的信息”的能力，能力層級為Ｃ級。2．下列對原文內(nèi)容的理解，不正確的一項是()A．通俗歷史以滿足公眾的意愿為基本出發(fā)點，作為一種用于“交換”的精神產(chǎn)品出現(xiàn)在市場之上，它的“走熱”有著特定的社會文化背景。B.為適應時代發(fā)展，滿足廣大民眾在業(yè)余文化方面的追切需求，史學不得不走出隔塵絕俗的精英式研究誤區(qū)，適時調(diào)整了研究目的和方式。C．通過“貶惡揚善”的方式以優(yōu)化民風，激活有利于社會進步與文明的向善意識，這是史學的“終極追求”在社會道德層面上的具體表現(xiàn)。D.中國古代很多具有普世性的行為規(guī)范與道義原則，只有用通俗的現(xiàn)代語言加以表述與闡釋，才能在今天得到最大限度的活化和有效傳承?！敬鸢浮緽【解析】史學不得不走出隔塵絕俗的精英式研究誤區(qū)，“研究誤區(qū)”和原文不符?！究键c定位】本題考查“歸納內(nèi)容要點，概括中心意思”，能力層級為C級。3．下列對原文中作者觀點的概括，正確的一項是()A．“通俗歷史熱”可以擴大史學傳播范圍，傳播范圍越廣，就越有利于社會整體智慧的提高，從而完成史學學科的全面建設。B．既然通俗化的歷史已經(jīng)成為廣大民眾“探尋過去”的唯一途徑，通俗歷史講說與著述的“趨熱”就應當受到歡迎和鼓勵。C.在商品經(jīng)濟和文化教育發(fā)展到一定程度后，通俗歷史就必然會“走熱”，這種“走熱”現(xiàn)象斗分有利于史學終極功能的實現(xiàn)。D.通俗歷史應當由外在形式的變化走向記述內(nèi)容與歷史觀念等核心部分的變化，以改變低劣化、庸俗化或文化退化的現(xiàn)狀。【答案】C【解析】A過于夸大事實，傳播范圍越廣，越有利于社會整體智慧的提高，不正確，應該是對社會整體智慧的提高不無裨益；B“唯一途徑”前面有限制詞“幾乎”；D通俗歷史應當由外在形式的變化走向記述內(nèi)容與歷史概念等核心部分的變化和后一句之間并無必然聯(lián)系?！究键c定位】本題考查“分析概括作者在文中的觀點態(tài)度”，能力層級為C級。八、（2022浙江卷）閱讀下面的文字，完成1—4題。大學教育的主旨，在于培育能積極推動民族進步的一代新人?！耙淮氯恕本哂蓄I受現(xiàn)代文明之精神、在道德上自覺自律的獨立人格、民族關懷和社會責任感，同時又能夠在平凡的工作中發(fā)揮其個性和才華，為社會的文明發(fā)展作出腳踏實地的貢獻。因此，今天重提“知識分子”這一概念，具有特別重要的意義。專家與知識分子這兩個概念并不重合。術(shù)業(yè)有專攻，固然是重要的，但未必就能從中形成一個知識分子的精神氣質(zhì)、天下關懷的人生態(tài)度和敢于懷疑、敢為天下先的批判精神。如果大學只能培養(yǎng)出與社會的多元職業(yè)結(jié)構(gòu)相一致的各類專家，那么，我們民族的精神存在將不再可能在一個特定的人群中獲得其自我意識和自我表達。一旦民族的所有成員都被充分融入到社會的利益體系中去，社會的良知就將失去其表達器官，民族的命運將被無聲地操縱于資本邏輯之手。大學通識教育的一個最重要的目標，就是守護知識分子代代相繼的可能性。而這個目標，在今天已被逐漸遮蔽了。對大學的教學成果和學生的學習成績的評價標準，已被納入了學分制的軌道。這是一種單純的功能主義的教學體制。要限制其弊端已經(jīng)非常困難。因此，對于通識教育的培養(yǎng)目標和教學方法的探索，正是一條可以救治眼下的機械、呆板的學分制弊端的現(xiàn)實道路。年輕一代的大學生不得不在市場經(jīng)濟中獲得自己的一席之地，這是十分現(xiàn)實的事情。但這并不意味著一定與志存高遠的人生理想相矛盾，絕不意味著他們將來僅僅是能夠謀生或得到較高收入的專業(yè)人士。真正的青春飽含生命的熱情，能夠運用思想、提出理想并且為實現(xiàn)理想而從事生命奮斗。守護中國只是分子的繼續(xù)存在，是理解大學推行通識教育意義的必要高度。通識教育成果與否，將對中國大學的前進和它們在全球化背景中的國際地位具有深遠的影響。一個沒有文化自覺的大學，在國際競爭中的實力，在根本上就是可疑的。如果我們更關注的只是大學的當下排名，卻遺忘了在這種排名背后的真實基礎，這將是令人感到悲哀的。任何一所大學，其國際排名的真實基礎，都在于有一個卓然自立、具備文化創(chuàng)造力的知識分子群體的存在，這個群體能夠為自己民族的文化發(fā)展、并僅僅因此也能為人類文明的進展作出貢獻。1．下列對“今天重提‘知識分子’這一概念，具有特別重要的意義”的原因理解最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢．知識分子具有獨立的人格、民族關懷和社會責任感。B．知識分子是與專家并不重合的概念，具有獨特含義。C．大學過分注重培養(yǎng)適應社會多元職業(yè)結(jié)構(gòu)的各類專家。D．大學要注重培養(yǎng)學生在市場經(jīng)濟中獲取自己地位的能力?！敬鸢浮緾【解析】A項原文是“在道德上自覺自律的獨立人格、民族關懷和社會責任感”，選項“以偏概全”，擴大了范圍；B項原文“專家與知識分子這兩個概念并不重合”，選項“具有獨特含義”屬于無中生有；D項信息在第一、三段：“大學教育的主旨，在于培育能積極推動民族進步的一代新人”，“大學通識教育的一個最重要的目標，就是守護知識分子代代相繼的可能性”。選項無中生有。【考點定位】考查對文章重要句子的理解與分析，能力層級為C級。解答此題應先依據(jù)選項找到信息所在的地方，找出符合要求的選項。題干在選文首段，前面的“因此”一詞通常表明有效信息主要在前面，但考生也要注意后面不一定就沒有有效信息（如A、D兩項）2．下列對“文化自覺”的理解不正確的一項是（）A．重視對通識教育培養(yǎng)目標和教學方法的探索。B．重視對具有文化創(chuàng)造力的知識分子群體的培養(yǎng)。C．注重培養(yǎng)大學生高遠的人生理想并激發(fā)其生命熱情。D．注重全球化背景下的國際地位與國際競爭中的實力。【答案】D【解析】原文末段說：“一個沒有文化自覺的大學，在國際競爭中的實力，在根本上就是可疑的”，D項在原文中找不到相關信息，屬于無中生有。【考點定位】本題考查對文中概念的理解能力，能力層級為B級。對概念的理解，要抓住其本質(zhì)特征，善于分析概念的內(nèi)涵和外延。特別要將“內(nèi)涵”與“外延”具體到文本具體的語段與文句。3．下列觀點符合文意的一項是（）A．大學教育的重要目標在于培養(yǎng)具有民族精神的知識分子而非術(shù)業(yè)有專攻的專家。B．通識教育的價值之一在于突破單純功能主義的教學體制，力保知識分子群體的存在。C．目前大學教育的最大問題在于偏離社會良知，導致民族命運被操縱于資本邏輯之手。D．通識教育的推行，能夠提升中國大學的國際地位和大學生在市場經(jīng)濟中的競爭力。【答案】B【解析】A項信息在第二段：“如果大學只能培養(yǎng)出于社會的多元職業(yè)結(jié)構(gòu)相一致的各類專家，那么，我們民族的精神存在將不再可能在一個特定的人群中獲得其自我意識和自我表達。”該項“而非術(shù)業(yè)有專攻的專家”無中生有。C項信息源在第三段：“對大學的教學成果和學生的學習成績的評價標準，已被納入了學分制的軌道，這是一種單純的功能主義的教學體制。”據(jù)前后文，該項“導致民族命運被操縱于資本邏輯之手”無中生有。D項信息員主要在第五段：“通識教育成果與否，將對中國大學的前進和它們在全球化背景中的國際地位具有深遠的影響?！痹擁棥按髮W生在市場經(jīng)濟中的競爭力”原文無此信息?！究键c定位】本題考查歸納內(nèi)容要點，分析評價作者在文中的觀點、態(tài)度和根據(jù)文中信息推斷的能力。解題時，應先進行整體感知，然后明確題干要