成都?xì)v史文化與傳說(shuō)中的蜀國(guó)歷史課件

傳說(shuō)中的蜀國(guó)歷史與成都?xì)v史文化

主講人：李勇先傳說(shuō)中的蜀國(guó)歷史與成都?xì)v史文化

主講人：李勇先一、傳說(shuō)中的蜀國(guó)歷史

（一）史料記載情況古蜀人沒有文字，也沒留下文獻(xiàn)。成都百花潭戰(zhàn)國(guó)墓出土一種銅蓋上有四十多個(gè)字母，蠶叢文字，與殷墟甲骨文并行產(chǎn)生與發(fā)展，土生土長(zhǎng)而形成的。中原文獻(xiàn)有關(guān)蜀的記載，盡管在先秦時(shí)就已經(jīng)有了，但內(nèi)容很少，非常零散。商代卜辭、西周銘文記載。一、傳說(shuō)中的蜀國(guó)歷史

（一）史料記載情況古蜀人沒有文字，也（二）“蜀”字義解釋

（1）《爾雅》：“蜀”者，“獨(dú)”也，言不與他地相連屬也。（2）蜀字起源于商代甲骨文，字形象一條蟲。（3）《爾雅·釋畜》曰：“雞大者蜀?！保?）“蜀”字象征大象的頭和彎曲的象鼻。（5）蜀是一種蠶蟲，養(yǎng)蠶部落。商代統(tǒng)治者用毒蟲稱呼蜀人，以示蔑視和侮辱。《韓非子·說(shuō)林上》曰：“鱔似蛇，蠶似蜀，人見蛇則驚駭，人見蟲則毛起?！?/p>

（二）“蜀”字義解釋（1）《爾雅》：“蜀”者，“獨(dú)”也，言蜀地文獻(xiàn)記載始于漢、晉，并帶有濃厚的神話色彩，主要以《史記》卷一《五帝本紀(jì)》、揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》、晉常璩《華陽(yáng)國(guó)志》為主?！度A陽(yáng)國(guó)志》卷三《蜀志》：蜀之為國(guó)，肇於人皇，與巴同囿。至黃帝，為其子昌意娶蜀山氏之女（按蜀山氏女乃在今茂州），生子髙陽(yáng)，是為帝嚳。封其支庶於蜀，世為侯伯。歴夏、商、周。武王伐紂，蜀與焉。其地東接於巴，南接於越，北與秦分，西奄峨嶓，地稱天府，原曰華陽(yáng)，故其精靈則井絡(luò)垂耀，江漢遵流。《華陽(yáng)國(guó)志》卷一《巴志》：“武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子，古者遠(yuǎn)國(guó)雖大，爵不過(guò)子，故吳、楚及巴皆曰子?！笔竦匚墨I(xiàn)記載始于漢、晉，并帶有濃厚的神話色彩，主要以《史記》（三）蠶蟲時(shí)代（1）蜀國(guó)世系（就《蜀志》所載列表如下）：蠶叢——柏灌——魚鳧－－杜宇（曰杜主、曰望帝、曰薄卑）——開明氏。開明氏世系：開明氏龞靈（一曰叢帝）——盧帝——保子帝——四世——五世——六世——七世——八世——九世——十世——十一世——十二世開明帝尚（蜀亡）（三）蠶蟲時(shí)代（1）蜀國(guó)世系（就《蜀志》所載列表如下）：（2）史書記載蠶叢是蜀國(guó)早期三代王中的第一位?！妒裢醣炯o(jì)》，蜀之先王曰蠶叢，原來(lái)居住在岷山石室中?！妒裰尽罚骸爸苁ЬV紀(jì)，蜀先稱王，有蜀侯曰蠶叢，其目縱，始稱王。死后作石棺、石槨，國(guó)人從之。”又云：“是時(shí)人萌，椎髻左衽，其目縱，不曉文字，未有禮樂(lè)?！保?）史書記載史書又云：有周之世，限以秦巴，雖奉王職，不得與春秋盟會(huì)，君長(zhǎng)莫同書軌。周失綱紀(jì)，蜀先稱王。有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王，死作石棺、石槨。國(guó)人從之，故俗以石棺、槨為縱目人冢也。南宋王象之《輿地紀(jì)勝》、明曹學(xué)佺《蜀中名勝志》記載有蠶崖關(guān)、蠶崖石、蠶崖山等地名。史書又云：有周之世，限以秦巴，雖奉王職，不得與春秋盟會(huì)，君長(zhǎng)（3）考古材料三星堆出土材料：三星堆出土不少與蠶叢氏相貌一致的器物。如人像面具中的縱目和椎髻左衽。成都?xì)v史文化與傳說(shuō)中的蜀國(guó)歷史課件（4）定都瞿上蜀國(guó)之先，本不宅成都，然以四川地形言之，四周群山回繞，中為成都盆地，其設(shè)治宜不外此。蜀帝自蠶叢以來(lái)，宅都之跡，無(wú)可具徵，但皆不出成都周圍百里以內(nèi)，蠶叢之都，今不可考，史載蠶叢都瞿上。成都?xì)v史文化與傳說(shuō)中的蜀國(guó)歷史課件瞿上，即海窩子，古蜀文明重要活動(dòng)地海窩子鎮(zhèn)（即新興鎮(zhèn)）在四川彭州西北山區(qū)湔江畔，鎮(zhèn)靠山邊處有天然洞穴，終年流水不斷，而得名海窩子?！堵肥贰罚骸笆裆绞?，其始祖蠶叢，縱目，王瞿上?！蹦纤尾虊?mèng)弼《成都記》：“柏灌氏都于瞿上，至魚鳧而后徙?！宾纳蠟槎汲?。任乃強(qiáng)考證，瞿上在彭州湔江河谷海窩子。古蜀人的一支從汶川越過(guò)九峰山，進(jìn)入彭州海窩子一帶建立柏灌、魚鳧王朝。湔江是古蜀人天然的交通大道，是古蜀王國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的搖籃。魚鳧人走出大山，順湔江而下，向成都平原腹地?cái)U(kuò)張。湔江下游就是流經(jīng)廣漢三星堆的鴨子河，在鴨子河畔建立起新的聚居地三星堆，這就是魚鳧王朝的都城。瞿上，即海窩子，古蜀文明重要活動(dòng)地（5）蠶女救父《蜀中廣記》卷七一引《仙傳拾遺》：“當(dāng)高辛氏，蜀地未有君長(zhǎng)，無(wú)所統(tǒng)攝，其人聚族而居，遂相侵噬。廣漢之墟有人為鄰?fù)谅尤?，已逾年，唯所乘馬猶在。其女思父，語(yǔ)馬：‘若得父歸，吾將嫁汝?！R遂迎父歸。乃父不欲踐一言，馬跑嘶不已。父殺之，曝皮于廚中。女行，過(guò)其側(cè)，馬皮蹶然而起，卷女飛去。旬日，見皮棲于桑樹之上，女化為蠶，食桑葉，吐絲成繭。父悔恨，念之不已，忽見女乘流云駕此馬，侍者數(shù)十人從天而下，謂父曰：‘天上以我孝能致身，心不忘父，授以九宮仙嬪，居長(zhǎng)生天矣，無(wú)復(fù)憶念也?！詻_虛而去?！弊Ｄ隆斗捷泟儆[》卷五四：“在什邡、綿竹、德陽(yáng)三縣界。每歲祈蠶者云集，蜀之風(fēng)俗，塑女像，披馬皮，謂之馬頭娘，以祈蠶焉?！薄妒癖炯o(jì)》：蠶女塜，在綿竹縣。塑女子像，被以馬皮，俗號(hào)為馬頭娘。（《類說(shuō)》卷三六）（5）蠶女救父（6）桀伐岷山《太平御覽》卷八O五引《竹書紀(jì)年》：“桀伐岷山，王女于桀二女，曰琬，曰琰。愛二女，無(wú)子，刻其名于苕、華之玉。苕是琬，華是琰。”（6）桀伐岷山（四）柏灌時(shí)代

（1）史書記載柏灌是蜀國(guó)早期三代王中的第二代。《蜀志》記載：“次曰柏灌?！薄短接[》卷八八八：“此三代各數(shù)百歲，皆神化不死，其民亦頗隨王化去?！保ㄋ模┌毓鄷r(shí)代

（1）史書記載（2）考古材料三星出土文物，奴隸雙膝下跪，頭發(fā)束于頭頂，齜牙咧嘴，十分悲慘。（2）考古材料（五）魚鳧時(shí)代

蜀國(guó)早期第三代王為魚鳧，是三代王中最后一位，也是最先統(tǒng)一蜀國(guó)的首領(lǐng)。魚鳧是氐族中的一支，原來(lái)居住于岷江上游，該部落以魚獵為生。（五）魚鳧時(shí)代

（1）史書記載史書記載：次王曰魚鳬。魚鳬王田於湔山，忽得仙道，蜀人思之，為立祠。《山海經(jīng)》之《海內(nèi)南經(jīng)》：“氐人國(guó)在建人西，其為人，人面而魚身，無(wú)足。”《山海經(jīng)》之《大荒西經(jīng)》曰：“魚鳧乃黃帝之孫顓頊托生為魚，是為魚鳧?！北彼螛?lè)史《太平寰宇記》卷七四：眉州彭山縣北東二里有魚鳧津?！堵肥贰肪硭模旱澜ń穸冀呤袞|）有魚鳧治。（1）史書記載（2）考古材料《溫江縣志》記載，其故城在今溫江縣北十五里，稱“古魚鳧城”，即魚鳧故都。近年對(duì)該遺址調(diào)查、考古發(fā)掘證實(shí)，此地爲(wèi)早期蜀人居住的一個(gè)中心部落。三星堆、金沙遺址出土的考古文物中也發(fā)現(xiàn)魚鳧王時(shí)代留下的蛛絲馬跡，如出土有魷頭勺柄、魚頭鳥身金帶、人頭鳥魚金杖等。成都?xì)v史文化與傳說(shuō)中的蜀國(guó)歷史課件（3）中原會(huì)戰(zhàn)在魚鳧時(shí)代，蜀國(guó)派兵參加周王滅商戰(zhàn)役。史書說(shuō)：“周武王伐紂，蜀與焉?！笔贩Q“周武王伐殷，諸侯會(huì)者八百國(guó)”。《尚書·牧誓》：“武王曰，嗟，我有國(guó)冢君、司徒、司馬、司空，亞旅、師氏、千夫長(zhǎng)、百夫長(zhǎng)，及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人。稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。

（3）中原會(huì)戰(zhàn)（六）杜宇時(shí)代魚鳧在成都平原勢(shì)力雖然比蠶叢、柏灌時(shí)代要強(qiáng)大得多，但還未達(dá)到全盛。到杜宇取代魚鳧時(shí)，古蜀疆域才開始得到大規(guī)模拓展，從而開創(chuàng)出一個(gè)更大規(guī)模的蜀王國(guó)。（六）杜宇時(shí)代魚鳧在成都平原勢(shì)力雖然比蠶叢、柏灌時(shí)代要強(qiáng)大得（1）天外來(lái)客《水經(jīng)注》卷三三：“望帝者，杜宇，從天下，女子朱利自江源出，為宇妻，遂王于蜀，號(hào)曰望帝，立以為相?！薄度A陽(yáng)國(guó)志》卷三：“時(shí)朱提有梁氏女利，游江源，宇悅之，納以為妃，移治郫邑，或治瞿上。”又說(shuō)：“后有王曰杜宇，移治郫縣，教民務(wù)農(nóng)，一號(hào)杜主。”揚(yáng)雄《蜀本記》有王曰杜宇，出天隳山。有朱提氏女，為杜宇妻。（《山堂肆考》卷二一四）（1）天外來(lái)客（2）蜀最先稱帝史書記載：後有王曰杜宇，教民務(wù)農(nóng)，一號(hào)杜主。時(shí)朱提有梁氏女利，遊江源，宇悅之，納以為妃，移治郫邑，或治瞿上。七國(guó)稱王，杜宇稱帝，號(hào)曰望帝，更名蒲卑。（2）蜀最先稱帝（3）建都郫邑（即杜鵑城）郫縣古稱郫邑，蜀王杜宇曾都於此，地當(dāng)成都西十五公里。杜宇故都距今成都西四十里之郫縣，在郫縣城北門外一里。土石相雜，如古堤存，半環(huán)形，多生竹樹，下臨阡陌。縣城西南有鱉靈宮，現(xiàn)建爲(wèi)公園，內(nèi)有蠶叢（稱叢帝）、杜宇（稱望帝）二陵。（3）建都郫邑（即杜鵑城）（4）死尸浮江《說(shuō)郛》卷六四上：“有荊人鱉靈死，其尸浮水上，至汶山下又復(fù)生。望帝見之，用為相。”成都?xì)v史文化與傳說(shuō)中的蜀國(guó)歷史課件（5）杜鵑啼血《太平御覽》卷八八八《蜀王本紀(jì)》：“鱉靈治水去后，望帝與其妻通。”《史記》卷一《五帝本紀(jì)》會(huì)有水災(zāi)，其相開明，決玉壘山以除水害。帝遂委以政事，法堯舜禪授之義，遂禪位於開明帝，升西山隱焉。時(shí)適二月，子鵑鳥鳴，故蜀人悲子鵑鳥鳴也。巴亦化其教，而力農(nóng)務(wù)。迄今巴蜀民農(nóng)時(shí)先祀杜主君。《太平御覽》卷九二三：“望帝去時(shí)子規(guī)啼，故蜀人悲子鳴思望帝?！薄墩f(shuō)郛》卷六O上：“望帝自逃之后，欲復(fù)位不得，死化為鵑。每春月間，盡夜悲鳴，蜀人聞之曰：我望帝魂也?！薄度A陽(yáng)國(guó)志》卷三：“巴蜀民農(nóng)時(shí)，先祀杜主君。”成都?xì)v史文化與傳說(shuō)中的蜀國(guó)歷史課件（6）考古材料考古發(fā)掘：原來(lái)魚鳧時(shí)代標(biāo)志性器物如大型青銅禮器、玉器以及陶器中的魚鳧圖紋都已黯淡沉落，代之而起的是一種踏實(shí)平穩(wěn)的器物風(fēng)格。（6）考古材料（七）開明時(shí)代（龞靈）（1）遷都成都鱉靈取代杜宇為蜀王后，遷都樊鄉(xiāng)，即今雙流縣境內(nèi)。至開明五世時(shí)，始將國(guó)都正式遷往成都。揚(yáng)雄《蜀本記》：成都本赤里街。（《太平寰宇記》卷七二）青羊肆?！妒癖居洝吩疲豪献訛殛K令尹喜著《道徳經(jīng)》，臨別曰：”子行道千日後，於成都青羊肆尋吾?！埃ā短藉居钣洝肪砥叨M靈即位后，改國(guó)號(hào)為開明，自號(hào)叢帝，至今郫縣境內(nèi)還有蜀人紀(jì)念杜宇和鱉靈而修建的祠堂，名曰望叢祠。（七）開明時(shí)代（龞靈）（1）遷都成都華陽(yáng)縣開明故都（廣都）蜀王本治廣都之樊鄉(xiāng)。蜀號(hào)三都者，成都、新都、廣都也。廣都爲(wèi)蜀王故都,在成都城東南四十里華陽(yáng)中興場(chǎng)?！妒癖炯o(jì)》云：“蜀王本治廣都之樊鄉(xiāng)，后徙成都?！薄妒裰尽酚衷疲骸伴_明氏自夢(mèng)郭移，乃徙治成都。”所謂夢(mèng)郭，未審果為地名否，或與廣都之樊鄉(xiāng)實(shí)為一地之名。開明氏自郫遷於成都之先，嘗宅廣都，后乃移成都。華陽(yáng)縣開明故都（廣都）（2）設(shè)立宗廟至開明九世時(shí)，開明帝又為其祖宗立廟?！度A陽(yáng)國(guó)志·蜀志》曰：“始立宗廟，……未有謚列，但以五色為主，故其廟稱青、赤、黑、黃、白也?！保?）設(shè)立宗廟（3）尚五風(fēng)氣蜀有五丁力士，能移山，舉萬(wàn)鈞。毎王薨（音HONG），輒立大石，長(zhǎng)三丈，重千鈞，為墓誌，今石筍是也，號(hào)曰筍里。五丁力士,秦惠王送給開明尚五位秦國(guó)美女,騙蜀王送五石牛,秦統(tǒng)一中國(guó)后於蜀中修五尺道,李冰修都江堰沈五石牛,東末漢年及三國(guó)初張道陵、張魯在漢中傳“五斗米道”等等，都與“五”有關(guān)。從考古發(fā)掘來(lái)看，祭器的擺放，石臺(tái)的排列、圖案的構(gòu)成等等都是五個(gè)一組，或由五幅圖組成。開明王朝是蜀國(guó)最后一個(gè)王朝，一共傳了十二代。（3）尚五風(fēng)氣

（4）五丁力士一種說(shuō)法是：五丁是蜀國(guó)官職名。一種說(shuō)法是：爲(wèi)編制固定、什伍連坐的勞動(dòng)力組織。李昉《太平廣記》卷三五九：“武都有一丈夫，化為女子，美而艷，蓋女精也。蜀王納為妃，不習(xí)水土，欲去。王留之，為《東平之歌》以樂(lè)之，未幾物故。王哀之，作《臾邪》之歌、《龍歸》之曲。乃遣五丁之武都，擔(dān)土為妃，作塚，蓋地?cái)?shù)畝，高七丈，上有石鏡。今成都北角武擔(dān)是也。”成都縣內(nèi)有一方折石，圍可六尺，長(zhǎng)三丈許，去城北六十里，曰毗橋。亦有一折石，亦如之。長(zhǎng)老傳言，五丁擔(dān)土擔(dān)也。公孫述時(shí)，武擔(dān)石折，故治中從事任文公歎曰：“噫！西方智士死，吾其應(yīng)之。”歲中卒。（4）五丁力士《華陽(yáng)國(guó)志》卷三：“周顯王二十二年，蜀侯使朝秦，秦惠王數(shù)以美女進(jìn)。蜀王惑之，故朝焉。惠王知蜀王好色，許嫁五女于蜀，蜀遣五丁迎之。還，到梓潼，見一大蛇入穴中，一人攬其尾，掣之不禁，至五人相助。大呼抴蛇，山崩，時(shí)壓殺五人，及秦五女子。（略）蜀王傷痛，乃登之，因命曰王婦塚。山川平石上，為望女堠，作思妻臺(tái)?！薄度A陽(yáng)國(guó)志》卷三：“周顯王二十二年，蜀侯使朝秦，秦惠王數(shù)以美（5）石牛糞金《史記》卷一《五帝本紀(jì)》：周顯王之世，蜀王有褒、漢之地。因獵谷中，與秦惠王遇?；萃跻越鹨惑舆z蜀王，王報(bào)珍玩之物，物化為土，惠王怒，羣臣賀曰：“天奉我矣，王將得蜀土地！”惠王喜，乃作石牛五頭，朝瀉金其後，曰“牛便金”，有養(yǎng)卒百人。蜀人悅之，使使請(qǐng)石牛，惠王許之，乃遣五丁迎石牛。既不便金，怒遣還之，乃嘲秦人曰：“東方牧犢兒。”秦人笑之曰：“吾雖牧犢，當(dāng)?shù)檬褚??！保?）石牛糞金公元前316年秋，秦惠王派張儀、司馬錯(cuò)、都尉墨滅蜀。從此，經(jīng)歷蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明十二世漫長(zhǎng)的古蜀國(guó)歷史宣告結(jié)束。自秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，巴蜀歷史從此翻開了新的一頁(yè)。公元前316年秋，秦惠王派張儀、司馬錯(cuò)、都尉墨滅蜀。從二、古蜀文明探源四川盆地自然條件優(yōu)越，氣候溫暖，雨水充足，四季常綠，資源豐富，這為人類生存與發(fā)展提供了良好的環(huán)境。尤其是成都平原，號(hào)稱“天府之國(guó)”，《水經(jīng)注》：“水旱從人，不知饑饉。沃野千里，世號(hào)‘陸?！?，謂之‘天府’也”。隋唐時(shí)，成都有“揚(yáng)一益二”之稱，成為馳名全國(guó)的大都市。二、古蜀文明探源四川盆地自然條件優(yōu)越，氣候溫暖，雨水充足，四（一）古蜀文明的源頭（1）考古發(fā)現(xiàn)近幾十年，三星堆、金沙遺址、成都十二橋商代木結(jié)構(gòu)建筑遺址、成都羊子山和指揮街西周土臺(tái)建筑與西周、春秋遺址、彭州竹瓦街青銅器窯藏等大量考古證明，蜀地曾有一個(gè)特色鮮明的遠(yuǎn)古文明，它與中原等地早期文明既有明顯的相似性，又有其特殊性。從地域上看，古蜀文明主要分布在以成都平原為中心的四川盆地西部，影響所及還包括重慶三峽、湖北宜昌、云貴高原、陝西漢中等地。從時(shí)間上爲(wèi)距今四千多年的新石器晚期到二千年前的西漢時(shí)期。（一）古蜀文明的源頭（1）考古發(fā)現(xiàn)而三星堆遺址出土的豐富的古蜀遺跡和文物，讓我們真實(shí)地看到了數(shù)千年前古蜀文明的燦爛輝煌，而金沙遺址的考古發(fā)掘又讓我們觸摸到古蜀文明的歷史脈搏。這兩個(gè)遺址出土文物數(shù)量之眾多、造型之精美、內(nèi)容之豐富、氣勢(shì)之宏偉、令世人嘆爲(wèi)觀止。三星堆古遺址昭示了長(zhǎng)江流域與黃河流域一樣同屬於中華文明的母體，被譽(yù)為長(zhǎng)江文明之源。三星堆是通往遠(yuǎn)古文明的大門，而通向三星堆文明更為遠(yuǎn)古的大門又在哪里？而三星堆遺址出土的豐富的古蜀遺跡和文物，讓我們真實(shí)地看到了數(shù)寶墩文化（包括新津?qū)毝者z址、溫江魚鳧城遺址、都江堰芒城遺址、崇州市雙河遺址、紫竹遺址、郫縣三道堰遺址）與三星堆遺址第一期屬同一時(shí)期，統(tǒng)為稱寶墩文化，它與以三星堆古城為代表的夏、商時(shí)期三星堆文明或稱古蜀文明相銜接。寶墩文化是三星堆文明前身，是迄今所知我國(guó)西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)年代最早、規(guī)模最大、分布最密集的史前城址群。寶墩文化（包括新津?qū)毝者z址、溫江魚鳧城遺址、都江堰芒城遺址、而寶墩文化的祖先是誰(shuí)？茂縣營(yíng)盤山遺址是距今五千年前岷江上游地區(qū)大型中心聚落遺址，它代表了五千年前整個(gè)長(zhǎng)江上游地區(qū)文化發(fā)展的最高水準(zhǔn)，是迄今岷江上游地區(qū)新石器時(shí)代考古規(guī)模最大、出土文物最為豐富的地方，它對(duì)研究長(zhǎng)江、黃河文明及其文化交流、傳播、融合提供了新的實(shí)物資料，它是兩大文明交融的產(chǎn)物，是華夏文明的重要組成部分，在中華文明起源和早期發(fā)展史上占有重要地位。而寶墩文化的祖先是誰(shuí)？茂縣營(yíng)盤山遺址是距今五千年前岷江上游地同時(shí)長(zhǎng)江上游大渡河流域的哈休遺址距今五千五百年，是四川地區(qū)發(fā)現(xiàn)最早的新石器時(shí)代遺址，其出土文物可以看出受到甘肅、青海馬家窯文化、中原仰韶文化的影響，同時(shí)又與三星堆、金沙遺址的古蜀文明之間有著傳承關(guān)系，它為探索古蜀文明的源頭提供了新的重要線索。可以說(shuō)，從哈休遺址、營(yíng)盤山遺址、寶墩遺址、三星堆遺址、金沙遺址為古蜀文明的發(fā)源勾勒了一個(gè)初步輪廓，表明在新石器時(shí)期，盆地西部邊緣和橫斷山脈早已有了人類活動(dòng)的足跡。同時(shí)長(zhǎng)江上游大渡河流域的哈休遺址距今五千五百年，是四川地區(qū)發(fā)（二）是誰(shuí)創(chuàng)造了古蜀文明（1）蜀（叟）族人創(chuàng)造了古蜀文明一種觀點(diǎn)認(rèn)為蜀族與黃帝族和夏族并不同源。一種觀點(diǎn)認(rèn)為蜀族是黃帝之子昌意的后代。黃帝為其子昌意娶蜀（濁）山氏之女昌僕生子顓頊，即高陽(yáng)帝，封其支庶于蜀，世為侯伯，歷夏、商、周。通過(guò)文化人類學(xué)的考察，今景頗族是母族昌仆的后裔。上古蜀山山脈在今四川、甘肅、青海三省交界處，這里是古代氐、羌族活動(dòng)居留時(shí)間最久的地方。（二）是誰(shuí)創(chuàng)造了古蜀文明（1）蜀（叟）族人創(chuàng)造了古蜀文明蜀國(guó)原本應(yīng)作叟國(guó)。久假不歸，便以“蜀”為通行寫法。叟既是方國(guó)，也是族名。叟族大量見于商武丁時(shí)期卜辭“執(zhí)叟”、“追叟”、“率用叟”、“叟伐工方”等等?！度A陽(yáng)國(guó)志·漢中志》“武都郡，氐傁”。陰平郡也提到“多氐傁”，“多勇戇（GANG）”。主要活動(dòng)在陜西關(guān)中地區(qū)，后進(jìn)入漢中，向西進(jìn)入甘南，向南沿岷江進(jìn)入成都平原。古代蜀國(guó)是以叟族為主體建立起來(lái)的地處西南的文明古國(guó)。晉朝叟夷仍定居越雋郡，自后史書不見叟夷記載。蜀國(guó)原本應(yīng)作叟國(guó)。久假不歸，便以“蜀”為通行寫法。叟既是方國(guó)（2）古蜀先民為羌人岷江、渭水上游以及大通河流域一帶古羌文明在遠(yuǎn)古傳說(shuō)時(shí)代皆高于中原文明，伏羲、炎帝、黃帝、顓頊、大禹都是從這一文化區(qū)域向東遷移，表明了他們所代表文化的先進(jìn)性。中華文明的源頭盡管是多頭的，但最先進(jìn)的文明還是存在於這一地區(qū)的古羌文明。（2）古蜀先民為羌人（三）古蜀文明的多元性三星堆出土的文物不少形制獨(dú)特，不僅在四川首次發(fā)現(xiàn)，而且在全國(guó)也較為罕見。有些器物似乎與其他文化有著密切聯(lián)系，與中原、東南、西南，乃至西亞都有一定聯(lián)系，體現(xiàn)了多重文化存在的因素。高度發(fā)達(dá)的三星堆文明，是多元文化相互撞擊和融合的結(jié)果，在吸收多元文化中不斷加以改造和創(chuàng)新，創(chuàng)造出了獨(dú)具特色而又光彩奪目的古蜀文明。（三）古蜀文明的多元性三星堆出土的文物不少形制獨(dú)特，不僅在四（1）廣漢三星堆出土的大型青銅雕像群，其造型中有一高鼻深目人形象，顯然不是蜀人或中原人，從人種學(xué)角度來(lái)看，其文化來(lái)源或許與古代西亞、北非文明區(qū)有著某種聯(lián)系。（1）廣漢三星堆出土的大型青銅雕像群，其造型中有一高鼻深目人（2）三星堆出土青銅神樹和黃金面具：一種說(shuō)法是，在西亞和古埃及文明中皆發(fā)現(xiàn)有黃金神樹和面具，認(rèn)爲(wèi)古蜀文明顯然受到了西亞、北非文明的影響。另一種說(shuō)法是：三星堆祭祀坑出土的青銅神樹是神話傳說(shuō)中扶桑和若木的象征。大型立人青銅像（形體高大，神態(tài)莊嚴(yán)，縱目大耳）是太陽(yáng)神帝俊以及古蜀先祖的象征。三星堆和金沙祭祀坑出土的大量青銅、玉石、黃金禮器等文物，都是古蜀先民春分、秋分祭祀太陽(yáng)出入活動(dòng)的遺存，是中國(guó)古代太陽(yáng)神崇拜最典型的實(shí)物見證，反映了古蜀先民強(qiáng)烈的太陽(yáng)神崇拜觀念。成都?xì)v史文化與傳說(shuō)中的蜀國(guó)歷史課件帝俊妻羲和生十日，羲常生月十有二，帝俊成了日月之神，是人君的象征。“天之神，日為尊”，“日者，太陽(yáng)之精，人君之象”，而帝俊是古蜀國(guó)的先祖，是黃帝之父。大量青銅人頭像是古蜀先祖的象征，配列于兩側(cè)，作爲(wèi)祭祀對(duì)象，而各種青銅面具則是巫師在祭祀作法事時(shí)所戴。帝俊妻羲和生十日，羲常生月十有二，帝俊成了日月之神，是人君的（3）三星堆出土的金皮木芯銅龍頭金杖，據(jù)考證是表示權(quán)力的王杖。而中原地區(qū)象征權(quán)力的則是鼎，而不是杖。權(quán)杖象征獨(dú)占權(quán)力，是西亞近東地區(qū)和埃及、古希臘、羅馬作為政治、經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)、宗教權(quán)力的象征物，后來(lái)傳播到世界其他地區(qū)。三星堆權(quán)杖極有可能是從西亞或埃及通過(guò)中亞、南亞的印度、巴基斯坦、緬甸，經(jīng)中國(guó)云南轉(zhuǎn)入川西平原，即沿著“南方絲綢之路”的“滇緬道”輾轉(zhuǎn)傳播而來(lái)。權(quán)杖上青銅鑄成的杖首，與西亞和埃及大量使用黃金和青銅的特點(diǎn)完全符合。三星堆和金沙商周祭祀坑分別出土的金杖、金冠帶，都是古蜀國(guó)王或巫師祭祀太陽(yáng)神時(shí)使用的法器。（3）三星堆出土的金皮木芯銅龍頭金杖，據(jù)考證是表示權(quán)力的王杖太陽(yáng)神崇拜是古人最為普遍的宗教信仰。上面的“人頭”是太陽(yáng)的象征，“鳥”是日精和陽(yáng)氣的象征，魚是黑暗和陰氣的象征，羽箭是陽(yáng)光升起、萬(wàn)物生長(zhǎng)的象征，展示出一幅太陽(yáng)上升、陰氣消退的生動(dòng)圖式。三足烏是神話傳說(shuō)中負(fù)載太陽(yáng)運(yùn)行的神鳥，也是太陽(yáng)的象征，具有勾通人神世界的作用。太陽(yáng)神崇拜是古人最為普遍的宗教信仰。上面的“人頭”是太陽(yáng)的象（4）三星堆出土了大量海貝和象牙，表明與中國(guó)西南地區(qū)以及東南亞、南亞有著密切的聯(lián)系。南方絲綢之路是我國(guó)歷史上最為悠久的一條商道，早在秦漢之前就已經(jīng)形成了，不僅帶來(lái)了海貝、象牙，而且還帶來(lái)了異域文化。（4）三星堆出土了大量海貝和象牙，表明與中國(guó)西南地區(qū)以及東南（6）三星堆出土的騎虎銅人像、銅牌飾和陶器群等，很可能與良渚文化、河南二里頭文化有關(guān)系。成都?xì)v史文化與傳說(shuō)中的蜀國(guó)歷史課件(7）三星堆夏商風(fēng)格的玉質(zhì)禮器又展現(xiàn)出與華北地區(qū)存在文化交流，並吸收了華北夏、商文明的某些因素。(7）三星堆夏商風(fēng)格的玉質(zhì)禮器又展現(xiàn)出與華北地區(qū)存在文化交流（9）古蜀文化對(duì)滇文化、對(duì)楚文化、對(duì)東南亞文化存在影響。（8）從蜀叟與商的關(guān)系可以看出，中原商文化對(duì)蜀文化的影響，而且這種影響是相互的。（9）古蜀文化對(duì)滇文化、對(duì)楚文化、對(duì)東南亞文化存在影響。三星堆古蜀文明不是一個(gè)封閉的體系，而是與外界有著廣泛的經(jīng)濟(jì)、文化交流，不僅融合了外來(lái)文化因素，而且對(duì)周邊區(qū)域文明產(chǎn)生了積極而廣泛、深遠(yuǎn)的影響。三星堆古蜀文明不是一個(gè)封閉的體系，而是與外界有著廣泛的經(jīng)濟(jì)、二、成都城市歷史變遷成都是中國(guó)歷史文化名城，具有悠久的歷史傳承和深厚的人文底藴。三代成都爲(wèi)蜀國(guó)之地，蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明氏相繼爲(wèi)王。從開明九世自廣都?jí)衾ㄒ徽f(shuō)廣都樊鄉(xiāng)，即今華陽(yáng)鎮(zhèn)中興場(chǎng)一帶）遷都至成都以來(lái)，成都就一直成爲(wèi)蜀地政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。二、成都城市歷史變遷（一）成都別稱

（1）秦城、張儀城秦惠王時(shí)，巴蜀相攻?；萃醵吣?，遣張儀、司馬錯(cuò)伐蜀，據(jù)有其地，而置蜀郡，築大城，以居官署；又築南、北二少城（又稱子城），以處商賈。周迴十二里，高七丈。傳張儀嘗于西門作樓，名張儀樓?！豆沤窦洝分^“城勢(shì)稍偏，儀作樓以定南北”。任豫云：“晉時(shí)儀舊跡猶存?！碧漆瘏⒃?shī)：“傳是秦時(shí)樓，巍巍至今在?！碧贫挝牟菑垉x樓，與諸公倡和，姚康云“秦日舊樓臺(tái)”，楊汝士云“樓古秦規(guī)在”，可能唐時(shí)尚存儀樓舊基。（一）成都別稱

（2）龜城、龜化城張儀築城時(shí)，傳說(shuō)有神龜顯示靈跡，故大城亦名龜城。《名勝記》：初，張儀、張若築成都城，屢壞不能立。忽有大龜出於江，周行旋走。巫言依龜行處築之，城乃得立。所掘處成大池，龜伏其中，故曰龜城，又稱為稱張儀城、秦城。傳說(shuō)張儀筑城，再築再崩，熟思無(wú)計(jì)，一夜秉燭隱幾臥，夢(mèng)一白髮老人曰：‘將軍欲築此城，來(lái)日隨老夫所引建築可也?！瘍x醒而異。翌日，有祥龜出現(xiàn)，形大如斗，繞行一週，沒於洪濟(jì)橋下(即今九眼橋)，隨跡而築，城治頓成，故有‘龜跡蓉城’之稱。東西南北四至今無(wú)遺跡（當(dāng)今城之中心一部）。城為方矩形，方位微斜。王徽記：“象龜行之屈縮?！彼纹睢洱敾吩?shī)：“君不見秦時(shí)，張儀筑少城，土惡易敗還顛傾，力疲智竭筑未就，神龜為爾開其靈，龜行所至城不屺，土木之功從此已?！碑?dāng)時(shí)蜀有二十四化之說(shuō)，宋彭乘《修玉局觀記》云：“益州玉局化者，二十四化之一也?！饼敾忠酁槎幕弧?/p>

成都?xì)v史文化與傳說(shuō)中的蜀國(guó)歷史課件（3）錦官城、錦城、錦里秦城西南尚有一小城，曰錦官城。所謂錦官城，即製錦之所，蜀時(shí)設(shè)官司其事，故成都又有‘錦里’、‘錦城’、‘錦官城’等美稱。《益州記》：錦城在益州南，笮橋東，流江南岸。昔蜀時(shí)故錦官處也，號(hào)錦里，城墉猶在?！对涂たh志》云：“錦城在縣南十里，故錦官也。錦官猶合浦之有珠官也。”唐李白詩(shī)曰“日照錦城頭，朝光散花樓”。（3）錦官城、錦城、錦里（4）車官城錦城之西又有一小城，曰車官城。車官城與錦官城同在夷里橋道西，蓋蜀時(shí)造車之處，遺址今無(wú)可考?！度A陽(yáng)國(guó)志》：“夷里橋道西又有車官城，其城東、西、南、北皆爲(wèi)軍營(yíng)?！保?）車官城（5）芙蓉城、蓉城後蜀孟昶僭擬宮苑，城上盡種芙蓉，謂左右曰：‘真錦城也?！鲜駮r(shí)，成都已有芙蓉城之稱。《舊通志》云：“孟知祥於羅城外，增筑羊馬城，周四十馀里，及孟昶時(shí)，僭擬宮苑，城上盡種芙蓉，故名芙蓉城。”其名蓋始於此。趙抃《成都古今記》：”孟蜀後主於成都城上徧種芙蓉，每至秋，四十里如錦繡，高下相照，因名錦城?！皬?zhí)朴ⅰ妒駲勮弧罚骸瓣旗冻巧媳M種芙蓉，九月間盛開，望之皆如錦繡?！标浦^左右曰：‘自古以蜀爲(wèi)錦城，今日觀之，真錦城也。’”《益部談資》：‘後蜀孟昶僭擬宮苑，城上盡種芙蓉，謂左右曰：“真錦城也！”後世因亦種芙蓉其上?！?）芙蓉城、蓉城（6）“九里三分”城清康熙初年，巡撫張德地等捐資重修成都城，周三十二里，高三丈，厚一丈八尺，周二十二里三分，計(jì)四千一十四丈，垛口五千五百三十八。東西相距九里三分，南北相距七里七分，敵樓四，堆房十一。門四：東迎暉，南江橋，西清遠(yuǎn)，北大安，外環(huán)以池。故成都又有“九里三分”之城的說(shuō)法。成都?xì)v史文化與傳說(shuō)中的蜀國(guó)歷史課件（二）成都城市變遷（1）張儀築大城、南北二少城（即子城）昔張儀既築大城，後一年又築少城?！度蔟S隨筆》云：“昔益州刺史治大城，蜀都太守治少城?！弊詮垉x城成都后，歷西漢、東漢、蜀漢迄晉，城皆如舊形，無(wú)所改易。王右軍《法帖》云：“往在都見諸葛允，曾問(wèn)蜀中事，云成都城門屋樓觀皆是秦時(shí)司馬錯(cuò)所修，令人遠(yuǎn)想。”（二）成都城市變遷（2）赤塗城西晉李特時(shí)，又於秦城之北築赤塗城。《通志》：“李特築城，名赤塗?！薄冻啥加洝吩疲骸案伪比镌S，有李特所築赤塗城?！睎|晉桓溫滅蜀，夷平少城，僅存大城。（2）赤塗城（3）隋蜀王秀築少城至隋朝時(shí)，隋文帝封其子楊秀爲(wèi)蜀王。復(fù)築少城。秦張儀附大城，增筑南北二少城，而隋蜀王秀則附大城西南二隅增筑少城，隋城雖筑，而秦城敗壁猶存。故隋筑少城，未據(jù)張儀少城舊址，與張儀所築少城城基稍異。秦筑大城，方廣七里，南北二少城各二里半，共為十二里。隋筑西南二少城，共十里，合大城為十七里，故隋筑南少城較秦筑南少城為稍廣。（3）隋蜀王秀築少城（4）唐高駢筑羅城（太元城）唐僖宗乾符二年，劍南西川節(jié)度使高駢乃環(huán)繞秦、隋舊城始築羅城，又稱太玄城，周二十五里，高二丈十尺，外繞長(zhǎng)堤，悉羅民居市廛於內(nèi)，故曰羅城，又稱太元城。秦、隋二城，原皆土筑。高駢羅城，則以磚砌，又視舊城為堅(jiān)固矣。高駢表有云：“覆瓦煙青，甃磚苔碧。”可為磚砌之證。唐僖宗賜高駢筑羅城詔云：“每日一十萬(wàn)夫，分筑四十三里，皆施廣廈，又砌長(zhǎng)磚?！眲t羅城之為磚砌，尤有明證。成都近代城垣實(shí)以高駢始奠其基。（4）唐高駢筑羅城（太元城）成都在高駢前，江流與今有異。宋呂大防《合江亭記》云：“成都二水，皆江、沱支流，自西北而匯於府之東南，乃所謂二江雙流者也。沱舊循南隍，與江并流。唐高駢斥廣其城，遂塞糜棗故瀆，始鑿新渠，繚出府城之北，然猶合於舊渚?！备唏壷_城，使成都市區(qū)幅員加廣，必移內(nèi)江之道，以為城基，則須塞內(nèi)江之舊道以為陸地，循北郭以東注，而后就內(nèi)江塞后之陸地以拓廣城基，在當(dāng)時(shí)實(shí)為巨大工程，故筑羅城之役，實(shí)并移江流焉。使河流改道，繞城北東流，從此形成成都“二江抱城”的城市格局。成都在高駢前，江流與今有異。宋呂大防《合江亭記》云：“成都二（5）孟和祥筑羊馬城後唐天成二年，孟知祥於羅城外增築，周四十餘里，曰羊馬城。孟知祥所筑羊馬城，度為高駢羅城加一外圈耳，當(dāng)時(shí)為用兵防御計(jì)，故筑層城，以資拒敵，非有所展拓也，按高駢羅城之幅員，張?jiān)佋迫?，孫光憲云四十里，唐僖宗詔云四十三里，張、孫皆宋人，在高駢后，僖宗之詔，則當(dāng)高駢時(shí)所頒，無(wú)可致疑，故高駢羅城，必在四十里左右。李昊《羊馬城記》云：“新城周圍凡四十二里?！眲t羊馬城非有所展拓，僅為羅城之一外層。（5）孟和祥筑羊馬城（6）南宋始用磚砌街道成都城垣，秦、隋二城，皆為土筑。唐高駢筑羅城，始用磚砌，前已論之，至通衢道路，自古即為土筑，至南宋乃始以甓砌焉。宋范謩《砌街記》云：“天下郡國(guó)，惟江浙甓其道，雖中原無(wú)有也。太、少二城，（略）地苦沮洳，夏秋霖潦，人行泥淖中，如履膠漆，既晴，則蹄道轍跡，隱然縱橫，頗為往來(lái)之患。紹興十三年，鄱陽(yáng)張公鎮(zhèn)蜀，始命甓之，僅二千馀丈。后三十四年，吳郡范公為竟其役，凡十有四街，雨不乘橇，騎不旋濘，徐行閑趨，俱從坦夷?！坝^此可知成都夙為泥途，至南宋紹興間，乃有磚甓之道焉。（6）南宋始用磚砌街道（7）明藩王筑大城宋、元以來(lái)，成都城俱無(wú)展拓之跡，悉因唐城舊址。黎庶昌《丁亥入都紀(jì)程》云：“高駢筑羅城，孟知祥於羅城外增筑羊馬城，周四十二里。宋以來(lái)屢有營(yíng)繕，明初因舊址增修。”明太祖定鼎金陵，分封諸子，並建王府，朱椿封藩於成都，爲(wèi)蜀王，乃就五代前後蜀王、孟宣華苑摩訶池舊址更築藩城。藩城爲(wèi)方矩形，全部用磚甓成，宏麗堅(jiān)固，其前門即後來(lái)所謂的皇城壩。明藩故城，清為貢院。清亡后，軍閥巷戰(zhàn)，黔軍憑蜀藩城拒守，甚固，不能克，事定后，遂夷其城，磚甓甚堅(jiān)偉，為典兵者掠賣都盡，其地於清亡后，曾為都督府，復(fù)為四川大學(xué)。民國(guó)時(shí)，惟南面之前門三門平列猶存，四周垣墉，則無(wú)寸甓矣。（7）明藩王筑大城（8）張獻(xiàn)忠毀城明末之亂，張獻(xiàn)忠入蜀，於成都建立政權(quán)，國(guó)號(hào)大西，並以蜀藩故城爲(wèi)治所?！肚宄ㄖ尽吩疲骸皬埆I(xiàn)忠夷成都城，盡墮墻垛?！倍穹俏幢灰臍?，以其府所在之故。（8）張獻(xiàn)忠毀城（9）清初重修成都城至清初，成都城經(jīng)張獻(xiàn)忠破壞，滿目蕭條，官無(wú)治署。順治十七年，蜀亂初平，巡撫監(jiān)司自保寧移成都，無(wú)官署，建城樓以居。清康熙初，巡撫張德地、布政司郎廷相、按察司李翀霄、知府冀應(yīng)熊、成都縣知縣張行、華陽(yáng)縣知縣張暄共捐資重修。雍正五年，巡撫憲德增修。乾隆四十八年，總督?？蛋沧嗾?qǐng)發(fā)帑銀六十萬(wàn)徹底重修，樓堞屹然。成都?xì)v史文化與傳說(shuō)中的蜀國(guó)歷史課件（10）修築滿洲駐防城（俗稱滿城，旗營(yíng)）至康熙末年，於原皇城西南又築滿城，爲(wèi)八旗軍駐防之地。清亡後，滿城垣墉盡已夷滅。清滿城（一曰少城）。今襲用少城之名，然秦少城在南北，此城在西，非是。隋少城附西南二隅，則今旗營(yíng)城之東部邊沿當(dāng)與隋之西少城或同址。（10）修築滿洲駐防城（俗稱滿城，旗營(yíng)）（11）民