村莊秩序獲得的內(nèi)生性與村民自治

村莊秩序獲得的內(nèi)生性與村民自治

在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，農(nóng)村社會(huì)秩序處于崩潰和重組的過程中。推動(dòng)這一變化的主要力量是以家庭承包體制改革和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為核心的經(jīng)濟(jì)體制改革，以及以民族自治為核心的政治體制改革。在這個(gè)進(jìn)程中,農(nóng)村社會(huì)能否保持相對(duì)有序,將成為現(xiàn)代化能否順利實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。如所周知,與城市社區(qū)不同,村莊1秩序諸如公共設(shè)施和社會(huì)服務(wù)等不是由國(guó)家,而是由村莊自己提供的。因此,研究村莊秩序本身的可能性,具有重大現(xiàn)實(shí)意義。村莊秩序的生成具有二元性,一是行政嵌入,二是村莊內(nèi)生。人民公社是行政嵌入的典型,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的村莊秩序則大多是內(nèi)生的。內(nèi)生的村莊秩序依賴于村莊內(nèi)部人與人之間的聯(lián)系,這種聯(lián)系因其性質(zhì)、強(qiáng)度和廣泛性,構(gòu)成了聯(lián)系中的人們的行動(dòng)能力,這種行動(dòng)能力為村莊社會(huì)提供了秩序基礎(chǔ),也為我們理解村莊秩序的性質(zhì)提供了途徑。村民之間的具體關(guān)系及建立在這種關(guān)系上的行動(dòng)能力,構(gòu)成了本文所要討論的“村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)”。在此討論的基礎(chǔ)上,本文擬從村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)與村莊秩序內(nèi)在相關(guān)的視角分析當(dāng)前村莊秩序的自治取向和危機(jī)狀況。村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)的含義村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)關(guān)注的是處于事件中的村民在應(yīng)對(duì)事件時(shí)可以調(diào)用村莊內(nèi)部關(guān)系的能力。當(dāng)一個(gè)村民被種種強(qiáng)有力的關(guān)系掛在村莊社會(huì)這個(gè)網(wǎng)上面,他就具備了有效降低生存風(fēng)險(xiǎn),經(jīng)濟(jì)地獲得公共物品,通過談判達(dá)成妥協(xié),以及建立對(duì)未來生活預(yù)期的能力,他就可以從容地面對(duì)生產(chǎn)生活中的事件。當(dāng)一個(gè)村莊中不是一個(gè)村民而是相當(dāng)一部分村民具備這種關(guān)系資源時(shí),我們說這個(gè)村莊的社會(huì)關(guān)聯(lián)程度很高。而當(dāng)一個(gè)村民在應(yīng)對(duì)事件時(shí)無力調(diào)用任何一種有效的關(guān)系資源,這個(gè)村民就缺乏應(yīng)對(duì)事件的能力,也就缺乏發(fā)展的能力。若一個(gè)村莊中的大部分村民都缺乏調(diào)用相互之間關(guān)系的能力,我們說這個(gè)村莊缺乏社會(huì)關(guān)聯(lián),或社會(huì)關(guān)聯(lián)程度很低,這樣的村莊無力組成共同的經(jīng)濟(jì)協(xié)作,無力對(duì)付地痞騷擾,無力達(dá)成相互之間的道德和輿論監(jiān)督,也無力與上級(jí)討價(jià)還價(jià)。它的秩序因此難以建立,村道破敗,糾紛難調(diào),治安不良,負(fù)擔(dān)沉重且道德敗壞。根據(jù)以上討論,我們對(duì)村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)做一初步界定。首先,本文所討論的社會(huì)關(guān)聯(lián)不同于涂爾干在整體意義上使用的社會(huì)關(guān)聯(lián)2,而是希望借用這一詞匯來考察當(dāng)前村莊內(nèi)人與人之間正在變動(dòng)著的具體關(guān)系的狀況。從指向上看,涂爾干的“社會(huì)關(guān)聯(lián)”是從外向內(nèi)看,是從整體意義上來定義“社會(huì)關(guān)聯(lián)”的,而本文關(guān)注的“社會(huì)關(guān)聯(lián)”則是從內(nèi)向外看,側(cè)重于人與人之間的具體關(guān)系。其次,社會(huì)關(guān)聯(lián)不同于村莊內(nèi)聚力3。村莊內(nèi)聚力可以看做是一種能量,是一種指向明確的具有“矢量”性質(zhì)的能量。村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)則是指那種具有行動(dòng)能力的人與人之間的關(guān)系,它較村莊內(nèi)聚力更為關(guān)注村莊中是否有一些人共同行動(dòng),而不強(qiáng)調(diào)村莊作為一個(gè)整體的一致行動(dòng)。村莊內(nèi)聚力可以看做特定村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)的功能后果。再次,社會(huì)關(guān)聯(lián)也不同于通常意義上的社會(huì)關(guān)系,而是指那種構(gòu)成應(yīng)對(duì)事件能力的人與人之間的聯(lián)系,它強(qiáng)調(diào)人與人之間關(guān)系對(duì)村莊秩序影響力的方面。換句話說,社會(huì)關(guān)系是指人們?cè)诠餐顒?dòng)的過程中結(jié)成的各種各樣的聯(lián)系,主要是指?jìng)€(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系,而社會(huì)關(guān)聯(lián)關(guān)注人與人之間關(guān)系所構(gòu)成的行動(dòng)能力,與公共生活具有更為密切的聯(lián)系。我們可以從結(jié)構(gòu)、功能和價(jià)值層面對(duì)村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)做進(jìn)一步的討論。從結(jié)構(gòu)層面看,村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)是指在村莊內(nèi)村民因?yàn)榈鼐夑P(guān)系(同一自然村或同一居住片所產(chǎn)生的鄰里關(guān)系)、血緣關(guān)系(宗親和姻親關(guān)系)、互惠關(guān)系(禮尚往來和生產(chǎn)互助產(chǎn)生的關(guān)系)、共同經(jīng)歷(同學(xué)、戰(zhàn)友、生意上的合伙人)以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)分層產(chǎn)生的社會(huì)契約關(guān)系和權(quán)威—服從關(guān)系等等,所結(jié)成的人與人之間聯(lián)系的總和。這種具體的人與人之間的聯(lián)系是人各不同且十分復(fù)雜的,既可以來源于倫理和神性等傳統(tǒng)型關(guān)聯(lián),也可以來自社會(huì)契約或經(jīng)濟(jì)分化引起的雇傭關(guān)系等現(xiàn)代型關(guān)聯(lián)4。從功能層面看,一個(gè)擁有眾多關(guān)系的人,在生產(chǎn)生活中遇到日常性和突發(fā)性事件時(shí),他可以調(diào)用這些關(guān)系進(jìn)行應(yīng)對(duì)。當(dāng)村莊中很多村民具有足夠應(yīng)對(duì)事件的關(guān)系時(shí),村莊秩序也就有了基礎(chǔ)。當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村的重要特點(diǎn)是,傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系正在解體,現(xiàn)代的社會(huì)關(guān)系尚未建立,這構(gòu)成了當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)危機(jī)和村莊失序的重要原因。我們提出村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)的概念,是希望通過對(duì)當(dāng)前農(nóng)村正在變動(dòng)的人與人之間關(guān)系的考察,理解構(gòu)成農(nóng)村社會(huì)失序的村莊原因。從價(jià)值層面看,因?yàn)榇迩f秩序是通過事件來建構(gòu)的,重復(fù)發(fā)生的日常性和突發(fā)性事件,使應(yīng)對(duì)事件的人與人的關(guān)系具有重復(fù)博弈的性質(zhì)。重復(fù)博弈形成了人與人之間的一種隱形的、模糊的“約定”,約定各方可以對(duì)對(duì)方的行為有較為明確的預(yù)期,各方共享一種“承諾”或認(rèn)同一種“游戲規(guī)則”,這種“承諾”或“游戲規(guī)則”構(gòu)成了吉爾茲所說的“地方性知識(shí)”5。從村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)的角度,即從村民可以具體建立起來的關(guān)系及這種關(guān)系應(yīng)對(duì)事件能力的角度觀察村莊,會(huì)有很多意想不到的收獲。因?yàn)檫@個(gè)角度是從一個(gè)村民可以建立起來的關(guān)系來看問題,其指標(biāo)是社會(huì)關(guān)聯(lián)鏈條的長(zhǎng)短與強(qiáng)度,具有可觀察性和可計(jì)量性。所謂社會(huì)關(guān)聯(lián)鏈條,就是從個(gè)人出發(fā)的可以延伸出去的具有行動(dòng)能力的各種關(guān)系,一般來講,這種關(guān)系越多,且建立在這種關(guān)系基礎(chǔ)上的行動(dòng)能力越強(qiáng),則這個(gè)社會(huì)內(nèi)部的社會(huì)關(guān)聯(lián)就越強(qiáng);反之,這個(gè)社會(huì)內(nèi)部的社會(huì)關(guān)聯(lián)就弱。社會(huì)關(guān)聯(lián)鏈條的長(zhǎng)短與強(qiáng)度可以用“社會(huì)關(guān)聯(lián)度”一詞來予以表達(dá)。社會(huì)關(guān)聯(lián)度與社會(huì)一致行動(dòng)能力直接相關(guān)。在本文意義上,村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)一詞特指村莊內(nèi)部人與人之間具體關(guān)系的性質(zhì)、程度和廣泛性,它是村民在村莊社會(huì)內(nèi)部結(jié)成的各種具體關(guān)系的總稱。決定社會(huì)關(guān)系度的因素1.農(nóng)村社會(huì)關(guān)聯(lián)的類型當(dāng)前村莊人與人之間關(guān)系的性質(zhì)頗為復(fù)雜。一方面,在大多數(shù)村莊,傳統(tǒng)倫理為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)聯(lián)仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位;另一方面,以經(jīng)濟(jì)分化為基礎(chǔ)的新的社會(huì)聯(lián)結(jié)形式亦在一些村莊占據(jù)重要地位,典型如“差序格局的理性化”6。為了分析的方便,從社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景出發(fā),可以將社會(huì)關(guān)聯(lián)粗略劃分為現(xiàn)代型社會(huì)關(guān)聯(lián)和傳統(tǒng)型社會(huì)關(guān)聯(lián)。所謂現(xiàn)代型社會(huì)關(guān)聯(lián),是指在經(jīng)濟(jì)社會(huì)分化水平較高的地區(qū),以契約為基礎(chǔ)建立起來的社會(huì)聯(lián)系;所謂傳統(tǒng)型社會(huì)關(guān)聯(lián),主要指以倫理或神性為基礎(chǔ)建立起來的社會(huì)關(guān)聯(lián)。在當(dāng)前農(nóng)村,在所有人與人之間的關(guān)系之上,國(guó)家法律和國(guó)家政權(quán)無處不在,但這種國(guó)家政權(quán)和法律并不能提供完全的農(nóng)村社會(huì)秩序。這樣,無處不在卻并非無所不能的國(guó)家政權(quán)與法律使當(dāng)前農(nóng)村人與人之間的社會(huì)關(guān)聯(lián)具有諸多特殊性。一般情況下,在社區(qū)記憶較強(qiáng)的村莊,傳統(tǒng)的道德觀念與宗族意識(shí)較強(qiáng),傳統(tǒng)型社會(huì)關(guān)聯(lián)便較強(qiáng);在經(jīng)濟(jì)社會(huì)分化水平較高的地區(qū),以契約為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系使現(xiàn)代型社會(huì)關(guān)聯(lián)變得重要。以下考察社區(qū)記憶和經(jīng)濟(jì)社會(huì)分化與社會(huì)關(guān)聯(lián)的關(guān)系。2.社區(qū)記憶的解體一般來講,社區(qū)記憶較強(qiáng)的村莊,社會(huì)生活面向過去。構(gòu)成面向過去生活的理由,大致如相對(duì)封閉的社區(qū)環(huán)境、相對(duì)活躍的宗族活動(dòng)如修族譜和祭祖,相對(duì)強(qiáng)大的社區(qū)組織,相對(duì)繁多的傳統(tǒng)儀式如傳統(tǒng)戲曲、婚喪儀式,相對(duì)頻繁的人情往來等等。當(dāng)前的農(nóng)村社會(huì)是承接人民公社而來的,人民公社是一種獨(dú)特的制度安排,一方面,強(qiáng)有力的黨政組織(或政社合一的組織)和意識(shí)形態(tài)徹底改變了農(nóng)村舊有的面貌,使農(nóng)村擺脫了歷經(jīng)千年的“循環(huán)的陷阱”7,不僅摧毀了傳統(tǒng)文化器物層面的幾乎所有東西,而且真正徹底地打破了數(shù)千年的自然村落制度;另一方面,人民公社時(shí)期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制(消滅商品經(jīng)濟(jì)),戶籍制度,階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)形態(tài)對(duì)傳統(tǒng)倫理的模擬等等,使人民公社成為典型的蜂房結(jié)構(gòu),社區(qū)輿論和傳統(tǒng)記憶以一種變異的方式發(fā)生著重要的影響,社區(qū)記憶以另一種形式被復(fù)活了。深刻的社區(qū)記憶必然造成長(zhǎng)長(zhǎng)的傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)聯(lián)鏈條和以此為基礎(chǔ)的一致行動(dòng)能力。其中最為突出的,一是宗族力量的強(qiáng)大有力;二是輿論力量的強(qiáng)大有力。社區(qū)強(qiáng)記憶和傳統(tǒng)強(qiáng)關(guān)聯(lián),使村民處在緊密相關(guān)之中,唾沫星子淹死人,失去與自己密切相關(guān)人的好評(píng)是所有強(qiáng)社區(qū)記憶村莊中的人都無法忍受的代價(jià),村民不得不向村莊輿論妥協(xié)。社區(qū)記憶當(dāng)前正受到迅速變遷的社會(huì)生活的重大影響。改革使村民有了流出村莊賺取貨幣的大量機(jī)會(huì);現(xiàn)代傳媒不僅帶來了外面豐富的生活世界,而且?guī)砹送饷娴膬r(jià)值觀念;村莊為村民提供的資源比重越來越小;作為社區(qū)記憶人格化體現(xiàn)者的老人日漸邊緣化,社區(qū)記憶因此發(fā)生了前所未有的斷裂。社區(qū)記憶的斷裂不僅造成了傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)聯(lián)鏈條的斷裂,而且使過去以之為基礎(chǔ)的社會(huì)一致行動(dòng)不再可能。于是,不僅大規(guī)模的宗族械斗不再有發(fā)生的理由,而且社會(huì)輿論也會(huì)變得軟弱無力。在以前依賴于傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)聯(lián)來建立起村莊秩序的地方,若沒有及時(shí)獲得其他方面的力量,就會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)失序。雖然涂爾干說:“一旦他可以頻繁地外出遠(yuǎn)行,……他的視線就會(huì)從身邊的各種事物中間轉(zhuǎn)移開來。他所關(guān)注的生活中心已經(jīng)不局限在生他養(yǎng)他的地方了,他對(duì)他的鄰里也失去了興趣,這些人在他的生活中只占了很小的比重?！?但當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村的情況有些特殊。除中國(guó)特殊現(xiàn)代化路徑與條件要求建構(gòu)村莊以外,在有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū),村民不是離開村莊進(jìn)入城市來完成社會(huì)分工的,他們?cè)诖迩f內(nèi)實(shí)現(xiàn)了就業(yè)的多元化,如珠江三角洲和長(zhǎng)江三角洲規(guī)模巨大的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。在其他地方,雖然有大量村民外出務(wù)工經(jīng)商,但到目前為止,大部分外出務(wù)工經(jīng)商的村民并未實(shí)現(xiàn)在城市的穩(wěn)定就業(yè)。在外務(wù)工經(jīng)商賺了錢,首先是回到村莊建一棟漂亮的小樓。這就不僅構(gòu)造了村莊輿論的能力,也構(gòu)造了村莊社區(qū)記憶本身。深刻的社區(qū)記憶令村民面向村莊而生活,即使外出的村民,也以在村莊中可以獲得的面子與位置作為生存價(jià)值之源。地方傳統(tǒng)本身對(duì)社區(qū)記憶的影響也是十分重要的。以宗族為例,讀過王銘銘田野調(diào)查報(bào)告的人一定會(huì)對(duì)閩南農(nóng)村強(qiáng)烈的宗族組織和宗教儀式印象深刻9,從有關(guān)報(bào)道和我們的調(diào)查看,江西、湖南、廣東、湖北、安徽、浙江的宗族活動(dòng)諸如修族譜、建宗祠屢見不鮮,宗族意識(shí)更為普遍。宗族的復(fù)興不僅意味著社區(qū)歷史記憶的恢復(fù),而且在農(nóng)民價(jià)值實(shí)現(xiàn)上,在重塑鄉(xiāng)村秩序上,都在發(fā)揮著重要的作用。3.村莊經(jīng)濟(jì)能人的生活面向與現(xiàn)代型社會(huì)關(guān)聯(lián)的建立有直接的聯(lián)系當(dāng)前村莊社會(huì)內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)社會(huì)分化是自1980年代改革開放開始的,其中最為明顯的是經(jīng)濟(jì)的分化。一些新生的經(jīng)濟(jì)大戶占有更多的資源,他們有時(shí)會(huì)利用這些資源來謀求有利于自己的社會(huì)關(guān)聯(lián),建立在這種社會(huì)關(guān)聯(lián)基礎(chǔ)上的一致行動(dòng),有時(shí)也會(huì)充滿力量。例如,村莊內(nèi)部的私營(yíng)企業(yè)主會(huì)利用自己在村莊內(nèi)的雇工關(guān)系建立自己的權(quán)威,他的雇工又可以通過種種聯(lián)系來延展他在村莊中的聲望,這種聲望就具有不可忽視的號(hào)召力。在雇傭關(guān)系以外,占據(jù)優(yōu)勢(shì)經(jīng)濟(jì)資源者可以通過借貸、介紹外出務(wù)工機(jī)會(huì)、提供商業(yè)信息和專業(yè)技術(shù)服務(wù),來建立不同于傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代型社會(huì)關(guān)聯(lián)。有時(shí)候,僅僅是占據(jù)優(yōu)勢(shì)經(jīng)濟(jì)資源本身,就可以為他們獲得聲望與影響力。村莊經(jīng)濟(jì)能人還可以通過村干部來發(fā)揮他們對(duì)村莊事務(wù)的影響力。經(jīng)濟(jì)社會(huì)分化通過社會(huì)影響力的分層,為現(xiàn)代型社會(huì)關(guān)聯(lián)的建立提供了基礎(chǔ)。村莊經(jīng)濟(jì)能人的生活面向與現(xiàn)代型社會(huì)關(guān)聯(lián)的建立有密切關(guān)系。一部分村莊占據(jù)優(yōu)勢(shì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源者很可能面向外面的世界,在村莊以外重塑自己的生存價(jià)值。這些經(jīng)濟(jì)能人懶得理會(huì)村莊世界的生活,也不會(huì)關(guān)心村莊秩序的狀況。而那些只在村莊以外的世界里獲得經(jīng)濟(jì)資源,但不能在那里建立起自己的生存價(jià)值的村莊精英則希望在重建村莊秩序中獲得自己的社會(huì)聲望。他們念念不忘在村莊內(nèi)部的得失,因此愿意利用自己的經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源優(yōu)勢(shì)來重建村莊內(nèi)部的社會(huì)關(guān)聯(lián)鏈條,以經(jīng)濟(jì)社會(huì)分化為主導(dǎo)的現(xiàn)代型社會(huì)關(guān)聯(lián)因此若隱若現(xiàn)。問題是,往往是在傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)聯(lián)強(qiáng)有力的地方,占據(jù)優(yōu)勢(shì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位的從村莊內(nèi)部分化出來的村中精英才樂于回到村中世界展示自己的成功。而在社區(qū)出現(xiàn)記憶斷裂的村莊,占據(jù)優(yōu)勢(shì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源者不僅缺乏回村建立自己生存價(jià)值的動(dòng)力,而且很容易割斷與村莊生活世界的價(jià)值聯(lián)系,而在村莊以外重建自己的價(jià)值世界。這樣一來,在村莊傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)聯(lián)密集的地區(qū),反而容易建立起現(xiàn)代型社會(huì)關(guān)聯(lián),而在傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)聯(lián)弱化的地區(qū),現(xiàn)代型社會(huì)關(guān)聯(lián)的建立可能性卻擦身而過。4.村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)的強(qiáng)度根據(jù)我們近年來對(duì)農(nóng)村的調(diào)查和對(duì)已有研究成果的研讀,這里對(duì)村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)的類型試做劃分?？偟膩碚f,社區(qū)記憶受到持續(xù)市場(chǎng)化和現(xiàn)代傳媒?jīng)_擊會(huì)趨弱化,但在短時(shí)期內(nèi),社區(qū)記憶仍然與地域傳統(tǒng)文化和其他一些特殊原因密切聯(lián)系在一起,與市場(chǎng)化程度不可化約。在有些情況下,正是高度市場(chǎng)化帶來的大量經(jīng)濟(jì)資源,復(fù)活了傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)的人際關(guān)系,從而強(qiáng)化了社區(qū)記憶。一般情況下,經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度越高,村莊內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)社會(huì)分化(職業(yè)分化和收入分層等)就越明顯,村莊生活對(duì)富裕者的吸引力越大。在東部和城郊農(nóng)村,村莊內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)社會(huì)分化較中西部地區(qū)明顯。不過,經(jīng)濟(jì)社會(huì)分化畢竟是村莊內(nèi)部的指標(biāo),不可簡(jiǎn)單與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度進(jìn)行化約。以社區(qū)記憶強(qiáng)弱和經(jīng)濟(jì)社會(huì)分化程度高低二維因素對(duì)村莊做理想類型的劃分,如圖示10:從理論上講,A類村莊不具有建立起現(xiàn)代型社會(huì)關(guān)聯(lián)的能力,但有著較強(qiáng)的傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)聯(lián);B類村莊既缺乏傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)聯(lián),又缺乏建立起現(xiàn)代型社會(huì)關(guān)聯(lián)的能力;C類村莊傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)聯(lián)力量較弱,但具有建立起現(xiàn)代型社會(huì)關(guān)聯(lián)的可能性;D類地區(qū)則不僅具有強(qiáng)的傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)聯(lián),而且具有建立起強(qiáng)有力的現(xiàn)代型社會(huì)關(guān)聯(lián)的能力。這樣,從村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)的強(qiáng)度來講,D類村莊因?yàn)閭鹘y(tǒng)型社會(huì)關(guān)聯(lián)和現(xiàn)代型社會(huì)關(guān)聯(lián)密集而有很高的村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)度;A類村莊因?yàn)橛兄煽康膫鹘y(tǒng)社會(huì)關(guān)聯(lián)而具有較高的村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)度;C類村莊因?yàn)橛兄F(xiàn)代型社會(huì)關(guān)聯(lián)的潛力而在村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)強(qiáng)度上較D類村莊次之;B類村莊則因既無建立現(xiàn)代型社會(huì)關(guān)聯(lián)的潛力,傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)聯(lián)又已消失,而使村民處于原子化狀態(tài)。以上理想類型的劃分,可以為我們的研究提供兩種進(jìn)路。第一,從截面看,可以結(jié)合實(shí)證材料,判斷當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村村莊的類型,特別是這些類型的區(qū)域分布,從而可以判斷不同區(qū)域村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)的強(qiáng)度。結(jié)合這種截面的村莊類型的分區(qū)域研究,可以通過對(duì)農(nóng)村社會(huì)治安、糾紛調(diào)解、地痞狀況、農(nóng)民負(fù)擔(dān)、鄉(xiāng)村關(guān)系、村級(jí)組織制度狀況、農(nóng)民自組織能力及狀況、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化等諸多指標(biāo)分區(qū)域狀況的研究,建立起與以上理想型村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)度的譜系關(guān)系。11第二,從縱向上看,隨著時(shí)間的推移,村莊社區(qū)記憶會(huì)越來越弱,而經(jīng)濟(jì)社會(huì)分化程度難以預(yù)見,這樣,在村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)強(qiáng)度方面,總的趨向是由D、A類高強(qiáng)度村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)向C、B類低度社會(huì)關(guān)聯(lián)的演變。這種演變將對(duì)村莊社會(huì)產(chǎn)生重大影響。社會(huì)聯(lián)系與村莊秩序1.村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)與國(guó)家與農(nóng)村制度的關(guān)系我們所說的村莊秩序大致包括五個(gè)方面的內(nèi)容,即:獲得經(jīng)濟(jì)的協(xié)作、保持社會(huì)道德、抵御地痞騷擾、一定程度上抗衡鄉(xiāng)鎮(zhèn)的過度提取和保持村莊領(lǐng)袖在主持村務(wù)時(shí)的公正與廉潔。歸結(jié)起來,這些秩序具有兩種功能,即建設(shè)性功能和保護(hù)性功能。建設(shè)性功能即可以增加村莊和村民收益的功能,如經(jīng)濟(jì)的協(xié)作、道德的保持,可以降低村民生產(chǎn)生活中的交易成本。保護(hù)性功能即保護(hù)村莊和村民合法權(quán)益不受侵害的功能,如抗御地痞騷擾和與上級(jí)討價(jià)還價(jià)的能力,可以保護(hù)村莊與村民的基本權(quán)利,維護(hù)村莊和村民的既得利益。當(dāng)村莊秩序不僅具有保護(hù)性功能,而且具有建設(shè)性功能時(shí),我們說這個(gè)村莊保持了村莊作為一個(gè)社會(huì)的力量。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)鄉(xiāng)村秩序的研究引人注目,社會(huì)學(xué)、法學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)和政治學(xué)等學(xué)科近年都有大量相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)表。學(xué)術(shù)界研究鄉(xiāng)村秩序的實(shí)踐理由是當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)普遍存在的無序狀態(tài),但學(xué)術(shù)界提出的治療當(dāng)前農(nóng)村此種弊病的對(duì)策卻大相徑庭,大致說來,有兩種對(duì)立的意見:一種意見認(rèn)為,應(yīng)反思現(xiàn)代化理論,發(fā)揮傳統(tǒng)在保持鄉(xiāng)村秩序中的作用,善待宗族、宗教和習(xí)慣法等等,王銘銘、蘇力、梁治平等人均持此種意見12;另一種意見認(rèn)為,重構(gòu)當(dāng)前鄉(xiāng)村秩序的希望只能來自制度建設(shè),傳統(tǒng)不僅不好而且也無可避免地衰落了13,新生的以代表制民主為典型的由能人到法治的制度建設(shè)空間正在長(zhǎng)成14。與國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的兩種對(duì)立意見相仿,海外漢學(xué)界也有兩種關(guān)于中國(guó)國(guó)家與農(nóng)村互動(dòng)關(guān)系的研究模式。一種為所謂公民社會(huì)理論,這種理論認(rèn)為中國(guó)正在經(jīng)歷國(guó)家與社會(huì)的分化過程。懷特在對(duì)浙江蕭山地區(qū)民間社團(tuán)的研究中發(fā)現(xiàn),與改革引發(fā)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷相契合,在國(guó)家與經(jīng)濟(jì)行動(dòng)者之間,一種非正式的、非官方的民間經(jīng)濟(jì)和組織正在出現(xiàn),它們與國(guó)家體制的界限日漸明顯,活動(dòng)空間正在擴(kuò)大。另一種研究模式為所謂法團(tuán)主義理論?？死瞻l(fā)現(xiàn),農(nóng)民間的沖突以宗族聯(lián)結(jié)作為社會(huì)單位,其組織形態(tài)不是體制外的身分集團(tuán),而是跨越體制內(nèi)外的同宗集團(tuán),很多時(shí)間,沖突不是發(fā)生在農(nóng)民和干部之間,而是發(fā)生在一組干部和群眾與另一組干部和群眾之間。宗族網(wǎng)絡(luò)模糊了國(guó)家和社會(huì)、干部和農(nóng)民之間的界限15。有趣的是,國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的以上研究者大都有農(nóng)村調(diào)查的經(jīng)歷或以實(shí)證材料作為其意見的主要依據(jù),不同的是他們所調(diào)查的區(qū)域及運(yùn)用調(diào)查材料的方法。而無論其主張為何,他們所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容事實(shí)上都與社會(huì)關(guān)聯(lián)有著密切關(guān)系。具體地說,傳統(tǒng)是構(gòu)成強(qiáng)社會(huì)關(guān)聯(lián)的因素,制度建設(shè)則需要以強(qiáng)社會(huì)關(guān)聯(lián)為基礎(chǔ)。公民社會(huì)理論大體反映了在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)分化水平較高地區(qū)的情況,法團(tuán)主義的觀點(diǎn)則大體反映了宗族勢(shì)力在改革開放之初呈復(fù)興之勢(shì)地區(qū)的情況。公民社會(huì)理論所觀察到的民間經(jīng)濟(jì)和組織與法團(tuán)主義所觀察到的同宗集團(tuán),均是構(gòu)成強(qiáng)社會(huì)關(guān)聯(lián)的因素,無論是哪種因素,除構(gòu)成對(duì)社會(huì)關(guān)聯(lián)性質(zhì)的不同影響之外,不影響其強(qiáng)度。換句話說,相對(duì)于法團(tuán)主義和公民社會(huì)理論這些外來話語(yǔ),以及主張善待傳統(tǒng)或強(qiáng)化制度建設(shè)這些具體政策建議,村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)這樣一個(gè)中觀層次的概念更具對(duì)當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村的分析能力。通過社會(huì)關(guān)聯(lián)的引入很容易發(fā)現(xiàn)表面對(duì)立的理論模式或政策建議的內(nèi)在一致性。2.村莊精英:保護(hù)能力與成員/個(gè)體行動(dòng)依賴社區(qū)社會(huì)自身來獲得秩序,是轉(zhuǎn)型時(shí)期國(guó)家治理的重要特點(diǎn),也是社區(qū)社會(huì)在國(guó)家無力提供秩序時(shí)的應(yīng)對(duì)策略。但是,社區(qū)社會(huì)往往不能單純依靠個(gè)人與個(gè)人之間的理性來形成秩序,而必須依賴?yán)硇砸酝獾囊蛩?6,其中十分重要的一個(gè)因素即是社會(huì)關(guān)聯(lián)。村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)構(gòu)成了村莊秩序的基礎(chǔ),村莊秩序狀況則成為村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)的表征。下面大略從建設(shè)功能和保護(hù)功能兩個(gè)方面,分析村莊秩序與社會(huì)關(guān)聯(lián)的關(guān)系。建設(shè)性功能從歷史上看,黃宗智通過對(duì)長(zhǎng)江三角洲和華北平原的比較研究發(fā)現(xiàn),水利工程的需要往往是決定宗族組織狀況的關(guān)鍵因素17。反過來,村莊水利建設(shè)、修橋鋪路等公共事業(yè)離不開村莊組織發(fā)揮的作用。在集體經(jīng)濟(jì)不甚發(fā)達(dá)的村莊,公共工程建設(shè)需要從村民中汲取資源,這時(shí)的關(guān)鍵是村莊精英是否有能力爭(zhēng)取到村莊可能存在的少數(shù)反對(duì)者的合作。當(dāng)村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)度較高,一致行動(dòng)能力甚強(qiáng)時(shí),村莊精英可以通過諸如村民代表會(huì)議等形式通過決定,并以此構(gòu)成對(duì)少數(shù)反對(duì)者的壓力。在社會(huì)關(guān)聯(lián)度低的村莊,社會(huì)缺乏說服拒絕合作的少數(shù)人的能力,村民只能以個(gè)體且不經(jīng)濟(jì)的辦法建設(shè)自己的服務(wù)設(shè)施。我們?cè)诮髯谧逡庾R(shí)強(qiáng)的農(nóng)村調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn),由村民湊錢演出地方戲的事情屢見不鮮,而在湖北宗族意識(shí)弱的農(nóng)村,村民甚至兄弟之間也不共用耕牛,雖然一頭耕牛至少可以耕作兩戶的土地,且養(yǎng)牛要花費(fèi)農(nóng)民大量的時(shí)間。在國(guó)家無力為村莊提供足夠的公共工程時(shí),表征村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)度的重要因素是村莊能否為自己提供必要的公共服務(wù)。在村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)度高的農(nóng)村,村民的自組織能力強(qiáng),應(yīng)對(duì)環(huán)境變化的能力亦強(qiáng)。在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化幾乎成為農(nóng)業(yè)惟一選擇的背景下,只有那些社會(huì)關(guān)聯(lián)度高的村莊,才更有發(fā)展產(chǎn)業(yè)化農(nóng)業(yè)的潛力。王穎通過對(duì)廣東省南海市農(nóng)村的調(diào)查發(fā)現(xiàn),泛宗族文化是南海農(nóng)民普遍被各種中介機(jī)構(gòu)組織起來的重要基礎(chǔ),由此,她認(rèn)為泛宗族文化可以構(gòu)成中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化的傳統(tǒng)基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上,她提出了鄉(xiāng)村社會(huì)再組織的新集體主義的結(jié)論18。項(xiàng)飚通過對(duì)北京“浙江村”的調(diào)查,發(fā)現(xiàn)正是憑借溫州人的家鄉(xiāng)觀念,“浙江村”的個(gè)體戶們可以織成一張“流動(dòng)經(jīng)營(yíng)網(wǎng)絡(luò)”,并具有強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)能力19。總之,憑借傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)聯(lián),村莊社會(huì)在應(yīng)對(duì)農(nóng)業(yè)困境和農(nóng)村發(fā)展之需時(shí),可以更為有效地捕捉市場(chǎng)化提供的機(jī)會(huì),這反過來又會(huì)加劇農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)社會(huì)分化,發(fā)展村莊的現(xiàn)代社會(huì)關(guān)聯(lián)能力。保護(hù)性功能這方面的典型表現(xiàn)是對(duì)付地痞騷擾和與上級(jí)討價(jià)還價(jià)的能力。在國(guó)家還不能有效對(duì)付地痞的時(shí)候,村莊本身是否具有對(duì)付地痞的能力,就成為能否確保一方平安的關(guān)鍵。地痞是孔武有力或三人成伙的,他們以自己的身體暴力來欺壓一般村民。沒有人不憎恨地痞,但單個(gè)村民不敢直接與地痞發(fā)生沖突。強(qiáng)悍的有正義感的村莊精英為地痞所懼怕,不過,地痞在與村莊精英長(zhǎng)期的消耗戰(zhàn)中,可以通過燒草堆、毒家畜等辦法令村莊精英防不勝防。村莊精英在對(duì)付地痞時(shí),非常需要村民們一致行動(dòng)起來,支持他的行為,把這種行動(dòng)看做是集體的事業(yè)。高度關(guān)聯(lián)的村民們的一致行動(dòng)本身就構(gòu)成了對(duì)地痞的威懾。而當(dāng)村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)度較低的時(shí)候,強(qiáng)悍的村莊精英在與地痞相互消耗時(shí),他會(huì)倍感辛勞和孤單。村莊抗御鄉(xiāng)鎮(zhèn)過度提取能力的關(guān)鍵是村民能否聯(lián)合起來一致行動(dòng)。一致行動(dòng)的村民可以以國(guó)家的明文政策規(guī)定為依據(jù),向協(xié)助鄉(xiāng)鎮(zhèn)提取的村干部們施加強(qiáng)大的壓力,而鄉(xiāng)鎮(zhèn)在失去了村干部的協(xié)助后,他們?cè)诖迩f的行動(dòng)大多會(huì)落空。村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)這一概念可以解釋當(dāng)前村級(jí)治理中諸多令人困惑的現(xiàn)象,我們可以借以解析村莊秩序的基礎(chǔ),從而為村莊秩序的重建尋找路徑。鄉(xiāng)村秩序的重組與社會(huì)關(guān)系1.村莊社會(huì)的常態(tài)力量:被廣泛控制獲得村莊秩序大致有五種途徑:一是習(xí)慣法,如宗族制度;二是現(xiàn)代司法體系,即依托國(guó)家強(qiáng)制力的法律控制;三是國(guó)家行政的強(qiáng)控制,典型如人民公社制度通過政社合一,將國(guó)家行政權(quán)力一直延伸到村莊社會(huì)內(nèi)部;四是建立在高度社會(huì)分化基礎(chǔ)上的精英控制;五是民主自治。道德和意識(shí)形態(tài)力量則是每一種途徑均不可或缺的基礎(chǔ)條件。在當(dāng)前的村莊社會(huì),國(guó)家行政事實(shí)上已在人民公社基礎(chǔ)上大大地退出了村莊社會(huì);法律的力量是不足的,一方面,農(nóng)民獲得法律救濟(jì)的成本太高,另一方面,法律總是一種被動(dòng)的力量,它難以促成村莊社會(huì)內(nèi)部的主動(dòng)協(xié)作。習(xí)慣法、村莊精英和民主自治都是來自村莊社會(huì)內(nèi)部的力量。但在國(guó)家政權(quán)建設(shè)深入農(nóng)村的今天,特別是歷經(jīng)1949年后若干次政治運(yùn)動(dòng)的沖擊,習(xí)慣法不僅不再具有刑事法的強(qiáng)制力,而且大都已不具有保持村莊秩序所需要的社會(huì)影響力20。一方面當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)分化程度大都不足以形成一個(gè)有效的村莊精英階層,且大多數(shù)村莊精英的生活面向在村莊以外;再一方面,在缺乏傳統(tǒng)文化支撐的情況下,村莊精英往往會(huì)由保護(hù)型經(jīng)紀(jì)向贏利型經(jīng)紀(jì)轉(zhuǎn)變21。因此,村莊精英也無力為村莊提供足夠的秩序。比較可靠的力量似乎只有民主自治也就是村民自治了。這正是當(dāng)前國(guó)家在農(nóng)村基層的制度安排。2.引導(dǎo)基本矛盾:村干部行為與村莊秩序不協(xié)調(diào)村民自治也可以看做是一種民主化的村級(jí)治理。而恰恰是民主化的村級(jí)治理必須建立在特定的社會(huì)關(guān)聯(lián)之上。從理論上講,村民具有理性行動(dòng)起來達(dá)成一致契約,以維護(hù)村莊秩序的內(nèi)在理由。而在實(shí)踐中,村民自治必須解決的一個(gè)重要問題是,只有保持對(duì)少數(shù)可能選擇不合作的違規(guī)者的壓力,才有保持村莊秩序的希望。少數(shù)違規(guī)者有兩類人,一是村民,一是村干部。先說村民。村干部們必須讓少數(shù)違規(guī)的村民走上合作的軌道,其辦法源自他們的權(quán)威,他們的權(quán)威又大致或來自個(gè)人的聲望、談話藝術(shù)、工作魄力,或村莊公共輿論、公益公道觀念,或選舉本身所具有的神圣性,或直接來自上級(jí)政府。理性行為的村民不會(huì)被村干部們的動(dòng)情談心所打動(dòng),他也可能不將以公道為基礎(chǔ)的社會(huì)輿論放在眼中,他惟一害怕的可能是村干部所借重的來自上級(jí)政府的強(qiáng)制力量。而恰恰是上級(jí)政府的強(qiáng)制力量,會(huì)破壞村莊自治的性質(zhì)。從村民自治的角度看,理性行為的村民只有在他們過于冷靜的頭腦中接受了來自公益公道或感情沖動(dòng)的引導(dǎo),選擇合作,才有益于村莊的民主治理,而公益公道觀念和感情沖動(dòng)來自人與人之間的相互關(guān)聯(lián)。更麻煩的事情來自村干部的違規(guī)。由村民選舉產(chǎn)生的村干部們?cè)诰S護(hù)村莊秩序時(shí),必須表現(xiàn)得強(qiáng)大有力,他們的強(qiáng)大有力主要來自村民的支持。而如果村干部無法從缺乏社會(huì)關(guān)聯(lián)的村民中獲得支持時(shí),他們強(qiáng)力的行為就只能憑借自己的強(qiáng)悍,有時(shí)村民就選擇那些強(qiáng)悍的人來當(dāng)村干部。這些強(qiáng)悍的人來當(dāng)村干部時(shí),他們強(qiáng)烈的個(gè)性使其敢于抵制上級(jí)的不良安排,敢于以拳頭與地痞展開身體對(duì)話,敢于用語(yǔ)言暴力抑制少數(shù)村民的不合作行為。有時(shí)這些選舉出來的強(qiáng)悍的村干部將村莊治理得很有秩序,而更多的時(shí)候則可能對(duì)村民有害?；ゲ魂P(guān)聯(lián)的村民不久就發(fā)現(xiàn),他們對(duì)那些選出來的橫行霸道的村干部無可奈何。還有一種情況,即村民選舉時(shí),不少已經(jīng)致富的“能人”當(dāng)選為村干部。這樣的經(jīng)濟(jì)能人當(dāng)上村干部,他們當(dāng)然有辦法也有足夠的資源來抑制少數(shù)違規(guī)的村民,從而有能力達(dá)成村莊內(nèi)部的合作和抵御外來騷擾。不過,他們很容易形成單極的別人無可匹敵的局面,可能與鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至地痞勾結(jié)起來,從而造成一般人所難以造成的對(duì)村莊的大的破壞22。不受制約的權(quán)力會(huì)產(chǎn)生異化,這是政治學(xué)的通則。那么,從哪里尋找制約村干部違規(guī)行為的力量呢?真正可靠的、有生命力的力量就是村民的社會(huì)關(guān)聯(lián)。3.村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)可以從很多層面討論鄉(xiāng)村社會(huì)的危機(jī)。而構(gòu)成當(dāng)前農(nóng)村總體嚴(yán)峻局面的一維因素即為鄉(xiāng)村干部短期行為。在村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)度很低的時(shí)候,村干部失去了抗御鄉(xiāng)鎮(zhèn)過度提取以保護(hù)村民合法權(quán)益的內(nèi)驅(qū)力。村民則因?yàn)槿狈σ恢滦袆?dòng)的能力,而不能阻止鄉(xiāng)村干部不合理甚至不合法的短期行為,這時(shí),鄉(xiāng)村組織便可能以犧牲鄉(xiāng)村社會(huì)未來發(fā)展的基本潛力來達(dá)到自己的短期目的,其中最為典型的是高息借貸。我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn),有的村級(jí)組織甚至以高達(dá)4分月息借貸以完成鄉(xiāng)鎮(zhèn)下達(dá)的提留稅費(fèi)任務(wù),而這些借來的錢很可能被鄉(xiāng)鎮(zhèn)用做無效投資,如花費(fèi)數(shù)百萬元搞并無實(shí)際用途的建筑比如從來不放電影的影劇院23,或者直接用于吃喝。短期行為的鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府與得過且過的村干部們合謀,在村民的沉默中,往往會(huì)造成農(nóng)村社會(huì)的危機(jī)。看看當(dāng)前某些地區(qū)普遍出現(xiàn)的惡性膨脹的村級(jí)債務(wù)就知道是怎么回事了24。在鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)聯(lián)度高的地方,當(dāng)村民看到越來越高的村級(jí)債務(wù)和越來越壞的村干部時(shí),他們會(huì)積極行動(dòng)起來,阻止那些可能產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。如此一來,在當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)可以看到除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身的影響以外,鄉(xiāng)村債務(wù)特別是村級(jí)債務(wù)的高低及村干部的行為舉止,與村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)有著密切聯(lián)系?？偟姆较驊?yīng)該是D類村莊較C類村莊好,C類村莊較A類村莊好,B類村莊的情況最為嚴(yán)重。李人慶討論村落文化與地區(qū)文化差異的關(guān)系時(shí)認(rèn)為:“南方村落村干部的村莊認(rèn)同相對(duì)要高于北方村莊,村落文化對(duì)干部行使職權(quán)也有很大的影響,南方由于宗族關(guān)系較強(qiáng),因此村干部在貫徹國(guó)家意志時(shí)所遭受到的阻力比較大?！薄氨狈酱迩f的干部在國(guó)家與村莊利益關(guān)系中,有可能更多地考慮自身利益而站在國(guó)家的一邊?！?5換句話說,因?yàn)槟戏睫r(nóng)村傳統(tǒng)社